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liions? mais réellement pour habiter un pays où il pût faire imprimer ses ouvrages, sans craindre le ressentiment des catholiques.

Durant son séjour en celle tle, il publia en 1619 V Histoire du concile de Trente par Fra- Paolo, sous le nom de Pierre Soavo Pe*lano, anagramme de Paul Sarpi de Venise.

Ce prélat inquiet et entreprenant ne fut pas inutile au roi Jacques 1", dont la passion dominante était celle de paraître docteur. Au milieu des témoignages d'amitié, de respect et d'estime, dont le roi et le clergé anglais le comblaient, il sentit des remords. Ils augmentèrent, lorsque sa présomption, sa vanité et son avarice, qu'il avait cachées «Ta bord, et qu'il développa trop ensuite, lui eurent fait perdre tout crédit en Angleterre. Grégoire XV, son ami et son condisciple, en ayant été averti, lui Gt dire par l'ambassadeur d'Espagne, ou'il pouvait revenir sans aucune crainte, uominis, avant de partir, voulut signaler son retour à la foi de 1 Eglise par une action d'éclat, propre à réparer le scandale de sa désertion. 11 monta en chaire à Londres, et rétracta tout ce qu'il avait dit ou écrit contre l'Eglise. Jacques 1", irrité de ce coup d'éclat, lui ordonna de sortir de ses Etats sous trois jours. L'archevêque, arrivé à Rome, abjura publiquement ses erreurs et demanda pardon dans un consistoire public de son apostasie. Son humeur inconstante et bisarre ne lui permit pas de jouir en paix des charmes de son nouveau séjour. Des lettres interceptées firent juger qu'il se repentait de sa conversion dès 1624, c'est-à-dire six mois après son retour. Urbain VIII le fit enfermer au château Saint-Ange, où il mourut en 1624. On a de lui un grand traité De Republica ecclesiaslica , en 3 vol. in-folio, Londres, 1617 et 1620, Francfort, 1658.

« Cet ouvrage, dit un critique, fait non-seu- « lement pour détruire la monarchie de K'E- « glise et la primauté du pape, mais encore « la nécessité d'un chef visible, ne pouvait • manquer de plaire aux puritains d Angle- « terre; mais il est étonnant que Jacques 1" « l'ait souffert, et qu'il n'ait pas vu qu'un « homme qui ne veut pas de chef dans l'E- « glise, n'en veut point dans l'Etat. » L'ouvrage fut censuré le 15 décembre 1617 parla faculté de théologie de Paris, réfuté savamment par Nicolas Coeffeteau, et brûlé avec le corps de son auteur au champ de Flore, par sentence de l'Inquisition.