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lerinage de la ilucque. Ces tournées se funt .'i partir de l'angle où est encliAsséo la f)ierr<; noire, et en avanrant toujours liu côté droit, de telle sorte qu on ait le sanctuaire à sa gauche ; le pèleiin doit en même temps passer l'un des bouts de son manteau sous le bras droit, en le jetant sur l'épaule gauche. Pendant les touinées on récite les prières que nous avons reproduites à l'article Pèle-

UINAGE, n° k.

TAWAKI, dieu des Néo-Zélandais ; il est le maître du tonnerre, et il produit ce p'iénomène en roulant et déroulant avec préci pitation ù.qs tapes qu'on suppose placées audessus des nuages.

TAWIL , c'est-à-dire interprétation; nom que quelques Orientaux, et particulièremcii les Druzes , donnent à un système religieux basé sur l'allégorie, par opposition au tcnzil, qui consiste à prendre le texte de la lui dans son sens simple et littéral. Ainsi, d'après eux , les Musulmans sunnites professent le tenzil, parce que , disent-ils, ceux-ci font consister leur religion dans l'observation scrupuleuse des pratiques prescrites par Mahomet, et qu'ils piennent à la lettre les expressions employées dans le Coran en parlant de Dieu, lesquelles semblent lui attribuer une figure humaine, des yeux, des mains, etc. (1). Les Schiites au contraire appartiennent au système du tawil, parce que ceux-ci, ou du moins quelques sectes d'entre eux, à une vénération profonde pour Ali et les imams de sa race joignent une multitude d'opinions singulières, et soutiennent, entre autres choses, que toutes les pratiques prescrites dans le Coran ne doivent être entendues que dans un sens allégorique ; que les observer à la lettre est une impiété, et que Dieu étant d'une nature spirituelle, on ne doit supposer en lui aucune ressemblance avec une ligure corporelle, ni même y reconnaître aucun attribut, de crainte denuire par là à son unité. A raison des notions si opposées que ces deux rehgions sont censées donner sur la nature de Dieu, les écrivains druzes désignent la première sous le nom ÔAnfulcUté, parceque c'est, suivant eux, nier l'existence de Dieu, que d'avoir de lui des idées grossières et corporelles ; et ils donnent autawille nom de/)o/?/^/ie7s//je, parce que les Schiites poussent leur vénération pour Ali jusqu'à l'assimilera la divinité. Le tenzil, qui assujettit les hommes à l'observation rigoureuse de la lettre des préceptes religieux, tels que les ablutions, la prière, la dime, le jeûne , etc., porte encore le nom d'extérieur; les Druzes, au contraire, donnent au tawil , qui , en allégorisant tons ces réceptes, en proscrit l'observation littérale, e nom d'intérieur, et c'est de là ijuc ces sectaires ont été appelés Batéiiis. — Les Druzes rangent aussi les chrétiens i)ûrmi los sectateurs du tawil.

TAY, dieu (pie les anciens Turcs regardaient comme l'auteur de 1 univers, et cui-

(1) Cette inculpalion des Druzos est très-faiissc, (sr tous les Musiiluians orthodoxes ioiu!aiiii!L'iii o\lircssciuciît r;uUhri';Mii:iori)hisinL'.

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i|!ic!l ils rciulaieiil un culte supérieur. Us lui sacriliaient des chameaux, des bœufs et ul's moutons. Ils honoraient aussi le feu, rj'.ir, l'eau et la terre. Les ministres de cette rchgion prétendaient avoir le don de prophétie, et égorgeaient des chevauv et des priî-onniers de guerre sur la tombe de leurs chefs.

TAYA, un des dieux de la mer chez les anciens Taïtiens. Son nom, suivant Forster, désignait une espèce de poisson ou une voile de pirogue.

TAYAHOBOU , sorte de Champs-Elysées dans lesquels, suivant les Taïtiens, les âmes du bas peuple se rendaient après leur mort. Le Tayahobou était fort inférieur au Toouroua, paradis des nobles et des gens distin-

i;UéS.

TAZL la principale déesse des ^lexicains ; son nom signihe la grond'mère. Cette divinité était née mortelle; Huitzilojiochtli, voulant la placer dans le ciel, ordonna aux Aztèques de la demander pour reine à son père, roi de CoHiuacan. Quelque temps après , ce tiieu barbare leur commanda de la tuer, de l'écorcher et de couvrir de sa peau un jeune iiomme. C'est ainsi qu'elle fut dépouillée de l'humanité pour être élevée au rang des (lieux. De ]'éi)oque de cette alïreuse apothéose datait, parmi les peuples du Mexique, la cruelle coutume des sacrifices humains.

TCHA, sacrifice que font les Chinois à la fin de l'année. Il se compose de toutes les productions de la terre, et on l'offre à tous les génies.

ÏCHAILAKAS, ordre d'ascètes ou de religieux Bouddhistes, qui ne font point usage de vêtements.

TCHAl-LANil-TI-YO, un des petits enfers des Bouddhistes delà Chine; les damnés y sont livrés à des panthères et à des loups d'une indicible fureur.

TCHAILASAKAS, mauvais génies qui sont

^om des Tchakras.

Moula adliara,

Manipoura,

Swatiiclitaiia,

Analiata,

Visoudha,

Aiijnyakya (ou Adjna),

Snktis.

la terre, l'eau, le feu, le vent, réilier(le ciel),

l'esprit (rintelligence),

condamnés à se nourrir de veni.iue, suivant la mythologie hindoue. Les Soudras qui ont méi'ité la réprobation deviennent Tchailasakas après leur mort.

TCHAIÏAISYA, incarnation moderne de Vichnou. « Il y a iOO ans, dit M. Langlois, qu'il est né à Nadiya, et a fondé une secte de Vaichnavas, soutenu par deux partisans zélés, Oudwaita et Nityananda, d'oii sont descendus ceux qu'on appelle G^osains, abré viation de Goswami. On représente ce chef de secte en jaune, sous la forme d'un mendiant pre>que nu. 11 a déjà paru quatre fois sur la terre. Dans le Satya-Youga, il a été Ananta, sous une couleur blanche; dans le Tréta, il a été Kapila-Déva, sous la couleur rouge; dans le Dwapara. il a été Rrichna, sous la couleur noire; dans le Kali, il a été Tchaitanya , sous la couleur jaune. Cette secte a beaucoup de partisans, parce qu'elle n'admet pas la distinction des castes. En reconnaissant les autres dieux, elle honore particulièrement Hari. »

TCHAKA, un des Bouddhas reconnus par les Japonais; c'est celui dont le nom est reproduit par les écrivains portugais, sous la forme Xaca. Les Japonais placent sa mort à l'an 5i2 avant l'ère chrétienne. Voy. Châka et Chakya-Moum.

TCHARllA, disque de fer ou d'acier fort tranchant à sa circonférence, et qui était employé autrefois dans l'Inde comme arme offensive; lancé d'une main adroite et sure, il faisait de loin des blessures terribles. C'est un des principaux attributs du dieu Viclmou, qui est souvent représenté tenant le tchakra dans l'une de ses mains.

Le mysticisme hindou a vu dans le tchakra l'image de l'univers; on le partage en six parties qui correspondent aux six divisions du corps humain et aux six éléments de la nature, qui en sont comme la sakti ou la puissance énergique, dans l'ordre suivant :

Parties du corps où les Tchakras sont situés.

parties inférieures du corps autour du pubis.

le creux de l'eslomac (^ou radix organi virilis).

la région ombilicale.

la racine du nez (ou le cœur).

le creux qui existe entre les sinus frontaux

(ou la gorge).

la fontanelle, l'union des sutures coronales et

sagittales (ou le milieu des sourcils).

Chacune de ces six parfips est subdivisée en un grand nombre d'autres, (|ui forment le total de 3G0, nombre égal à celui des joui s lie l'année ancienne chez les Indiens. Voy.

TdAYOLKIIAS.

TCHAKRADHARA et TCHAKBAPANI ,

c'est-ci-dire crlui qui porte un disque; surnoms de Vichnou.

TCHAKRAVAUTI. Ce nom désigne, dans le système bouddhiste, les princes (lui , à différentes i)ériodt'S de l'humanité, doivent exercer une domination universelle, et faiie rouler la roue d'or dans les quatre parties du monde.

« Quand la vie de l'homme, dit M. Clavel, p atteint une durée de 20,000 ans, il parait

un prince appelé le roi de la roue de fer. La domination de ce monarque s'exerce sur le continent méridional , c'est-à-dire sur le Djambou-D^Yipa. Il règne avec justice et avec douceur, et, si quelqu'un de ses sujets refuse de subir la bienfaisante influence de son autorité, il fait alors éclater sa puissance, oblige le rebelle à se soumettre, et établit la pratique des dix bonnes voies. Ces. dix bonnes voies consistent à ne pas tuer, à ne ]ias commettre l'adultère, à ne point mentir, à ne point avoir la langue double, à ne pas calomnier, à ne pas })arler avec une élégance redierchée, à ne ressentir ni colère ni haine, à ne point concevoir do vues dcshonnctes. A une autre période, celle où

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la vie (le l'honimc est de 40,000 ans, surgit le roi de la roue de cuivre. Celui-ci commande à <!■ ux continents, le Pourvavidéha et le Djamhou. l*ar sa ))aiole et i)ar sa vertu il convertit tous les (Hres qui se sont ('îcartés du' dioit sentier. Le roi de la roue d'urgent se montre lorsque la vie humaine est de 60,000 années. Son pouvoir s'étend sur les deux précédents Dwipas, et de plus sur le Godlianya. Parmi les royaumes qui partagent ces continents, s'en trouve-t-il un qui résiste à son joug salutaire, il le soumet aussitôt et y rétablit la pratique de la verlu. Enlin, quand la vie de l'hounneest de 84-,000 années, a lieu l'avènement du roi de ta roue d'or ou Maha-tchakravarti-rûdja. Celui-ci gouverne les quatre continents. 11 naît dans une famille royale et obtient la dignité suprême en se faisant baptiser avec de l'eau des quatre océans. Pendant les quinze jours qui suivent son accession au trône, il garde un jeûne rigoureux et se baigne dans des eaux parfumées. Ces préliminaires achevés, il se place sur le sommet d'une tour, au milieu de ses ministres et de ses courtisans. Aussitôt, du côté de l'Orient , apparaît une roue d'or qui répand une vive et inetfable clarté, et vient se poser devant le monarque, qu'ensuite elle précède en quelque direction qu'il veuille porter ses pas. Celte roue est elle-même précédée par quatre génies qui lui servent de guides. Le roi est doué de quatre avantages, ou, suivant le vocabulaire sacré, de quatre vertus : sa richesse est incalculable, et il a des trésors, des palais, des esclaves, des éléphants et des chevaux en grand nombre; ses traits sont d'une beauté sans égale; il n'est point sujet aux maladies, et son âme jouit d'un calme que rien ne saurait altérer; sa vie excède en durée celle de tous les autres hommes. »

Pour les Tchakravartis des Djaïnas, Voy. Djaïnas.

TCHAKRINAS, ancienne secte d'adorateurs de Vichnou dans l'Inde; ils rendaient un culte spécial aux personnifications femelles de ce dieu, et observaient le rituel du Pantcharatra-Tantra.ll en existe encoreun petit nombre qui sont confondus avec les adorateurs de Kl ichna et de Rama d'un côté, et de l'autre, avec ceux de Sakti ou Dévi.

TC HAMAS, divinités bouddhiques; ce sont les êtres qui, par l'observation des préceptes, par la pratique des vertus, ou par l'exercice de la contemplation, ont mérité de prendre rang, après leur mort, parmi les dieux des trois mondes. Les Bouddhistes en ont emprunté la nomenclature au panthéon brahmanique; seulement leur hiérarchie et leur pouvoir durèrent en plusieurs points. Ces dieux, quoique supérieurs à l'homme de toute la hauteur de leur divinité, sont cependant de beaucoup inférieurs aux intelligences qui appartiennent en propre au système bouddhique, tels que les Sravakas, les Bolhisatwas, etc. Eux-mêmes ils se divisent en huit classes comprenant les Dévas, ou dieux iiroprement dits; les Ndgus, ou drainons de la nu3r; les Yaluhas , sorte de

gnomes; les Gandhnrvas, musiciens du ciel; les Asouras, ou démons; hts Garuudas, oiseaux aux ailes d'or; les Kinnaras, joueurs de flûte; et les Mahoraijas, ou dragons terrestres, qui occupent le rang le [dus infime de la hiéiarchie. La doctrine des Bouddhas ])eut devenir profitable à ces huit classes d'intelligences, et leur assurer le bienfait de la délivrance linale des liens des trois mondes.

ÏCHAM-BHA, divinité du Tibet, en l'honneur de laquelle on fait une procession solennelle, à la fête du Mon-lam. Vo\j. Mo.>-