È-ME

prêtres le font par inadvertance, mais sur le sommet de la tète, ainsi que le prescrivent les saints canons; l'onction du chrême sur le front n'a lieu que dans la conlirmation. (Cap. Cum veuisset, 1, de Sacra unclione.) Il serait trop long de rapporter ici tous les autres canons qui ont rapport aux cérémonies du baptême. Nous nous contei4eronsde faire les observations suivantes:

11 n'est paspermis, hors le cas d'une pressante nécessité, d'omettreles cérémonies du baptême: t Prfesenti prohibemus edicto ne quis decœtero in cameris, aut aliis privatis domibus, sed duntaxat in ecclesiis, in quibus sunt ad hoc fontes specialiter deputati, aliquos (nisi priucipum, quibus valeat in hoc casu deferri, liberi extiterint, aut talisnecessititsemerserit, propterquam nequeat ad ecclesiam absque periculo accessus haberi) audeat baptizare. Oui autem secus pricsumpserit aut suarn in hoc prujsentiam e.xhibuerit, taliterper suuni episcopuui castigetur, quod alii atteutare talia non prtesuiuant. »(Clein. Prseseiiti, c. I. de Baptism.)ll n'est pas permis de baptiser dans une chapelle domestique avec les cérémonies accoutumées, ou de les omettre dans l'église, sans une permission spéciale de l'évêque. Quelques théologiens pensent que si un prêtre administrait le baptême à un enfant dans une maison, à cause d'une pressante nécessité, il pourrait le faire avec les cérémonies du baptême solennel; mais la sacrée congrégation des Rites a décidé le contraire, le 23 septembre 1828.

Joseph-Tiburce Galleja, chanoine-pénitencier de la cathédrale de Calahorra et Calzada, eu Espagne, proposa à la sacrée congrégation des Rites le doute suivant:

« Parochus in casu necessitatis periclitantem puerum stola violacea indutus domi baptizavit, eique sacrum chrisma, et oleum sacrum quod secum detulit, imposait, prout in rituali romano. Quasritur an bene, vel maie se gesserit in casu unctionis extra ecclesiam ? »

Le 23 septembre 1828, la sacrée Congrégation, sur le rapport du cardinal Jules-Marie délia Somaglia, préfet, a répondu :

« Parochum maie se gessisse baptizando cum stola violacea, et liniendo puerum periclitantem extra ecclesiam, oleo etiam catechumenorum. In casu enim necessitatis, juxta ritualis pr;bscriptum, omnia sunt omittenda quse baptismum pr;ecedunt, qu;uque post modum supplenda sunt in ecclesiaad quam pnesentandusest puer cuju convalescit. »

Les conclusions à tirer de cette décison sont : 1° que le baptême administré, même à la maison, doit l'être avec l'étule blanche, et non avec l'élole violette, que le prêtredépose lorsqu'il a terminé

BAP

les cérémonies préliminaires à l'administration du baptême, et qui sont connues dans la science liturgique sous le nom général de caléclUsation; 2" que l'onction avec l'huile des catéchumènes, faisant partie des cérémonies de la catéchisation, doit être omise dans les cas de Ijaptême administré à la maison. Il en est autrement do l'onction du saint chrême qui se fait sur la tètedu baptisé, après l'administration du sacrement ; elle doit avoir lieu, ainsi que l'imposition du chrèmeauet la tradition du cierge allumé, même dans le liaptôme conféré à la maison, si les forces de l'enfant le permettent, suivaritle précepte du rituel romain. A l'exception d'une urgente nécessité, le baptême ne doit être conféré que dans l'église paroissiale et qu'avec les cérémonies prescrites dans le rituel. (Concile d'Avignon, de 1849, ch. ?, tit. IV.)

Lorsque les cérémonies du baptême ont été omises, ou à cause d'une pressante nécessité, ou avec la permission de l'évéque, ou même sans permission, on doit les suppléer le plus tôt possible. Benoit XIV [Instit. 9:i) s'exprime ainsi à cet égard: « Eas cœreraonias in multosdiessino causa protraherenuUo modo fieri ac dissimulari potest. Nam magna cum bonorum ofïensione ac scandalo iu eam aîtatera aliqui venerunt, ut ipsi se contulerint, cum ciBremoni;e omissieinecclesîia supplereutur.

L'hérétique baptisé validement dans sa secte, peut, en se convertissant à la vraie foi, demander que les cérémonies omises en lui soient suppléées ; il peut aussi en demander dispense, et l'évéque peut accorder cette dispense.

La pieuse coutume de l'Eglise veut qu'on impose aux enfants qu'on baptise le nom de quelque saint honoré d'un culte particulier. Les curés doivent veiller à ce que les parrains et les marraines ne donnent pas à ceux qu'ils tiennent sur les fonts des noms de païens. « Prœcipimus ut, juxta laudabilem Ecclesiœ consuetudinem, écrivait le cardinal de Tournon aux missionnaires des Indes, semper imponatur baptizando nomen alicujus sancti in martyrologio romano descripti; omnino interdictis nominibus idolorum, vel fais» religionis pienitentium, quibus gentilesntuntur. » Cependant, d'après les réclamations des missionnaires, la congrégation du saint office changea le mot prxcip'mus en ceux-ci : « Curent quantum fieri potest, » maintenant l'interdiction des noms des idoles et des pénitents d'une fausse religion.

Le concile d'Avignon de l'an 1849, veut que les noms des enfants soient pris dans le naartyrologe. « Nomina parvulis non dentur, nisi ex martyrologio desumpta. » [Cap. 2, Ht. IV.)

TÊME

L'autorité civile a statué par la loi du 1" avril j 1803 (U germinal, an XI) que les noms en usage dans les différents calendriers et ceux des personnages connus de l'histoire ancienne pourront seuls être reçus comme prénoms sur les registres de l'état civil destinés à constater la naissance i des enfants; et qu'il est interdit aux officiers pu- ' blics d'en admettre aucun autre dans leurs actes.

§ VU. Observations diverses.

I. Le refus d'administrer le baptême à un enfant, sur le motif que la personne qui le présente à l'église, n'est pas agréée par le curé, donnerait lieu, en France, à un appel comme d'abus; puisque, d'une part, cette personne ne participe pas à la cérémonie religieuse, et que, de l'autre, aucune régie canonique n'autorise les curés à n'admettre, en pareil cas, que des pernes agréées par eux. [Arrêt du conseil d'Etat du 24 décembre 1828.) Un arrêt du conseil d'Etat du H janvier 1829, a même statué qu'il y aurait abu?, si le refus du baptême avait pour unique cause l'inconduite de la personne portant l'enfant. On ne peut par conséquent refuser une sage-femme, parce qu'elle ne participe en rien à la célébration du baptême. Si l'on avait à se ! plaindre d'elle, il serait plus prudent de la prévenir en particulier.

Lorsque le curé ne refuse pas le baptême, mais seulement les parrain et marraine, il n'y a pas lieu à appel comme d'abus ', car le curé est ol)ligé en cela de se conformer aux règ'ies de l'Église et aux statuts de son diocèse. Par exem- pie, ceux qui présentent un enfant au baptême doivent en leur nom prononcer une formule de profession de foi, s'ils ne voulaient pas la donner telle que le prêtre l'exige, l'autorité civile n'aurait rien à décider.

Un curé agira prudemihent en s'enquérant à l'avance des personnes que l'on se propose de présenter pour parrains et marraines, et si ce sont des enfants trop jeunes, des pécheurs publics et scandaleux, des gens mariés seulement au civil, il fera remarquer que les lois de l'Église ne permettent pas de les accepter. 11 faut surtout se garder d'attendre pour les refuser que toute la famille se soit présentée à l'église, aux fonts de baptême, ce qui pourrait amener des scènes fâcheuses et par là des haines entravant le ministère d'un curé, etc.

II. — Les précautions à prendre pour administrer le baptême sans inconvénients pour les

1. Le conseil d'État (28 mars 1831) a déclaré qu'il'n'y avait pas

abus, et qu'on ne pouvait qualifier d'acte injurieux et diffamatoire . ■

le simple refus d'admettre des parrains et niarraiaes présentés par fll

le père de l'enfaut. * '

BAPTISTEHK enfants, se trouvent prescrites par le rituel ou

parles ordonnances diocésaines Ces précautions consistent principalement à faire tiédir un peu d'eau, pendant la saison rigoureuse de Pliiver; précautions que la nécessité oblige souvent de prendre lorsque l'eau baptismale est gelée.

III. — Le sacrement de baptême s'administre gratuitement ; mais le curé peut accepter les offrandes qui lui sont volontairement faites par les parrain et marraine. Cependant, dans certains diocèses, les baptêmes sont portés dans le tarif comme les mariages et les inhumations.

Les officiers de l'église ne perçoivent que ce qui leur est personnellement et immédiatement donné.

Si la famille demande que l'on sonne les cloches, alors la fabrique re(;oit un droit qui est déterminé d'après les règlements du diocèse, et, à d'éfaut, en vertu d'arrêtés de la fabrique. Ce droit varie suivant le nombre de cloches et le temps pendant lequel on les sonne. Les fournitures que la fabrique serait dans le cas de faire, telles que cierges, doivent également lui être paj'ées.

Les cierges oflferts pour les baptêmes appartiennent au curé.

IV. — L'exigence de certains maires est portée quelquefois bien loin. Il en est qui croient pouvoir défendre à leurs administrés de présenter les enfants à l'église avant de les avoir présentés à la mairie, et aux curés, de leur conférer le baptême avant qu'ils n'aient été inscrits sur les registres de l'état civil. Les uns font ces défenses verbalement ou par lettres, d'autres les formulent en arrêtés, et prétendent les imposer au nom de la loi.

Mais la loi est complètement muette à cet égard. Les maires qui se rendent coupables d'un tel abus outrepassent gravement leur compétence et excédent les limites de leur pouvoir. Leurs défenses, par conséquent, ne peuvent en aucun cas être obligatoires, et leurs arrêtés, de quelques formes qu'ilssoient revêtus, fussent-ils même approuvés de l'autorité supérieure, sont illégaux, et d'une nullité radicale. Les ecclésiastiques, pas plus que les citoyens, ne sont tenus de s'y conformer, et aucune peine ne saurait être prononcée contre ceux qui en violeraient les dispositions.

V. L'Église prescrit de tenir des registres de baptêmes. 'Voir au mot : Registre.

§ '7111. Baptême des cloches.

(Voir le mol : Cloche.)