APOLOGÉTIQUE NOTION ET BUT — [OBJET

réprouvée par Tertullien : il condamne sévèrement ceux (pu admettent une doctrine sans éprouver son origine, et préconise comme une disposition essentielle la résolution de ne rien admettre sans preuve : Nihil intérim credam niêi nihil tanière credendtun. Temere porro credi quodcumque tine originû agnitione ereditur. Adv, Marcion., v, I, /'. L., t. n. col. 168. A la raison, et a elle seule, l'objet de fui est proposé : Credere non poisemus, wisi animai ralionales haberemus. S. Augustin, Episl., cxx. <i</ Consentium, P. P., t. xxxiii, col. 153. I.a croyance n'est donc pas une tendance fatale, un instinct aveugle, mais un acte rationnel. A certains égards, elle est une vision, en tant que la lumière de la crédibilité enveloppe tous les dogmes. [Dogmata] in gênerait, tub communi ratiune credibilis, sic sunt visa ab eo qui en-dit. S. Thomas, Sum. theol., II» IIe, q. i, a. i, ad 2um. .Mais cette vision ne les transforme pas en vérités scientifiques : on les croit parce qu'ils sont vrais, mais ils n'apparaissent vrais que parce que la croyance en est justifiée. Credilur aliquid sub ratione veri, videtur autem sub ratione credibilis. Suarez, De fuie, disp. IV, sect. il, n. i. Un commentateur de saint Thomas a très heureusement précisé la question qui nous occupe: Miraculorum operalio, non sir confirmât fidem cltristianam, qtiasi particularité!' videre faciant ea quse sunt fidei vera esse... sed movent voluntatem eo fine, ut videns ea velit credere. Ex illis enim judicalur convenions credere fidem prœdicanti quia ostendunt in universali, vera essequae prsedicantur. François de Ferrare, In Contra gentes, i, 6. C'est l'opinion de Cajetan : Est differentia inter videre aliquid esse scibile et videre aliquid esse credibile... non habetur certo evidentia quod ita sit, habetur tametsi evidentia quod ita esse est credibile et judicabile absquealterius partis formidine. Comment, in II* II*™, q. i, a. 4. On comprend comment, d'une part, il est incontestable, ainsi que l'affirme l'Église, que les motifs rationnels ne sauraient imposer l'assentiment dogmatique, et, d'autre part, que la crédibilité de la révélation est évidente. Est assertio certa, dit Suarez, ibul., sect. m, n. 1, de qua nullus catholicus dubitare potest. Tels nous semblent être les rapports de l'apologétique et de la croyance : ils justifient et éclairent cette formule contestée parce qu'elle fut incomprise : « La raison conduit l'homme à la foi. »

Prhrader, De theologia generatim commentarius, Poitiers. lhT'i; HettiDger, Lelirbuch der Fundatnental-Theologie oder Apologelik, Fribourg-en Bris^au, 1888, traduit en français par l'abbé Belet, Paris, 1888; J. Ottiger, De revelulione supernaturuli; Isagoge dans Theologia (tmdatnentalis,t. i, Fribourg-i n- Brisgau, 18H7, p. 1-34; Drey, Apologétique (article du Dictionnaire de théologie de Wetzer ctWelte, traduit | ar Goschler, Paris, 1S58); F. Lichtenberger, Apologétique, dans V Encyclopédie des sciences religieuses, Paris, 1877;Didiot, Logique surnaturelle subjective, 2" c'dit., Lille, 189'»; Vacant. Études théologiques sur les constitutions du concile du Vatican, 2 vol., Paris, 1805; R. P. Uainvel, La foi et l'acle de foi, in-12. Paris, 1898; Dictionnaire apologétique, Paris, 1909, t. i. cd. 189-191.