CHASTETÉ
Le vœu de chasteté consiste à renoncer au mariage. Pour les crimes contraires à cette vertu, tout chrétien y renonce au baptême. Le vœu de chasteté, et par conséquent la profession religieuse, est un empêchement dirimant, qui rend absolument nul le mariage subséquent ; en sorte que, .s'il est contracté de fait, c'est une conjonction illicite, incestueuse et sacrilège, et les enfants qui en viennent sont illégitimes. (C. Presbyteris 8, distinct. 27.) Un tel mariage est plus odieux qu'un adultère, parce qu'il y ajoute l'impudence de violer ouvertement la promesse faite à Dieu. « Presbyteris, diaconis, subdiaconis, et monachis concubinashabere, seu matrimonia contrahere, penitus interdicimus. »
Il a toujours été défendu aux moines et aux vierges de se marier ; mais ce n'est que depuis Gratien que l'Église a déclaré nuls les mariages que contractent ceux qui se sont engagés dans un monastère par des vœux solennels. Auparavant on excommuniait les personnes qui s'étaient ainsi mariées contre le vœu qu'elles avaient fait de garder la chasteté. Dans quelques endroits, on les renfermait dans les mo-
1. Caput I. Episcopum, ex Decretali desumpta a can. LV. Conàtii Agathensis an. 506., non Jurianensis, ut tribuitur in sexta Gregoriana cotUcti&ne ; seu ex Can, IV. Concilii Epaonensû an. 517.
« Episcopum ppesbylerum, ont diaconnm canes, aut accîpitres, aat hujusmodi ad venandum habere non licet. Quod si quis taliam personarum in hac voluptale sœpius detentas fuerit ; si episcopus est tribus mensibus a communione; si presbyter, duobas;si diaconas, ab omni officia saspendalor. »
nastères. C'est ce que portent les canons cités par Gratien. (Cap. I, Sicut bonum est castitatis prxmium, caiis. 27. qusest. l; cap. Viduas a proposito, 2. ead. causa.)
Comme les personnes mariées ne sont plus maîtresses de leur propre corps, le mari étant à la femme, de même que la femme est au mari, elles ne peuvent faire vœu de chasteté que du consentement mutuel des deux parties : « Si dicat vir : Continere jam volo, nolo autem uxor, non potest. Quod enim tu vis, non vult illa. » [C. 1 causa 33, qusest. S.)
Voir les mots ; Célibat, Vœu.
CHASUBL.E.
Les Latins donnent à la chasuble le nom de casida, petite maison, et les Grecs, celui de planeia, mot qui désigne un objet qui n'a pas beaucoup de fixité, qui change et tourne facilement. Ces deux dénominations tiennent à la manière dont était faite autrefois la chasuble. Elle ressemblait assez aune petite maison dans laquelle le prêtre se trouvait enfermé tout entier, et à cause de sa forme ronde, il était facile de la faire tourner autour du cou •.
C'était, en effet, une rotonde où il n'y avait qu'un trou au milieu pour passer la tête : on la relevait de chaque côté sur les bras pour dire les messes.
Plusieurs conciles ont défendu de confectionner des chasubles avec des étoffes qui ont déjà servi à des usages profanes '. Néanmoins cela est toléré, surtout dans les paroisses pauvres.
Les chasubles avec leurs étoles, manipules, voiles du calice et bourses, doivent être en soie, et la Sacrée Congrégation des rites a déclaré, le 23 septembre 1847, qu'il n'était pas permis de se servir de chasubles de lin ou de percale ornées de différentes couleurs, soit peintes, soit imprimées. I Num planetœ, stolœ et manipula possint confici ex tota linea, vel gossypio, vulgo percale, coloribus prœscriptis tincta aut depicta? Hesp. Serventur rubricœ et usus omnium ecclesiarum quœ hujusmodi casula non admittunt'.»
La Sacrée Congrégation n'admet pas non plus les chasubles en laine; elles doivent être en soie.
Voir le mot ; Habit.
CHEFCIER.
Chefcier ou cheveciei-, en latin capkerius, est la même chose que primicerius, ce qui vient de ce que le chefcier était le premier marqué dans la table ou catalogue des noms ecclésiastiques,
J . Gardellini, Décréta congreg. rituum, tom. vil, pag. 295.
