CHAPITRE PREMIER

DES EMPÊCHEMENTS PROniBITIFS DU MARIAGE (1).

2. Les empêchements prohibitifs n'atteignent pas la substance du mariage, ils le rendent seulement illicite ; en sorte que se marier avec un empêchement de cette nature, c'est se rendre coupalde de péché, mais ce n'est pas faire un mariage nul.

On comptait autrefois plusieurs empêchements prohibants qui n'existent plus aujourd'hui ; tels étaient, 1° la violence faite à une femme fiancée à quelqu'autre; 2" le meurtre d'une femme commis par son mari, et le meurtre du mari par sa femme ; 3° le meurtre d'un prêtre; h" un mariage avec une religieuse dosit l'état était connu de celui qui l'épousait; 5" le temps do la pénitence publique. Tous ces empêchements sont rapportés dans différents chapitres du droit canon.

Les empêchements prohibants reconnus aujourd'hui sont communément comptés au nombre de quatre contenus dans ce vers :

Eccleiiœ veiitum, lempiis, sponsalia, votum.

Le premier, qui est la défense de l'Eglise, n'est proprement pas un empêchement ; car l'Eglise ne doit point procéder s'il y a quelque obstacle.

DiCTIONNAlRK DE THEOLOGIE MORALE. \)%.

Aux trois autres nous ajoutons le défaut de publication de bans et l'hérésie

J. Du temps prohibé

3. Il y avait autrelois un temps prohibé beaucoup plus long qu'aujourd'hui. Le concile de Trente l'a beaucoup réduit. Sa défense porte qu'il est défendu de célébrer des mariages depuis le premier dimanche de l'Avent jusqu'^au jour de l'Epiphanie, et depuis le jour des Cendres jusqu'au dimanche in Albis inclusivement (Secs. 24, de lîeform. niatrim., cap. 10). Il est à observer que le concile se contente de défendre la solennité des noces, mais qu'il ne défend pas les mariages en eux-mêmes, comme le dit le Rituel uomain : Matrimonium aiitetn omni tempore contrahi potest {Ritual. rom., de Matrim.). Un usage de l'Eglise de France est de regarder non-seulement la solennité, mais le mariage même comme prohibé, car on exige dispense même pour les mariages sans solennité.