GENS
pied des saints autels, non seulement en présence de Dieu qu'ils ont pris pour leur unique partage, mais encore de la société tout entière, et notamment de la société catholique avec laquelle ils sont liés par des vœux solennels et irrévocables? Quelle influence funeste ne pourraient-ils pas exercer sur des cœurs jeunes et inexpérimentés, si la loi civile promettait sa sanction à des unions coupables, illégitimes et sacrilèges I Évidemment la juste susceptibilité de beaucoup de familles catholiques, à qui la loi promet aussi l^rotection, en serait justement alarmée. La Cour de cassation et la Constituante ont donc convenablement interprété la loi, conforme en cela à l'opinion publique, en déclarant que, d'après le concordat, les anciens canons qui prescrivent le célibat à tous ceux qui sont engagés dans les ordres sacrés sont encore en vigueur parmi nous, etqu'ils continuent d'être unempècliement dirimant au mariage.
Aces raisons de convenance puisées dans la loi civile, et aux canons que nous avons cités en faveur du célibat, nous ajouterons ces solennelles paroles que Grégoire XVI adressait aux évoques dans son encyclique du 13 août 1832, et par lesquelles il flétrit les tentatives lionteuses faites contre le célibat ecclésiasiique.
« Nous voulons ici, lit ce pontife, de glorieuse mémoire, exciter votre zèle pour la religion contre cette ligue honteuse à l'égard du célibat ecclésiastique, ligue que vous savez s'agiter et s'étendre de plus en plus; quelques ecclésiastiques même joignant pour cela leurs efforts à ceux des philosophes corrompus de notre siècles, oubliant leur . caractère et leurs devoirs, et se laissant entraîner par l'appât des voluptés jusqu'à ce point de licence qu'ils ont osé en quelques lieux adresser aux princes des prières publiques réitérées pour anéantir cette sainte discipline. Mais il nous est pénible de vous entretenir longtemps de ces honteuses tentatives, et nous nous confions plutôt sur votre religion pour vous charger de conserver, de venger, de défendre de toutes vos forces, suivant les règles des canons, une loi si importante, et sur laquelle les traits des libertins sont dirigés de toutes parts. »
Voiries mots : Vœu, Agapùles, Empêchement.
CELliEniER.
On appelle ainsi, dans les monastères, les religieux chargés du soin des provisions et de la nourriture. Le cellerier doit prendre une connaissance spéciale de tous les biens et droits du monastère, de leur valeur ; faire les baux en temps convenable, en ménageant les clauses les
plus utiles ; veiller aux grosses réparations des bâtiments, au remboursement des rentes ; en un mot, il a le gouvernement de tout le temporel. La charge de ctllerier est devenue bénéfice régulier dans plusieurs monastères comme tous les autres offices claustraux.
Voyez ; Offices claustraux,
CEE.IiERIKBE.
C'est le titre ou bénéfice de l'officier claustral qui est cellerier.
La celleriére d'un couvent est celle qui a soin des provisions de bouche. Elle a été ainsi appelée parce que, comme le cellerier dans les couvents d'iiommes, cellœ vinarix et escarix prsecst.
CEIiliBSi.
On appelait ainsi autrefois les maisons religieuses établies à la campagne pour avoir soin des biens appartenant aux monastères dont elles dépendaient : on les appelait aussi obédiences. C'est de là que sont venus la plupart des prieurés.
Voyez : Prieurés, Offices claustraux.
Le cens en matière de biens ecclésiastiques se prend pour une redevance que les églises ou les bénéflciers payaient aux supérieurs en signe de sujétion (c. 2, de Censibus) ; ce qui parait être comme une imitation du cens annuel, qui se payait par un vassal à son seigneur laïque. Mais en cela même il n'y a rien que de conforme à l'ordre hiérarchique de l'Église. L'évèque a une autorité légitime que chacun, et particulièrement les ecclésiastiques de son diocèse, doivent reconnaître ; nous en parlons sous le mot :Evêque. Il a d'ailleurs des besoins, et de là viennent les cens cathédratiques, le subside caritatif et tous autres droits utiles, qui forment ce qu'on appelle la loi diocésaine de l'épiscopat. Ces droits n'étaient pas uniformes, ni même nécessaires de droit commun ; il y a aussi très longtemps que l'usage des cens en forme de pension n'est plus en usage. L'évèque même, qui en a été comme la cause originaire, n'aurait plus le pouvoir d'en établir autrement que dans une fondation ou pour une union qui n'a absolument d'autre objet que l'utilité de l'Église, comme pour l'établissement et l'entretien d'un séminaire. [Concile de Trente, ch. 18, sess. XXtU,de Ref i.) Ce pou-
1. « Et quia ad Collegîi fnbricam instituendam, et ad mercedom pr.Teceploribus et ministris snlvendam, et ad niendam juventutem, et ad alios suoiptus certi redditus erunl necessarii, ultra ea qua> ad instituendos vel alendos pueros sunt in aliquibus ecclesiii 6t
