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chés, et qu'ils en sortent pour tenter les hommes, ils portent néanmoins leur enfer partout.

« Les démons, quoique toujours disposés â nuire aux hommes, n'en ont néanmoins aueun pouvoir, à moins que Dieu ne le leur donne; et alors c'est, ou pour punir les hommes ou pour les éprouver, ou pour les couronner.

« Les méchants sont proprement les esclaves du diable; il les lient assujettis à sa volonté; ils sont dans les pièges du diable, qui les tient captifs pour en faire ce qui lui plall.Dieu règle néanmoins le pouvoir du démon, et ne lui permet pas d'en usertoar jours à sa volonté; mais il y a cette différence entre les mérhants et les bons, qu'à l'égard des méchants il faut que Dieu borne le pouvoir une le diable a de lui-même sur eux, pour l'empêcher de les portera toutes sortes d'excès, au lieu qu'à l'égard des bons il faut, afin que le diable puisse les tourmenter, que Dieu même lui en donne la puissance, qu'il n'aurait pas sans cela.

« Tout le monde est rempli de démons, qui, comme des lions invisibles, rôdent à Tentourde nous, et ne cherchent qu'à nous dévorer. Les hommes sont si vains dans leur aveuglement, qu'ils se font un honneur de ne pas les craindre, et presque de ne pas les croire.

« C'est une faiblesse d'esprit, selon plusieurs, d'attribuer aux démons quelque effet, comme s'ils étaient dans le monde pour n'y rien faire, et qu'il y eût ouelque apparence que Dieu, les ayant autrefois laissés agir, il les ait maintenant réduits à une entière impuissance. Mais cette incrédulité est beaucoup plus supportable, quand il ne s'agit que des effois extérieurs. Le plus grand mal est qu'il y a peu de personnes qui croient sérieusement que le diable les tente, Jeur dresse des pièges, et rôde à l'entour d'eux pour les perdre, quoique ce soit ce qu'il y a de plus certain. Si on le croyait, on agirait autrement ; on ne laisserait pas au démon toutes les portes de son Ame ouvertes par \\ négligence et les distractions d'un ■ vie relâchée, et l'on prendrait les loies nécessaires pour lui résister

« Il (St bien rare de Irouver des gens frappés de la crainte des démois. cl qui aient queti(uc soin de se garantir des pié. es qu'ils leur tendent. C'est la chose du monde à (juoi l'on pense le moins. Toute cette république invisible d'esprits mêlés parmi nous, qui nous voient et que nous ne voyons piinl, et qui sont toujours occupes à nous tenter, ep excitant ou enftiflammant nos passions, ne fait pas plus d'impression sur l'esprit de la plupart des chrétiens, que si c'était un conte et une chimère. Notre àme, plongée dans les sens, n'est touchée que par les choses sensibles. Ainsi elle ne craint point ce qu'e le ne voit point ; mais ces ennemis n'en sont pas

chevriUri' primitive du Tnhp'e à Jéruaniem (M 18), etqm lir cou,sé(fucM repond à /'i/n \Wi:\de Nobc-Heigiieur Je'

DICTIONNAIRE D£S SCIENCES OCCULTES

moins à craindre, pour n'être pas craints. Il le sont au contraire beaucoup plus, parce que cette fausse sécurité fait leur force et favorise leurs desseins. C'est déjà pour eux avoir fait de grands progrès que d'avoir mis les hommes dans cette disposition.

«Comme ce sont des esprits de ténèbres, leur propre effet est de remplir l'âme de ténèbres et de s'y cacher. Hors un petit nombre d'âmés qui vivent de l'esprit de Jésus-Christ, ]es démons possèdent toutes les autres. Ils y régnent absolument, et ils réunissent tous leurs efforts contre ce petit nombre d'hommes qui sont encore vivants parmi ces cadavres qui les environnent et dont ils se servent pour les séduire.

« Le démon ne parle pas par lui-môme, mais il parle par tous les hommes qu'il possède et a qui II inspire les sentiments qu'il voudrait faire passer dans notre cœur. Ces gens tracent dans notre esprit l'image de leurs pensées et de leurs mouvements; et si nous ne sommes pas bien sur nos gardes, il est facile de se laisser aller à suivre ces sentiments par le consentement du cœur. Il nous Siarle par tous les objets du monde, qui no rappent pas Seulement nos sens, mais qui sont présentés à notre esprit sous une fausse image de grands biens et d'objets capables de nous rendre heureux. 11 nous parle par nos propres sentiments et par ces mouvements qu'il excite dans notre âme, qui la portent à vouloir jouir de ces biens sensibles et à y chercher son bonheur. Ainsi nous sommes dans une épreuve continuelle de ces impressions des démons sur nous.

« Le démon, ne pouvant parler immédiate* ment au cœur, et ne devant pas se manifester à nous, emprunte le langage des créatures et celui de notre chair et de nos passions, et nous fait entendre par là tout co qu'il désire. V nous dit, par les discours d'un vindicatif, qu'il est bon de se venger; par ceux d'un ambitieux, qu'il est bon de s'élever; par ceux d'un avare, qu'il est bon de s'enrichir; par ceux d'un voluptueux, qu'il est bon de )ouirdu monde.

« 11 les fait parler, en agissant sur leur imagination et en y excitant les idées qu'ils expriment par leurs paroles, et il joint en même temps à cette instruction extérieure le langage de nos désirs qu'il excite. Celui des exemples des personnes déréglées lui sert encore plus que celui de leurs paroles. El enGnla seule vue muette des objets du monde qu'il nous présente lui sert encore d'un langage, pour nous dire que le monde est aimable et qu'il est digne d'être recherché.

« La malice et l'artiflce du démon a bien plus pour but en cette vie de rendre les hommes criminels, que de les accabler de misères et de maux. Il espère bien se dédommager en l'autre vie de tous les ménagements dont il use en celle-ci. Mais, comme il sait qu'il n'a (- force et d'empire sur eux qu*à

Î)roportion qu'ils sont coupables, il tâche de es rendre plus coupables, afin de pouvoir les dominer ei lourmen ter plus cruellement et p/aâ à 3on aiêe. Il prend donc pour l'ordi*

naire, dans cette vie, le parti d'< féconder les passions. Il tâche d aux siens des richesses et des pi les faire réussir dans leurs injusti Il s'applique particulièrement à qu'ils ne lui échappent, et à éloi tout ce qui pourrait les réveiller < soupissement. Il emploie toutes dresses et d'artifices pour les r< ses liens. Il les environne de g louent et qui les autorisent dans glements, qui leur en aient le s leur pi*oposanl une infinité de mai pies, qui les y confirmcnf. Il U les entretientd'espérances tromp> accable d'emplois, d*occupations, de divertissements qui les em penser à eux.

« Et comme, selon les di verset et dans les diverses circonstances de divers moyens, il se sert aussi des calamités et des maux de la v accabler de tristesse , les réduire

f^oir , et les empêcher, par la n eurs maux, d'avoir le temps de convertir; enfin, tout lui est b< conserver l'empire de ceux qu'il

f possession , se réservant en l'ai eur faire sentir la dureté de son

TËPHRAMANCIE , divination i on se servait de la cendre du fei les sacrifices , avait consumé les

TERATOSCOPIE , divination q présages de l'apparition de quelqi vus dans les airs, tels que des an yaliers et autres prodiges, dont chroniqueurs.

TERUAGON. Dans un pampi Henri III, qui parut en 1589, s< de Remontrances à Henri de Val choses horribles envoyées par ui Paris, on lisait ce qui suit : « Hen vous donnâtes liberté à tous son chanteurs et autres divinateurs libres écoles aux chambres de vc et même dans votre cabinet, à cba une heure le jour, pour mieux truire , vous savez qu'ils vous on esprit familier, nommé Terragon vez qu'aussitôt que vous vîtes vous l'appelâtes votre frère en l'a On ajoutait sur ce démon familier détestables. « Vous savez , Henri ragon vous donna un anneau, e la pierre de cet anneau votre àc gurée... »

Ces singularités ne viennent pamphlet. Mais toutefois Henri I superstitieux , et s'occupait de n Hbnbi III.

TERRE. Félix Nogaret a ex opinion bizarre de quelques i dans un petit ouvrage intitulé : 1 tin animal , in-16. Versailles, an possède un astronome qui met en autre théorie. Il prétend que la le éponge qui se soulève et qui 8*abai jour au dessus ou au-dessous dv manière à former l«s jours %{ tel