GUI PRIUS

din ou sur le tabernacle, s'il y en a un ; mais mieux derrière le tabernacle, quand la disposition le permet. Il est toujours à l'alignement des chandeliers, qui brûlent en son honneur. C'est lui qui détermine la droite et la gauche de lautel et, par le maitre-autel, celles de l'église entière.

» Ses dimensions sont proportionnées à celles de l'autel. Trop haut, il serait incommode pour le prêtre, qui doit souvent lever les yeux vers lui; trop petit, il manquerait son but, qui est de le mettre en évidence, afln qu'on le voie de toute l'église.

» Le vend-edi saint, on peut exposer la relique de la vraie croix, pourvu que la croix soit assez grande pour aller avec les chandeliers.

> En présence du Saint Sacrement, on supprime le crucifix dans les basiliques de Rome. La S. Congrégation des Rites n'admet pas que cette coutume soit importée ailleurs : on ajoute en conséquence un petit crucifix, au bas et enavant de l'exposition.

» Le crucifix est béni par l'êvèque, lors de la c-onsécration de l'église.

» Il faut encore un crucifix, à la sacristie, audessus du meuble où le prêtre s'habille, ainsi qu'un crucifix portatif pour l'adoration de la croix le vendredi saint et la réception d'un légat ou d'un évêque, qui le baise à son entrée dans l'église.

» Tous les crucifix sont voilés, du dimanche de la Passion au samedi saint, d'une housse violette, qu'on remplace, au maître-autel, à Rome, le jeudi saint par une housse blanche... »

En France, on met un grand crucifix on face de la chaire. En Italie, on le met sur la chaire même, à la droite du prédicateur.

Dans toute famille chrétienne, on doit avoir un crucifix au moins dans chaque chambre à coucher, et l'on fera bien de le faire bénir.

Au mot Chemin de la Croix, nous avons dit qu'on peut attacher les indulgences du chemin de la croix aux crucifix portatifs, en faveur des personnes qui sont légitimement empêchées de se rendre dans les églises ou chapelles publiques où sont établies les stations du Via cntcis. CBVPTE.

Crypte vient d'un mot grec qui signifie cach r. Les cryptes étaient des grottes, des souterrains qui servaient à différents usages aux anciens. Au temps des persécutions, les chrétiens s'y réfugièrent pour y célébrer le culte et y ensevelir leurs morts. Plus tard, on bâtit souvent des églises au-dessus de ces crypes.

Aujourd'hui, on appelle crypte, une chapelle souterraine placée le plus ordinairement sous

le chœur de l'église. Et, comme les églises que l'on construit maintenant sont souvent vastes et demandent de grandes fondations, on a, sous la nef et le chœur, tout un espace vide et voûté qu'on appelle crypte et que l'on dispose en différentes chapelles pour les catéchismes et les réunions pieuses.

CL'l PBILUt.

C'est un terme de dateiie qu'on applique à une sorte de provisions dont nous allons parler. Xous observons ailleurs, au mot Provisions, les différentes voies par où l'on parvient à la correction ou réformation d'uneprovision expédiée en daterie : Le cui prius est une de ces voies, quoique rarement et difficilement usitée. On s'en sert dans le cas où il ne s'agit que de corriger quelque chose de peu essentiel dans une signature ; on ne l'emploie jamais pour des bulles : on use pour lors du perinde valere. Le cui prius est cependant quelque chose de ditïérent de la nouvelle provision que nous avons dit être, sous le mot Concession, à la septième clause, une nouvelle signature. Amydenius la définit aussi ; « Gratia cui prius, nihil aliud est quam gratia secunda circa idem, cum aliquaexpressione quœ non erat in signatura prima. » Cet auteur nous apprend qu'il y a deux différences essentielles entre la grâce de cui prius et la grâce de réformation, qui comprend la nouvelle provision et le perinde valere. 1» Que la grâce de cui prius a la date de la première signature, au lieu que l'autre n'a que la date courante, c'est-à-dire de la réformation. 2" Le cui prius ne s'accorde pas dans tous les cas où l'on accorde la réformation, mais seulement lorsqu'il ne s'agit que d'un léger défaut ou d'une omission peu importante ; et quoique cela, ajoute Amydenius, soit à l'ai'bitrage des officiers de la daterie, parce qu'il n'y a point de règle certaine qui apprenne à distinguer les cas où il faut user du cui prius plutôt que de la réformation, toutefois c'est nn principe certain que la grâce du cui prius ne s'accorde pas sur de nouvelles expressions qui n'auraient pu faire refuser la première grâce; elle ne s'accorde que pqur corriger ces choses, qux non soient aut non debent negari, v.g., ut siprima signatura omissum fuissent obtentum vel approbatio ordinarii, et quid simile, quod absque difficuliate fuif^set concesswn. Les officiers de la daterie ne sont si difficiles à accorder la grâce du cuiprius que parce qu'étant daté comme la première signature, dont elle est une vraie copie transformée en original, elle pourrait être préjudiciable au tiers contre ces deux équitables règles de chancellerie :