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immédiate au chef de l'Église, au moins moralement parlant, puisque, par un acte de pure bienveillance de sa part, il est loisible aux églises qu'il veut honorer d'arborer sa livrée.

» Le décret du 27 août 1836 règle que le pavillon des basiliques mineures ne doit avoir ni or ni argent : omni tamen auriet argenti ornatuab eo excluso. Cette restriction a été apposée afin de les distinguer des basiliques majeures, dont le pavillon a des bandes en drap d'or et en velours cramoisi, avec des franges d'or autour des lambrequins; tandis que les basiliques mineures n'emploient que la soie, même pour les galons et les franges.

» Chaque église est munie, pour ses actes officiels, d'un sceau gravé et elle peut élever audessus de sa porte principale et des lieux pies qui lui appartiennent, un panonceau à ses armes. Or, quel que soitl'écusson, qu'il représente un meuble héraldique ou le saint titulaire, il doit toujours être surmonté du pavillon, placé en pal, comme on dit en blason. Les basiliques majeures ont encore en ce cas une manière de se distinguer, car elles ont droit, sous le pavillon, aux deux clefs pontificales en sautoir et les patriarcales remplacent le pavillon par la tiare.

» Concurremment avec l'écusson, ou même quand elle n'a pas adopté d'armoiries, la basilique fait encore usage d'un cartouche, où elle inscrit son nom et son titre et qu'elle timbre du pavillon. En voici un exemple, d'après une des basiliques mineures de Rome: BASILICA S. MARIAE IN COSMEDIN. Ce cartouche se met à volonté en panonceau, comme aussi il orne l'en-tête des pièces officielles, telles que actes, placards, etc.

» Le deuxième insigne des basiliques mineures est la clochette qui, dans les processions, accompagne et précède toujours le paviUon. Elle est également portée et tintée par un homme vêtu comme précédemment. Sa hauteur est à peuprès celle de lataille humaine et elle secompose de trois parties : le bdton, que le porteur tient ù deux mains, appuyé contre la poitrine ; la cloche de métal, suspendue à poste fixe, avec un cordon attaché au battant pour la sonner, et enfin un beffroi de bois, sculpté et doré, où sont peints d'un côté le titulaire de la basilique et de l'autre le cartouche avec le pavillon. Les basiliques majeures seules peuvent le surmonter des clefs pontificales.

» Il est rare à Rome que ce petit beffroi, qui est d'un très heureux efi'et, ne soit pas travaillé avec beaucoup d'art. Quant à la clochette, rien ne déguise la couleur de son métal et son poids n'excède pas quelques livres.

» Le pavillon et la clochette appartiennent de

droit à toutes les basiliques mineures, cathédrales ou non, quelles que soieut leur affectation au culte et leur desservance. Le troisième insigne ne peut être porté que là où existe un chapitre, je veux dire la. cappa canoniale ', qu'il faut distinguer de la cappa épiscopale. En effet, l'évêque dans son diocèse porte la cappa magna déployée, tandis que les chanoines n'ont droit qu'à la cappa retroussée, en signe de sujétion et d'infériorité. Il convient, pour plus de clarté, d'entrer dans quelques détails pratiques, afin d'obvier à toute fausse interprétation de la concession. La cappa canoniale, ainsi que s'en sont exprimé plusieurs fois les souverains pontifes, est identique pour la forme à celle que portent les chanoines de Saint-Pierre du Vatican. Ainsi, le chaperon est en hermine sans mouchetures, avec une doublure de laine violette et de la soie rouge à l'intérieur du capuchon, qui s'attache vers l'épaule droite. Le corps même de la cappa est en laine violette (mérinos, escot, etc.) et jamais en soie, matière interdite également à l'évêque. 11 est réduit à une large bande plissée, avec queue que l'on plie etquel'on ramène sous le bras gauche où on la suspend à un ruban de soie violette. Cette queue ainsi relevée prend le nom significatif de tortillun, qui en indique très nettement l'aspect et les chanoines ne peuvent la baisser que pour l'adoration de la Croix, le Vendredi-Saint.

» En été, le chapitre quitte lacappa etmetalors la cotta-, garnie de dentelles, pardessus lerochet, qui, suivant l'usage romain, est toujours aussi orné de dentelles. C'est ce que le votum du maître des cérémonies et une coutume constante imposent à tous les chapitres qui ont l'usage de la cappa : « In vestibus vero choralibus, cappa magna, pellibus armellinis ornata in anteriori parte per hyemem, et cotta super rocchettum, cum cappa deponitur, per œstivum tempus. »

» Quelques chapitres préfèrent la cappa d'été à la cotta. Pour cela ils ont dû adresser au Saint- Siège une supplique. Un induit spécial est donc nécessaire pour cette concesion particulière, et, dans ce cas, le chaperon, dépouillé de son hermine, est en soie rouge cramoisie par dessus et en laine violette par dessous.

» Tout chapitre bien organisé se complète par des bénéficiers . Ceux-ci portent une cappa analogue à celle des chanoines, à la différence près

1. La concesslOQ du rochet va de pair avec celle de la cappa pour les chaDomes. « Per concesnonem capps întelligitur qaoque coQcessas usus rochetti; qood probatur a Carol. Dufresne in verb. Cappa, vers. Cappx chorales. » (Ferraris, 'Prompta bihUotheca Terb. Cappa.) — « Cappa et rocheltom non dénotant jurisdictionem sed solom perfectionem, gravitatem et ornamentum personarum, al tenel Ceccoper. lo Lnnib, canonic, lib. r, n. 93. > {Ibidem.)

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de la fourrure, qui est en petit-gris ou en peau de lapin. Si les chanoines avaient reçu l'autorisation de prendre la cappa d'été, les bénéficiei s la porteraient également, mais ils remplaci raient le chaperon de soie rouge par un chaperon de soie cendrée, dont la couleur correspondrait à celle de la peau qu'ils viennent de quitter. La Sacrée Congrégation des Rites s'est prononcée dans ce sens, le 12 avril 1823.

» Les bénéficiers ne peuvent mettre sous la cappa quela coUa sans manches, et la simple co»a en été, s'ils n'ont pas le privilège de la cappa sans fourrure.

» Là donc où il n'y a pas de chapitre, le recteur de la basilique, de quelque titre qu'il soit honoré, archiprètre, curé ou autre, ne peut s'approprier l'usage de la cappa canoniale, ce qui serait alors une usurpation manifeste.

» La Sacrée Congrégation des Rites, malgré le votum du niaitre des cérémonies qui inclinait pour l'adoption de cet insigne, a formeUeinent rejeté le bougeoir en 1836 : « Juxta votum magistri caeremoniarum, excepta palinatoria. » Le bougeoir, s'il l'a jamais été, n'est donc plus maintenant très certainement de droit commun. Seul, le Souverain Pontife peut l'accorder spontanément à la demande du chapitre. Pie VII, par décret de la Sacrée Congrégation des £v>; ques et Réguliers, en date du 22 août 1817, a;i cordé exceptionnellement aux chanoines de la basilique romaine de Saint-Laurent m Damaso, à perpétuité, le privilège du bougeoir aux messes basses ou chantées et autres fonctions tant publiques que privées, dans l'intérieur de la basilique, son district et les églises filiales ; en plus, aux chanoines et aux bénéficiers indistinctement, l'usage du rochet, à Rome et hors de Rome dans les églises séculières et régulières, aux fonctions chorales ou autres, même privées {Analecta jur. pontif., )09 liv., col. 973).

» Jlais, dans ce cas même, il est requis qu'il soit en argent ou métal argenté, pour le distinguer du bougeoir des patriarches et des cardinaux, qui seuls peuvent l'avoir en or ou en métal doré, en vertu d'une des règles les moin-; contestables de la hiérarchie ecclésiastique.

» Il est inutUe d'insister sur les pontificaux, qui ont été refusés aux chanoines de Lucera et qui exigent, comme le bougeoir, un induit exprès.

» Dans les basiliques majeures, le maître-autel est dit autel papal, parce que le pape seul y peut célébrer : pour y dire la messe, même accidentellement, il faudrait avoir un motif grave et être muni d'une bulle spéciale.

» L'érection en basilique mineure ne comport ,; de soi la concession d'aucune indulgence. En