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saint Gérard, évêque de Toul, qui la fit construire d’après l'ordre qu’il en reçut de la sainte Vierge dans une vision. A côté de cette chapelle devenue célèbre sous le nom de pèlerinage de Notre-Dame de Sion, fut élevé dans le xvn‘ sicèle un monastère qui a subsisté jusqu'à l'époque où de nouveaux Vandales vinrent piller et fermer les églises et les monastères. Il devint alors la propriété de plusieurs paysans qui en conservèrent la possession pendant plus de qua?

rante ans. Ce monastère était bâli Sur une plate-forme à l'extrémité nord-ouest de la montagne; c'était en reconnaissance de grâces particulières qu’ils avaient reçues de Marie que les comtes et les comtesses de Vaudemont avaient fourni les fonds pour cet établissement ; il fut confié aux religieux de Saint-François.

À côté du monastère se trouve l’ancienne chapelle, qui, après avoir subi plusieurs réparations par les soins des bienfaiteurs, fut entièrement rétablie à époque de sa fondation. De tous temps on y vénérait une image miraculeuse; elle a disparu à la révolution de 93. Suivant le rapport d’un ancien religieux, qui a écrit dans le dernier siècle l’histoire de Notre-Dame de Sion, ce pèlerinage était fort célèbre dans le moyen âge; on y accourait de toutes les parties de la Lorraine, et un grand nombre de prodiges y étaient opérés par l'intercession de la sainte Vierge. Plus tard les dévastations de la révolution furent réparées, mais ce lieu vénéré, qui servait à nourrir la piété de nos pères et leur dévotion envers Marie, était devenu dans certains jours de l’année Île rendez-vous d’une jeunesse dissipée qui se livrait à toutes sortes de divertissements profanes et de scènes scandaleuses. Cet état de choses changea de face en 1839, et ce pèlerinage sert encore aujourd’hui à éveiller et à entretenir la dévotion envers Marie.

En 1836, le curé de Favières et son vicaire, les MM. Boillard, frères, se proposèrent d'acheter le monastère de Notre-Dame de Sion et de le consacrer à une congrégation religieuse. L’acquisition, les réparations du bâtiment exigeant une dépense considérable, ces messieurs eurent recours à la charité publique: ayant intéressé à leur œuvre quelques religieuses, ils parcoururent la Lorraine d’abord, et ensuite la Belgique, la Suisse et nombre de départements de France pour demander du secours aux fidèles. Le but qu'ils se proposaient était de former des instituteurs, et de pouvoir en envoyer dans les petites paroisses, et dans les paroisses pauvres, où les enfants étaient privés d'instruction. Ils devaient aussi devenir des aides pour MM. les curés, soit.

pour l'instruction des enfants, soit pour les cérémonies de l'Eglise.

Dès 1837, la maison fut en état de recevoir une vingtaine de jeunes gens qui avaient répondu à l'appel des frères Boillard, Un jeune homme sorti de l’école Normale se chargea de les instruire ; l’année suivante ils ne furent pas moins de quatre-vingts en,

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y comprenant les pensionnaires. Mais plusieurs causes funestes trompèrent les espérances des fondateurs; longtemps absents pour faire des quêtes, la communauté manquait d’une surveillance et des instructions indispensables pour en faire de bons Chrétiens d’abord, puis de fervents religieux. Il n’y avait dans la maison ni ordre, ni règle, ni subordination, ni esprit de piété; avant même qu'ils fussent formés à la pratique de la vertu et dès la première année on envoya un grand nombre de ces jeunes gens pour faire la quête pendant les vacances.

Aussi d’un si grand nombre de frères venus dans la waison pour s’y consacrer à Dieu et aux bonnes œuvres, à peine quelques-uns persévérèrent-ils. On y trouvait des pierres d’achoppement plutôt que des moyens de sanctification. La bonne intelligence ne régnait pas plus entre les frères et les pensionnaires qu'entre les directeurs. Ces messieurs avaient une autre vue, celle d'établir une ferme-modèle pour y former des agriculteurs; ils achetèrent dans cette intention des terres qui devinrent pour eux une O0ccasion de ruine. À son retour de ses courses, le supérieur s’efforça de remédier aux désordres de la communauté par ses exhortations, par ses instructions, par tous ses etforts, et fixa le mois d'août de cette année 18:0 pour une prise d’habit. Le mal avait tellement pris racine qu'une révolte de la majorité s’éleva contre lui, une trentaine menaçaient de quitter la maison, si un seul en était expulsé.

Au milieu d’un pareil désordre, les études ne devaient pas prospérer, aussi de dix sujets qui furent envoyés à Nancy, aucun ne put obtenir le brevet de capacité, ce qui n’empêcha pas de former deux établissements en Belgique, l’un près de Lille ét l’autre près de Verdun. Les MM. Boillard n'ayant fait aucune condition avec les fondateurs, il en résultait des discussions continuelles qui furent une des causes de leur ruine. On avait eu l’imprudence de placer les sœurs qui avaient été employées à faire la quête et quelques novices qui s'étaient jointesàelles à laferme, qui n’était qu’à un kilomètre du monastère et où allaient continuellement travailler les frères et les moines, ce mélange des deux sexes dans les mêmes travaux devait nécessairement présenter une occasion de relâchement et de chute aux jeunes gens qui ne venaient dans cet établissement que pour se sanctifier et se préparer à porter l'instruction dans les campagnes, Presque tous y perdaient leur vocation. Le nombre des sujets augmentait cependant chaque année, il était en 1844 de cent-vingt-cinq. Cette maison eût pu devenir une pépinière d’instituteurs pieux, et rendre d'immenses services à une infinité de paroisses, si elle n’avait pas nourri tant de

germes de dissolution, mais quoique les

quêtes eussent permis de réunir des sommes considérables, la communauté avait contracté des dettes d’un chiffre très-élevé et on les augmentait par la construction de nouveaux

bâtiments. Elle courait à une banqueroute, il n'existait ni union, ni charité entre les frères qu’on envoyait dans les établissements, La bonne volonté du supérieur avait été impuissante auprès des frères pour obteair plus d’applicaiion à l'étude, plus d’efforts pour acquérir les vertus de leur état. Les vocations s’évanouissaient, les frères se dégoûtaient, cette constitution avait manqué son but, elle n’était ni un sujet d’édification pour le public, ni un moyen de sanctification pour ses membres, ni une source d’instruction pour les campagnes. Mgr l’évêque de Nancy, connaissant l'irrégularité de cette maison, la mauvaise administration, l’état déplorable de ses finances, crut devoir éngager les fondateurs à la dissoudre. Après une longue résistance de leur part, il fit un appel à tous les frères; ils y répondirent presque tous et au nombre d’environ soixante. Ils se séparèrent de Sion pour former une nouvelle communauté dont le siége est à Vezelize el mirent à leur tête le frère Chrétien, un des plus anciens dont les vues avaient été toujours opposées à celles des fondateurs.

SOEURS DU SAUVEUR ET DE LA SAINTE- VIERGE, maison mère à la Souterraine, diocèse de Limoges (Haute-Vienne).

La congrégation du Sauveur et de la Sainie- Vierge, approuvée par le gouvernement, et sur le point de l'être par le Saint-Siége, a

ris naissance dans le diocèse de Limoges.

Elle a été fondée par la révérende Mère Marie-de-Jésus, née Du Bourg, nièce üe Mgr Du Bourg, évêque de Limoges, d’heureuse et sainte mémoire, l’un et l’autre natifs de Toulouse.

Mile Joséphine Du Bourg, attirée à Limoges par son oncle vénérable, était depuis environ quinze ans religieuse hospitalière de Saint-Alexis, sous le nom de sœur Marie de Jésus, lorsque le dépérissement de sa santé obligea ses supérieurs à l’envover à Evaux pour y prendre les eaux minérales; là, elle travailla, d'après les ordres de Mgr de Tournefort, alors évêque de Limoges; à la fondation d’une communauté de l’ordre du Verbe-Incarné, dans cette petite ville; et c’est dans cette maison que sœur Marie de Jésus, après la révolution de 1830, se sentit pressée d'établir une congrégation mixte vouée à la réparation des outrages faits à la croix de Notre-Seigneur à cette époque, et au salut des âmes, tenant le:milieu entre les ordres entièrement cloîtrés et ceux qui ne sont pas cloîtrés.

Ce projet, après un mur examen, fut approuvé par Mgr l’évêque de Limoges, par celui de Périgueux, et peu après, par NN.

SS. les évêques de Clermont et d'Agen.

La congrégation du Sauveur et de la Sainte- Vierge a pour but, dans l'intérieur de la maison : |

1° L’accomplissement parfait du premier commandement de l'amour de Dieu et du

second qui se rapporte aux œuvres de miséricorde spirituelles et corporelles.

2 L'amour et l’imitation de Jésus-Christ:

Ja méditation de ses grandeurs, de ses perfections, de ses vertus, de ses mystères‘ l'adoration de Dieu en Jésus-Christ et par Jésus-Christ

3° La réparation des blasphèmes et du - travail du saint jour. — Des outrages que reçoit le divin Sauveur dans la sainte Eucharistie. — Des profanations faites aux croix et aux autres objets de notre culte, surtout pendant les révolutions.

k° La dévotion à la très-sainte Mère de Dieu, que la congrégation doit faire aimer et honorer selon ses facultés.

Quant au but extérieur, la congrégation du Sauveur et de la Sainte-Vierge a pour fin le service des pauvres et des malades dans les hospices et à domicile; l’instruction gratuite des filles pauvres; les salles d'asile, l'éducation des jeunes demoiselles; la formation d’institutrices, de filles de campagnes, et enfin toutes les œuvres de charité qui peuvent s’allier avec la demi-clôture.

La congrégation du Sauveur et de la Sainte-Vierge peut établir des maisons dans les grandes villes, mais son but est, surtout, de venir en aide aux petites localités dénuées de secours, et elle le peut, puisqu'elle réunit, à elle seule, les œuvres qui nécessiteraient plusieurs communautés.

La congrégation est gouvernée par un supérieur général, agréé par Mgr l’évêque du diocèse où est située la maison mère; par une supérieure générale élue tous les cinq ans, qui a une assistante, une vice-assistante et quatre conseillères.

La congrégation du Sauveur peut fonder d’autres communautés dépendantes de la supérieure générale. Chaque communauté a une supérieure locale, une assistante et deux conseillères qui sont nommées par les supérieurs généraux et gouvernent sous la dépendance de leur autorité

Ghaque communauté est soumise pour le spirituel à l’évêque diocésain; et pour le temporel, aux autorités civiles.

La nomination aux divers emplois dans toutes les communautés, le placement des sujets, leuc translation d’un lieu dans un autre, appartiennent aux supérieurs généraux.

Le temps de probation est de deux ans.

Les sœurs font, pour un an, des vœux simples de pauvreté, chasteté, obéissance, et restent libres, chaque année, de les renouveler ou de quitter la congrégation; celle-ci est en droit de renvoyer la sœur ss deviendrait scandaleuse ou incorrigi-

Après cinq ans de profession, les sœurs peuvent, avec la permission des supérieurs,

faire des vœux perpétuels.

Les Sœurs du Sauveur et de la Sainte-

SOŒU 1408

Vierge ont des sœurs converses qui n'ont point de part au gouvernement de la congrégation; elles ne récitent pas l'Office, mais elles font les mêmes vœux et sont traitées en tout comme les sœurs de chœur.

Les sœurs de la congrégation portent une rebe en laine bleue et un cordon blanc, aussi de laine, comme marque de leur consécration à la sainte Vierge; elles ont une guimpe blanche et un voile noir; un grand chapelet à la ceinture, et à la profession elles reçoivent un crucifix d'argent, sur bois d’ébène, ayant de l’autre côté l’image de la Vierge. é

Les sœurs converses porient aussi la robe bleue, le cordon blancet le voile noir; mais il y a une différence dans le costume. Elles ont, sous le voile, une coiffe blanche, et un mouchoir blanc à la place de la guimpe; l’étoffe de leur robe doit être plus grosse et la couleur bleue plus foncée.

Les religieuses de chœur psalmodient le etit Office de la sainte Vierge à différentes eures de la journée, les petites Heures:

après l’oraison du matin, Matines et Laudes après la prière du soir, et la lecture du sujet d’oraison qui se fait à huit heures. Dans les grandes communautés seulement on psalmodie Vêpres et Complies à trois heures après-midi.

Toutes les sœurs se lèvent à quatre heures el demie en été, à cinq heures en hiver; font la prière du matin, une heure et demie d’oraison aussitôt après, et autant le soir avant le souper; elles entendent tous les jours la sainte Messe, font deux lectures dans la journée, dont l’une avant ou après le déjeuner, suivant la commodité de la maison, l’autre à une heure trois quarts; .

l'examen particulier à dix heures trois quarts ; la visite au saint Sacrement à une heure et demie; elles disent te chapelet dans l'après-midi, à l’heure la plus commode pour chacune d'elles.

Le silence est soigneusement gardé, excepté aux heures de récréation après dfner et après souper; il y a, en sus, quelques récréations extraordinaires.

Il y a, dans toutes les maisons, un parloir avec une grille ; et c’est Là, seulement, qu’on [es parler aux sœurs; les personnes du de-

ors n’entrent pas, sans permission, dans la communauté, mais les religieuses peuvent sortir pour les devoirs de piété et de charité.

La révérende Mère Marie de Jésus fut aidée, dès le commencement, par M. l’abbé Guines, en ce moment-là curé de Terrasson, dont le zèle a contribué très-puissamment à la fondation de la communauté du Sauveur dans cette ville ; devenu premier supérieur général de la congrégation, il la gouverna avec le plus généreux dévouement. Ce saint prêtre s’est fait, depuis, religieux de Saint- François, et il est actuellement supérieur d’une communauté de Capucins, sous le nom de révérend P. Ambroise

Le second supérieur général de la congrégation du Sauveur et de la Sainte-Vierge, est M. l’abbé Dissandes, de Bogenet, vicaire général du diocèse de Limoges; il protégea et aida beaucoup la congrégation dès son arrivée dans le diocèse; puis il en futnommé supérieur général, en 1839, par Mgr Tournefort, et fat continué dans cette charge par Mgr Buissas, évèque de Limoges, sous la protection duque! la congrégation du Sauveur a grandi et prospéré d’une manière remarquable. M. de Bogenet, continue de la gouverner avec la plus haute sagesse, et, de concert avec la Mère fondatrice, il y développe de plus.en plus lesprit du Sauveur en s’efforçant d'imprimer dans les âmes, les vertus de charité, d'humilité, de régularité et de zèle.

La première communauté de la congrégation du Sauveur et de la Sainte Vierge a été fondée en février 1833, à Terrasson (Dordogne). Elle est maintenant l’une des plus importantes, ayant l’école normale du département et un nombreux pensionnat.

Une autre maison du Sauveur fut établie en 1834, à Orcival, près Clermont (Puy-de- Dôme), puis, en 1835 au mois de septembre, celle de la Souterraine (Creuse), qui est devenue maison mère de toute la congrégation, et c’est là, seulement, que se fait le noviciat.

Depuis la fondation de cette communauté, la congrégation a fait de rapides progrès. À l’époque actuelle, 1856, elle compte vingtcinq maisons établies, dont quinze (onze des Sœurs proprement dites et quatre des Petites-Sœurs] dans le diocèse de Limoges, où est située la maison mère, cinq dans le diocèse de Clermont, dont l’une à Clermont même; deux dans le diocèse de Tulle (Corrèze). Deux dans celui de Périgueux : Terrasson, dont il a été parlé, et la communauté de Bergerac, aussi très-importantes : et une à Lauzun (Lot-et-Garonne), diocèse d'Agen.

Beaucoup d'autres fondations sont demandées, et l’on a peine à satisfaire toutes les localités, bien que la congrégation reçoive un grand nombre de sujets.

Afin d'étendre de plus en plus le règne de Dieu, la Mère fondatrice, autorisée par ses supérieurs, 8 établi une seconde branche de la congrégation du Sauveur et de la Sainte-Vierge.

Les sœurs qui en font partie se dévouent au soin des pauvres et des malades et à l'instruction des enfants, dans les campagnes.

Elles sont soumises aux supérieurs de la congrégation; foni les mêmes vœux que les autres sœurs, ont les mêmes exercices de dévotion, moins la récitation de l'Office, et sont dirigées par le même esprit.

Elles portent le nom de Petites-Sœurs du

Sauveur et de la sainte Vierge.

Leur costume se compose d’une robe noire en laine et d’un cordon bleu aussi en

‘laine. Elles ont une pèlerine noire de même

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étoffe que la robe, sur laquelle est brodé en bleu le chiffre de Marie. Leur coiffe est blanche, épaisse, et elles mettent de plus un voile noire.

.A leur profession elles reçoivent un cru-, cifix de cuivre, sur bois noir, ayant de l’autre côté l’image de la très-sainte Vierge.

ll est défendu aux Petites-Sœurs de s’établir dans les villes. Elles peuvent aller deux dans les campagnes et n'ont point de clôture.

Quatre communautés des Petites-Sœurs du Sauveur et de la Sainte-Vierge, pour les compagnes. sont déjà établies dans le diocèse de Limoges, et le bien qui est résulté de cette nouvelle œuvre fait présager son succès pour l'avenir.

SOEURS GRISES ou SOEURS DE CHARITÉ, à Montréal.

L'hôpital général de Montréal doit sa première fondation à un vertueux citoyen de celte ville, M. François Charon de la Barre, qui voulut y consacrer ses biens et sa personne. Deux autres pieux laïques, MM. Jean Ferdin et Pierre Le Ber, le secondèrent puissamment, et donnèrent avec lui commencement à son œuvre de charité, de zèle et de désintéressement. M. Le Ber était le frère de la sainte Recluse qui vécut vingt ans dans une cellule du couvent de la congrégation de Ville-Marie, sans communication avec le monde. Il resta fidèle à sa vocation jusqu’à sa mort, ne fit point de vœux, mais termina une vie sainte, comme pensionnaire, à l’hôpital général, en octobre 1707. Les trois amis voulaient former une communauté de frères Hospitaliers, destinés à soigner des hommes ‘ pauvres et infirmes.

Dès 1688, M. Charon et ses aeux associés obtinrent du supérieur de la maison de Saint- Sulpice de Montréal, un terrain convenable à la Pointe à Callière, et ils firent bientôt à leurs frais plusieurs autres acquisitions pour servir à la fondation de l'hôpital.

Le but de l'établissement, comme le pore tent les lettres patentes du roi du mois d'avril 1694, était de « retirer les pauvres enfants, orphelins, estropiés, vieillards infirmesetautres nécessiteux deleuc sexe, pour y être logés, nourris et secourus dans leurs besoins, les occuper dans les ouvrages qui leur seront convenables, faire apprendre des métiers auxdits enfants , et leur donner la meilleure éducation que faire se pourra. » Plus tard, ce même établissement se chargea du soin de fournir aux paroisses de campagne des maîtres d'école qui enseignaient les garçons, comme les sœurs de la congrégation enseignaient depuis longtemps les tilles.

En octobre de la même année 169%, Mgr de Saint-Valier, deuxième évêque de Québec, approuva cette communauté d'hommes sous le nom de frères Hospitaliers de Saint- Joseph de la Croix; mais la suite ne répondit

Aail SOEU

as au zèle des fondateurs, et ils se virent incapables de former aux vertus de leur état les sujets qu’ils avaient réunis. L'érection d’un nouvel institut dans l'Eglise n'étant pas une chose commune et ordinaire, Dieu ne donne pas son Esprit indifféremment à toutes sortes de personnes pour en établir.

C’est en vain que M. Charon frappa à toutes les portes pour se procurer des coopérateurs dévoués. Les uns manquaient de probité, les autres de piété; et en 1747, plus de cinquante ans après la fondation.de l’hopital général, l'établissement , criblé de dettes, ne contenait que deux frères, dont un frappé d'interdit; et on y donnait seulement asile à quatre vieillards qui y végétaient dans l'indigence et le délaissement.

Ce fut à ce moment qu’une femme se présenta pour administrer l'héritage des pauvres qui se dilapidait indignement en d’autres mains, et cette femnie fut Mme Marie-Marguerite du Frost de la Jemmerais, née en 1701 à Varenne, près de Montréal, et fille d’un brave officier de marine Breton qui s'était fixé au Canada. Jusqu'ici nous avons vu des Français quitter leur pays natal pour initier les Canadiens aux vertus de la vie religieuse; maintenant c’est une Canadienne de naissance qui va à son tour fonder un institut de charité, sur cette terre où la générosité est dans toutes les bourses, et la bienfaisance dans tous les cœurs.

… Marie du Frost de la Jemmerais se maria, en 1722, à M. d'Youville; mais étant devenue veuve en 1730, avec deux enfants qui plus tard entrèrent dans le sacerdoce, elle ne songea plus qu’à se consacrer aux bonnes œuvres, et elle commença par visiter les malades à domicile et par recevoir quelques estropiés dans sa maison. Bientôt plusieurs saintes filles s'étant jointes à elle, Mme d’Youville étendit le cercle de ses charités ; et le zèle intelligent qu’elle mettait à toutes ses actions la désigna aux Sulpiciens, seigneurs de Montréal, pour prendre la direction de l’hôpital général. Elle en fut chargée provisoirement en 1747; mais aussitôt 1l se forma une cabale fâcheuse contre elle, parmi les plus honorables habitants. Malgré les infructueux efforts des frères Hospitaliers, on tenait par patriotisme à la conservation de cet institut, d’une existence déjà ancienne , et le peuple lui-même, ingrat et égaré, S’abandonna à d’incessantes insultes contre la vertueuse dame qui se dévouait à soulager la misère des pauvres. Le gouverneur et les autorités se liguèrent pour faire expulser Mme d’Youville de l'hôpital général, et l’on écrivit à Paris tout ce qu'on put imaginer de plus défavorable contre elle.

Malgré tant d'efforts, la cour de Versailles se montra, cette fois, plus éclairée que ses agents ; et des lettres patentes de 1753 substituèrent Mme d’Youville el: ses compagnes aux anciens Hospitaliers, et les érigèrent en communauté pour prendre soin de l'hôpital général, Les premières personnes qui se Joïignirent à Mme d’Youville, pour l’accomplissement de cette œuvre charitable, furent

Marie-Louise Thaumur, de la Source, Catherine Demers-Dessermont, Catherine de Rinville, Thérèse Lasser-Laforme, et Agathe Véronneau. Aussitôt la Mère supérieure s’ingénia de mille manières pour arriver à payer les dettes de l'hôpital, et pour lui assurer des recettes à l’avenir. Les épreuves n'étaient pas à leur terme, et deux fois elle vit périr par le feu l'asile de ses vieillards et de ses orphelins. À ' +

En 1765, un incendie affreux laissa sans ressources les cent dix-huit personnes que Mme d’Youville logeait et nourrissait à son hôpital. Cinq ans après, les bâtiments étaient reconstruits et agrandis, et«elle y recueillait cent soixante-dix personnes.

Avant la conquête, elle était arrivée à réaliser 60,000 livres de recettes annuelles, par les aumônes et par l’ouvrage qu'elle faisait pour l’armée et pour les particuliers.

La prise du Canada par les Anglais tarit une grande partie de ses revenus; elle n’en donna pas moins suite à son projet d'adopter les enfants trouvés, et elle y ouvrit encore uu refuge pour les repenties, Sa confiance en la Providence était sans bornes, et elle écrivait peu de temps après sa mort

Nous sommes dix-huit sœurs, toutes infirmes, qui conduisons une maison où il y a cent soixante-dix personnes à nourrir, et presque autant à entretenir; très-peu de rentes, la plus considérable est celle de nos ouvrages, qui sont tombés des deux tiers depuis que nous sommes aux Anglais. Toujours à la veille de manquer de tout, et nous ne manquons jamais, du moins du nécessaire. J'admire chaque jour la divine Providence qui veut bien se servir de si pauvres sujets pour faire quelque petit bien.

I n’était pas petit le bien que réalisait Mme d’Youville, et son abandon complet entre les mains de Dieu lui valut des grâces spéciales pour la soutenir dans toutes ses traverses. Son histoire relate les nombreux exemples d'assistance qui lui arrivèrent d’une façon miraculeuse. Tantôt elle trouve des pièces d’or dans la bourse de la communauté qu'elle savait vide; tantôt, au moment où l'on manque de pain, des tonneaux de farine se rencontrent inopinément dans ure salle, sans qu'aucune personne connue ait pu les y porter. Cette protection spéciale de la Providence s’est continuée jusqu’à nos jours sur l'hôpital général. Cet établissement, qui ne peut compter qué sur 50,000 fr.

de recettes assurées, ne dépense pas moins de 150,000 fr. par an, et les sœurs de Charité n'ont jamais compté en vain sur les aumônes, pour permettre de soutenir toutes les œuvres dont elles sont chargées. Voici quel est le détail de ces œuvres :

Le soin des malades infirmes des deux sexes. L'œuvre des filles et femmes repenties, qui a été discontinuée. L'œuvre des enfants trouvés , commencée en 1754. L'œuvre des aliénés, commencée en 1783 et abandonnée en 1844. Le soin d’un orphelinat de filles irlandaises, établi en 1824 dans l'hôpita}, et entretenu parle sémivaire de Mont-

réal. La visite et le soin des pauvres à domicile, commencés en 1846. La dirertion de l'asile Saint-Patrice, ouvert en 1847 pour les femmes infirmes et les orphelins irlandais des deux sexes. Enfin, la direction de l’hospice Saint-Joseph, au faubourg Saint-Antoine, dans une maison en pierre, bâtie et donnée en 1853 par M. O. Berthelet, et où sont recueillies les orphelines, ainsi que.les femmes âgées et infirmes.

Mme d’'Youville, si manifestement assistée d’en haut, s’endormit dans les bras du Seigneur, en 1771, et depuis lors, les Sœurs de Charité de Ville-Marie n'ont pas cessé de marcher sur les traces de leur noble fondatrice. Entre cent exemples, elles ont donné des effets admirables de leur zèle en 1847, lorsque près de 100,000 émigrés irlandais, abordant à l’île de Montréal, se virent en proie aux ravages de la maladie pestilenticlle la plus effrayante. Les Filles de Mme d'Youville volèrent à leur secours, et sept d’entre elles eurent le bonheur de mourir martyres de leur charité pour le prochain, sans que leur perte pût ralentir la sainte ardeur de lenrs compagnes.

Une autre sainte mort est venue, en 1853, couronner une vie trop courte pour la terre.

Catherine Kollmyer, née de parents protestants, ayant appris dans la Bible que Dieu promet la bénédiction éternelle à celui qui soulage le prochain, s’échappa de la maison paternelle, à l'âge de seize ans, pour venir demander aux Sœurs grises de l’admettre dans leur communauté. Ramenée chez elle par sa famille, elle n’en persista pas moins dans son généreux dessein, et triomphant de tous les obstacles, elle entra à l'hôpital général, s’y fit Catholique, et ensuite novice; puis elle mourut bientôt après, avec l'espoir d’être placée à la droite de Jésus-Christ dans le ciel, selon la promesse de la Bible.

Dans leurs trois établissements de Montréal, les Sœurs grises ou Sœurs de Charité comptaient, en 1853, cinquante-cinq professes el seize novices ou postulantes. Elles y donnaient leurs soins à cent-soixante-neuf vieillards, trois cent-soixante-quatorze orpbelins, et soixante enfants trouvés.

La communauté de Mme d'Youville a de plus donné naissance à quatre établissements , à Saint-Hyacinthe, à Saint-Bonilace de la Rivière-Rouge, à Bytown et à Québec.

A la demande de M. Ed. Crevier, curé de Saint-Hyacinthe, quatre professes se transportèrent dans celte ville, le 7 mai 1840, pour y prendre la direction d’un Hôtel-Dieu, où elles admettent, outre les malades, des infirmes et des orphelins des deux sexes. Elles visitent les malades à domicile, et prennent en pension les femmes de toute condition. A la fin de 1853, il y avait dans cette maison dix-sept professes et trois postulantes. On y avait admis dans l'année trois cent cinquante-cinq malades.

Quatre professes demandées par Mgr Provencher, dont le nom est bien connu des lecteurs des Annales de la Propagation de la foi, arrivèrent à Saint-Boniface, sur la