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lois romaines {Novel. 77). La législalion sur le blasphème fui introduite en France par le successeur de Charlemagnc : il l'avait empruntée aux Novelles de Juslinien.Un capiiulaire de Louis le Débonnaire porte que les blasphémateurs du saint nom de Dieu seront punis (lu dernier supplice par le principal magistrat de la ville, que celui qui, connaissant le coupable ne l'aura pas dénoncé, sera également mis à mort; que le magistrat qui n'aura pas poursuivi ce crime encourra l'indignation du prince et en sera responsable au jugement de Dieu. Philippe-Auguste publia une ordonnance contreceux qui auraient proféré: TiUe bleue! Corbleu ! Y entre bleu! Sang bleu ! Les coupables, s'ils étaient nobles, devaient être condamnés à une amende et à être mis dans un sac , et jetés à la rivière s'ils étaient roturiers. Saint Louis conserva la législation des ordonnances de ses ])rédécesseurs contre le blasphème. A son retour de Palestine, il ordonna que tous ceux qui proféreraient quelque blasphème seraient marqués d'un fer rouge au front, et qu'en cas de récidive ils auraient la langue et les lèvres percées aussi d'un fer rouge. Le pape Clément IV félicita le saint roi tle celte ordonnance, et l'exhorta à en modérer la pénalité. Il l'engagea à condamner les coupables à des peines corporelles sans mulilalion ni flétrissure des membres. Aussi substitua-l-il l'amende aux mutilations. Philippe ie Hardi, Philippe de Valois, Charles VI, Charles Vil, Charles Vllî , Louis XII, François i" maintinrent ces diverses ordonnances : seulement ils en aggravaient ou en diminuaient la pénalité selon les circonstances. Les ordonnances de Louis XIV, de 1G66 et do 1081, portaient que «ceux qui seront convaincus d'avoir juré et blasphémé le saint nom de Dieu, de sa très-sainte Mère et des saints , seraient condamnés, pour la première fois , à une amende; pour la deuxième, troisième et quatrième fois, à une amende double; pour la cinquième fois, au carcan ; pour la sixième, au pilori, et à avoir la lèvre supérieure coupée; entin , pour la seplièm*», à avoir la langue coupée loiit jusie. «Notre Code pénal ne contient aucune disposition contre le blasphème.

Le blasphème est aujourd'hui si commun, que, dans la plupart des diocèses , on a été dans l'obligatioii d'ôter la réserve.

Le théologien ne doit pas se contenter de flétrir le crime de blasphème, il doit encore en faire connaître les ditférentes espèces et en mesurer la gravité.

3. «Pour qu'il y ait blasphème, dit Mgr Gousset, il n'est pas nécessaire qu'un discours soit directement contre Dieu; il suffit qu'il soit conire les saints, ou contre les choses sacrées, ou autres créatures, considérées comme œuvres de Dieu. Les blasphèmes qu'on se permet à l'égard des saints retombent sur Dieu , auteur de toute sainteté : Sicut Deus laudalur in sanctis suis, dit saint

(1) Sum. part. 2-2, quaest. 15, art. i. (S) Ibidem, quaest. 6, art. %

Thomas , inquantum laudantnr opéra quœ Deus in sanctis efficit, ita et blasphemia quœ fit in stwctos^ ex conseqnenti in Deumredun' dut (1). El ailleurs : Matedicere rébus irrationalibus inqiKtnturn sunt creaturœ iJei , est peccatum blasphemiœ ; maledicere antem eis secundum se consider,:tis est otiosum et vanum, et per conseijuen^ illicitum (2).

« Le blasphème proprement dit est un péché grave , el n'admet pas de légèreté de matière : Qui blasphemaveril nomen Domini, morte moriatur [Levit. xxiv, 16). Cependant il peut devenir véniel par le défaut d'une pleine advertance. Celui qui , par exemple, dans un mouvement d'impatience , profère les paroles du blasphème, sans faire attention à ce que signifient ces paroles, ne pèche que vénielletnent : Cum cUiquis subito ex aliqua passione in verba imaqinata prorumpit, quorum significationem non considérât, tuiic est peccatum vcniale , et non habet proprie rationem blasphemiœ. Ce sont les expressions de saint Thomas (.'J).

« Mais , pour se rendre coupable du blasphème, il n'est pas nécessaire d'avoir l'intention formelle d'outrager Dieu, de diminuer l'honneur qui lui est dû; il suffit de proférer le blasphème, quand on sait d'ailleurs et qu'on s'aperçoit que les paroles que l'on se permet sont injurieuses à Dieu.

k. '( Le blasphème est quelquefois accompagné d'hérésie ou d'imprécation : d'hérésie, quand, en proférant des paroles injurieuses à Dieu et contraires à la foi, on se persuade intérieurement que ces paroles sont vraies. Mais il est bien rare qu'un fidèle, qu'un catholique profère dans cet esprit des injures contre Dieu. Cela ne vient le plus souvent que d'un amour désordonné qu'on a pour les biens de la terre. S'en voyant privé , un homme s'emporte à parler mal de Dieu , sans penser que Dieu soit ce qu'il dit ; de sorte que tel ijui blasphème en disant que Dieu n'est pas juste, étant interrogé, répondra qu'il croit el professe que Dieu est souverainement juste.

« Il y a blasphème par imprécation, lorsqu'on maudit Dieu , qu'on souhaite qu'il n'existe pas : c'est un crime, c'est la haine pour Dieu, que saint Thomas appelle le plus grand mal, le plus grave des péchés de l'homme, pessinium peccatum hominis, inter alin peccala gravius , grnvissimum peccatum. Ce blasphème, quoique moindre à l'égard des saints, est néanmoins mortel quand il est suffisamment délibéré.

5. « On se rend coupable de blasphème : 1° En refusant à Dieu ce qui lui appartient, en disant, par exemple, qu'il n'est pas toutpuissant; qu'il n'est }joint miséricordieux ; (juil ne s'occupe pas de nous, de ce qui se passe sur la terre ; qu'il n'est pas juste. 2" En attribuant à Dieu ce qui ne lui appartient pas, lorsqu'on dit de Dieu, par exemple, que c'est un tyran ; qu'il est cruel, injuste. 3' En attribuant aux créatures ce qui n'ap-

(5) Sum. part. 2-2, qu»st. \'^. art. 2.

579 DICTIONNAIRE DE THKOLOGiE MORALE.

parlient qu'à Dieu ; en disant du démon, par exempi*', qu'il est tout-puissant, qu'ilsaillout co qui doit arriver ; qu'il en sait autant que Dieu; ou d'un prince, que c'est un dieu, un second Messie ; que Dieu ne lui peut rien ; ou d'une personne qu'on aime passionnément, qu'elle est aussi aimable que Dieu, h-" Lorsqu'on maudit Dieu, son Eglise, ses saints, ( t celles des créatures dans Lsquelles brillent d'une manière pariiciilière sa puissance , sa grandeur, sa sagesse, sa bonté; comme sont l'homme, en général , notre âme , le ciel , la terre, l'océan. 5° C'est encore un blasphème de dire : Je ferai cela malgré Dieu ; que Dieu le veuille ou ne le veuille pas, je le ferai ; je renie Dieu ; ou de tenir de semblables propos qui font horreur , que l'on ne peut entendre sans frémir. 6° C'est un blasphème de diredelasa'nteVierge,pir exemple, que c'est une femme comme une autre , voulant faire entendre qu'elle n'est point mère de Dieu, ou qu'elle n'est pas demeurée vierge pendant et après l'enfantement.

«Mais ce n'est point un blasphème de mêler les noms de Dieu, de la sainte Vierge Mari ', des saints, dans les conversations ordinaires et profanes, quoiqu'on les prononce sans aucun esprit de religion. Cependant on n'excuse pas de tout péché véniel l'habituile de les prononcer à tout propos comme s'ils étaient purement profan!S,à moins qu'on ne puisse alléguer l'ignorance ou la simplicité des Gdèles qui loaibenl facilement dans cet abus : Nominatio Dei non sit assidua in ore tuo, et nom nibus sanctorum non adwiscearis, quoniam non eris immunis ab eis {Eccli. XXIII, lOj.

6. « Ce n'est point un blasphème, ni un péché morlel, de prononcer , soit de sangfroid, soit dans un mouvement de colère ou d'impatience le mot de sacré, qu'on emploie le plus souvent avec certaines ex|iressions grossières, plus ou moins injurieuses au prochain , en disant de quelqu'un , par exemple, que c'est un sacré B., sacré M. Ce n'est point contre Dieu que l'emportement fait tenir de semblables propos, mais bien contre les hommes , ou contre les animaux, ou contre les choses mêmes qui ont été l'occasion de notre impatience. La colère, quelque grande, quelque grave qu'elle soit, n'en change point la signification.

7. « Ce n'est point non plus un blasphème proprement dit, de prononcer en vain le saint nom de Dieu, en disant, par exemple : No7n de Dieu ! sacré nom de Dieu! Ces mots, qu'on profère le plus souvent dans un mouvement d'impatience, ne sont point contre Dieu dans l'intention de celui qui se les permet, mais contre les hommes, les animaux ou les êtres inanimés à l'égard desquels on se livre à la colère. Ils n'expriment, par euxmêmes , aucune injure, aucune diminution de l'honneur que l'on doit au saint nom de Dieu. Si ou y fait bien attention, on remarquera que ce sont Aes jurements , jurements matériels et comminatoires : des jurements ;

car ces mots, nom rfe Dieu, sacré nom de Dieu, répondent à ceux-ci : Par Dieu, par le nom de Dieu , par le sacré ou saint nom de Dieu; jurements matériels, et non formels ; car ici on n'a pas génér.lement l'intention de jurer, de prendre Dieu à témoin ; jurenienls comminatoires : ils sont ordinairement accompagnés de menaces , plus ou moins explicites. Aussi, ee qui confirme notre manière de voir, c'est que les fidèles qui ont la malheureuse habitude de proférer le saint nom de Dieu, de la manière dont il s'agit, s'accusent toujours, conformément à l'opinion vulgaire, d'avoir juré le nom de Dieu, ou par le nom de Dieu. D'ailleurs , y eût-il du doute, s'il y a blasphème ou non, un confesseur doit , dans la pratique , se comporter comme s'il n'y avait pas blasphème. Ind'ibio, dit saint Alphonse de Liguori, an aliqua sit necne blasphemia, miniîne ut blasphemia sumenda est (1).

8. «Mais en tout cas, de quelque manière qu'on envisage la chose, on ne peut excuser de péché véniel ceux qui prononcent en vain le nom de Dieu. Il peut même y avoir péché mortel, à raison du scandale. Pour en juger, il faut avoir égard au caractère de la personne qui se rend coupable de cet abus, et à l'idée qu'on y attache généralement dans le pays. .

« Tout en instruisant les fidèles sur l'obligation d'honorer et de sanctifier en tout le saint nom du Seigneur ; tout en leur iiispirant la plus vive horreur pour le blasphème, les curés éviteront de comprendre parmi les blasphémateurs ceux qui , sans blasphémer en effet, ont la mauvaise habitude de prononcer en vain le noyn de Dieu, et de proférer à tout propos le mot de sacré. Ils feront tout ce qui dépendra d'eux pour déraciner cette habitude dans leurs paroisses; mais ils ne réussiront à la détruire qu'en facilitant à leurs paroissiens , autant que possible, la pratique et la fréquentation des sacrements de pénitence et d'eucharistie. »

BLESSURES. T'oy. Battre.

BLOC (Vente en).

La vente en bloc de certaines marchandises est parfaiie, quoique les marchandises n'aient pas encore été pesées , comptées ou mesurées {Cod. cit., art. 1586). Voy. Vbnte.