REP

isn

RELIGION (la)

N EST fA8 ONB INTBRTIO.^ BVIlillIB.

Sans reltgioni point de société : la philosophie ravoue; mais qu'en concluMtle?

Qae puisque la société n*a pu 5*élablir et se conserver qu'à l*aide des croyances reli« gieuses» ce sont les législateurs qui ont in- Yenlé la religion. Demandez-lui quels sont les législateurs à qui le genre humain est redevable d'une si importante invention : elle D'en sait rien. Priez-la de nommer au moins un peuple chez qui Ton ait tu commencer la religion, d'assigner à peu près l'époque de cette merveilleuse découverte : m connaissances historiques ne s'étendent pas jusque-là. Si haut qu'elle remonte, elle trouve toujours une foi et un culte antérieurs, et tous les monuments de Tantiquilé s'accordent è démentir ses conjectures.

On pourrait s'en tenir le, et lui dire: Vous aiancez un fait nouveau» un fait contraire à tous les documents de l'bistoire, ainsi qu'à la tradition du monde entier. Votre simple assertion ne suflit pas pour renverser cette masse imposante de témoignages ; il faut quelque chose de plus, il faut des preuves : prouvez donc ou taisez-vous.

Qu'aurait-elU ^ répliquer à qui lui tienilrait ce langage T Elle qui se fait gloire de ne uéférer à aucune autorité, exigerait-elle qu'on se soumit aveuglement à la sienne 7 Lesacnales des peuples sont aussi entre DOS mains; ce qu elle y a lu, nous l'y pouvons lire comme elle; qu'elle nous montre doue la page où il est écrit : En telle année hn inventa JUeu.

Véritablement la philosophie a quelquefois une logique bizarre : « Gela est ainsi parce que je l'affirme, et je l'affirme parce qu'il me semble que cela ne peut être au^ Irement. »Ne TOilà-t-^il pas une puissante démonstratioiit quelle pitié I Mais le mépris redouble lorsqu'on examine de près les incohérentes rêveries qu'elle nous donne pour des certitudes.

Comment ne voit-elle pas qu'avant qu'il jrûi des législateurs il y avait des hommes réunis, et par conséquent des sociétés ; et par conséquent une religioui d'après son propre aveu?

La société est l'état naturel, l'état néces- Mire de l'homme ; hors de la société, il ne peut ni se reproduire ni se conserver. Donc ta religion, sans laquelle il ne saurait exister tie société, est nécessaire, comme la société ; doue elle n'est pas une invention humaiue.

Laminnais.

RfiMORDS DE LA CONSCIENCE.

Chaque homme a au milieu du cœur un iribuual où il commence par se juger soiitèuie, en* attendant quel arbitre souverain :ouGrme la sentence. Si le vice n'est qu*une :oQséquence physique de notre organisa-

tion, d'où Yient cette frayeur nui trouble les jours d'une prospérité coupable ? Pourquoi le remords est-il si terrible, qu'on préfère souvent se soumettre à la pauvreté et à toule la rigueur de la vertu, plnt6t que d'aoqnérir des biens illégitimes? Pourquoi y B-t-il une Toix dans le sattg, une parole dans la pierre? Le tigre déchire sa proie, et dort ; l'homme devient homicide et veille. Il cherche les lieux déserts, et cependant la solitude l'effraye; il se traîne autour des tombeaux, et cependant il a peur des tombeaux. Son regard est inquiet et mobile ; il n'ose fixer le mur de la salle du festin, dans la crainte d'y voir des caractères funestes. Tous ses sens semblent devenir meilleurs

1)0ur le tourmenter : il voit au milieu de a nuit des lueurs menaçantes ; il est ton* jours environné de l'odeur du carnage ; il découvre le goût du poison jusque dans les mets qu'il a lui-même apprêtés; son oreille» d'une étrange subtilité, trouve le bruit où tout le monde trouve le silence ; et, en embrassant son ami, il croit sentir sous ses vêtements un poignard caché.

Chitbaubrund»