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qu*oo pêot sa prémanîr contre la piqûre des poc^» en dis'inl : Oeh^ och.

PUCK , démon familier, célèbre dans le Mecklembourg. Voy. Diablb.

PUNAISES. Si on les boi! avec du bon viaaigre, elles font sorlir du corps les sangsues que Ton a avalées, sans y prendre garde, en buvant de Teau de marais (i).

PUlUf ATOIRB. Lest juifs reconnaissent une wrte de purgatoire; il dure pendant toute la première dnnée qui s it la mort de la perionne décédée. L'ame, durant ces douze mois, a la liberté de venir visiter son corps et revoir les lieux et les personnes pour lesquels elle a eu pendant la vie quelque alTeclion fMirtkolière. Le jour du sabbat est pour elle va jour de reldobe. Les Kalnioucks croient qae Itïs Kerrids, qui sont les habitants de leor purgatoire, ressemblent à des tisons ardents et souffrent surtout de la faim et de la soif. Veulent-ils boire , à l'instant ils se veieni environnés de sabres , de lances , de etaleaux ; à l'aspect des aliments, b^ur bouche se rétrécit comme un trou d'aiguillt», h^ur gosier ne conserve que le diamètre d*un Gl , et leur ventre s*élargii et se déploie sur leurs enisses comme nu paquet d'allumettes. Leur noerriture ordinaire se compose d*étincelles. Ceoi qui ont dit que le purgatoire n*est séparé de l'enfer que par une grande toile d'araignée ou par des murs de papier qui m fsrnent Tenreinte et la voûte, ont dit des choses que les vivants ne savent pas. Le purgatoire , que rejettent les proleslanls , est pourtant indiqué suffisamment dans TKvangileméme.Jësus-Christ parle (saint Mallbleu, eh. xii; de péchés qui ne sont remis ni dans le siècle présent, ni dans le sièi le futur. Quel Mt ce siècle futur où les péchés ne peuvent être remis? Fo//. dans le Dictionnaire de théologie de Rergier Fartirle Purgatoire. foy. E%FER dans ce Dictionnaire.

PUHRIKËIl, épreuve par le moven de l'eau et da feu , en usage chez les Indiens pour décoa?rir les choses cachées.

PUHSAN ou CUKSiJN, ^-rand roi de l'enfer. Il apparaît sous la forme humaine avec une tête de lion; il porte une couleuvre toujours furieuse; il est monté sur un ours et précédé eootiDuellement du son de la trompette. Il coanalt à fou'l le présent, le passé, l'avenir, découTreles choses enfouies, comme les tré« sort. S*il prend la forme d'un homme, il est aérien ; il est le père des bons esprits familiers. Vingt-deu\ légions reçoivent ses or«dres '1 .

PUTÉOKITES, secte juive dont la superstition consistait à rendre des honneurs parlicuKers aux puits et aux fontaines.

PVGMÉES, peuple fabul ui qu'on disait avok existé en Thrace. C'étaient des hommes qui n'avaient qu'une coudée de haut; lours ff^mmes accouchaient à trois ans et étaient ^*eilles à huit. Leurs villes et leurs maisons n'étaient bâties que de coquilles d'œufs ; à la eampagne lis se retiraient dans des trous

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qu'ils faisaient sous terre. Ils coupaient leurs b es avec des cognéf*s , comme s'il eût été question d*abattrc une forêt. Une «ermée de ces pet ts hommes attaqua Hercule, qui s'était endormi après la def.iite du géant Antée, et prit pour le vaincre les mêmes précautions qu'on prendrait pour former un sié<;c. Les deux ailes de celte petite armée fondent sur la main du héros, et, pendant que le corps de batiille s'attache à la gauche et que les archers tiennent ses pieds assiégés, la reine, aver ses plus braves sujets, livre un assaut à la tète. Hercule se réveille, et, riant du projet de cette fourmillière , les enveloppe tous dans sa peau de lion et les porte à Eur^stbée. Lrs Pygmées avaient guerre permanenia contre les grues, qui tous les ans venaient de la Scythie les attaquer. .Moulés sur des perdrix, ou. selon d'autres, sur des chèvres et des béliers d*unc taille proportionnée à ta leur, ils s'arm;«ienl de toutes pièces |)Our aller combattre leurs ennemis. Près du château de MniaiXy en Bretagne, il existe, diton, de petits hommes d*un pied de haut, vivant sous terre, marchant el frappant sur des bassins. Ils étalent leur or el le font séchi^r au soleil. L*homme qui tend la main modestement reçoit deux poignées de ce mêlai; celui qui vient avec un sac dans l'intention de le remplir est éconduil et maltraité, leçon de modération qui tient à des temps reculés (3). Voy, N\iNs, Gnomes, etc.

I^ÏUAMIDFiS. Les Arabes prétendent que les pyriinides ont été bâtits longtemps avant le déluge, par une nation de géants. Chacun d*eux apportait S4»us son bras une pierre de vingt-cinq aunes.

PYltOMANCIE , divination par le feu. On jetait dans le feu quelques poigné(*s de poix broyée; et, si elle s'allum.iit promptement , on en tirait un bon aus^iire. Ou bien on brû* lail une victi*ne, et on prédisait l'avenir sur la couleur et la ligure de la ilamm**. Les démono.i.an s rrgardenl lo diiun Aniplnaraùs comme l'invenleur de cette divination, il y avait à Athènes un temple de Minerve l^o« iiade où se trouvaient des vierg. s ocrupées à examin r les mouvements de la lliimtiie d*uue lampe continuellement allumée. Delrio rapporta que de son temps les Lithuaniens pratiquaient une espèce de pyromancie qui consistait à mettre un malade devant un grand feu ; et, si l'ombre formée par le corps était droite et directement opposée au feu , c'était signe de guérison; hi l'ombre était de côte, c elciit siirne de mort.

PYKRHLS. il avait forcé les habitants de Loi res à remettre entre ses mains li>s trésors de Proserpine. il chargea ses vaisseaux de Cf butin sacrilège et nnt à la voile; mais il fut surpris d une tempête si furieuse, qu'il échoua sur la côte voisine du temple. On retrouva sur le rivage tout l'argent qui avait é é enlevé, et on le remit dans le dépôt sacré (•'*).

PYTHAGOKli: . tils d'un scu.ptuur de Sa-

(i) Albert le Grand, p. 187.

[il Wieru», l*dCU<lom. daem.

(S) Cnmbry, Voyage «la s lo Finistère, en I'f94« (4) ValèrifHMxxime.

mos. Il voyagea pour sinstrairc : les prêtres d*£gypto rioftièren^ à «leurs mystères , les xn.'ges de Chaldée lui communiqnèreut leurs sciences; les sages de Crète, leurs lumières. H rapporta dans i^amos tout ce qiK! les peuples les plus instruits possédaient de sagesse et de connaissances utiles; mais, trouvant sa pairie sous le joug du lyran Polycrale, il passa à Crotone, oCi il éleva une école de philosophie dans la maison du fameux athlète Milon. C était vers le rèj^nc de Tan|uin le Superbe. Il enseignait la morale, rarillimétique, la géométrie et la musique. On le fait inventeur de la métempsycose. 11 paraît que, pour étendre l'empire qu'il exerçait sur les esprits , il ne dédaigna pas d'ajouter le secours des prestiges aux avantages que lui donnaient ses connaissances et ses lumières. Porphyre et Jamblique lui attribuent des prodiges ; il se faisait entendre et obéir des bétes mêmes. Une ourse faisait de grands ravages dans le pays des Dauniens; il lui ordonna de se retirer : elle disparut. II se montra avec une cuisse d'or aux joux Olympiques; il se fit saluer par le fleuve Nessus ; il arrêta le vol d'un aigle; il fit mourir un serpent; ît se fit voir, le même jour et à la même heure, a Crotone et à Mélaponte. Il vit un jour, à Tarente, un bœuf qui broutait un champ de fèves; il lui dit a l'oreille quelques paroles mystérieuses qui le firent cesser pour toujoars de manger des fèves (1). On n'appelait plus ce bœuf que le bœuf sacré, et, dans sa vieillesse, il ne se nourrissait que de ce que les passants lui donnaient. Enfin, Pythagorc prédisait l'avenir etles tremblements de terre avec une adresse merveilleuse; il apaisait les tempêtes, dissipait la peste, guérissait les maladies d'un seul mot ou par l'attouchement. Il fil un voyage aux enfers, où il vit l'âme d'Hésiode attachée avec des chaînes à une colonne d'airain,etcelle d'Homère pendue àun arbreau milieu d'une légion de serpents, pour toutes les fictions injurieuses à la divinité dont leurs poëmes sont remplis. Pythagore Intéressa les femmes au succès de ses visions, en assurant qu'il avait vu dans les enfers beaucoup de maris très-rigoureusement punis pour avoir maltraité leurs femmes, et que c'était le genre de coupables le moins ménagé dans l'autre vie. Les femmes furent contentes, les maris eurent peur, et tout fut reçu. 11 y eut encore une circonstance

£ii réussit merveilleusement : c'est que Pyagore, au moment de son retour des enfers, et portant encore sur le visage la pâleur et l'effroi qu'avait dû lui causer la vue de tant de supplices, savait parfaitement tout ce qui était arrivé sur la terre pendant son absence.

PYTHONISSE D'ENDOR. L'histoire do la pythonissc dont il est parlé dans le vingthuitième chapitre du premier livre des Rois a exercé beaucoup de savants, et leurs opinions sont partagées. Les uns croient que cette femme évoqua véritablement l'âme de

fl)Les Pythagoriciens respectaient tellement les fèves,

3 lie non-senleméut ils u'cn mangeaient point, mais même 1)0 leur (Mail pas permis de passer dans an champ de

Samuel, et les autres n'en sont nullement persuadés. Le cardinal Ihellarmin, qui est de la première opinion, appuie fort sur les paroles de la 1)} thonisse, qui dit « qu'elle a va un homme haut, avec sa robe, et que parla Saiil connut que ce devait être Samuel. » Il y a dans l*hébreu£/o//tm,qui, par quelquesuns a été traduit des dieux ^ un dt>u, un homme (//vin, un grand homme ; par Jont* than, Vange du Seigneur: et ceux qui sont faits au style de l'Ëcrilure se souviendront du vingt-deuxième chapitre de l'Exode : Tu ne médiras point d'Eiohim ou de l'ange dq Seigneur, c est«a-dire des magistrats, des juges du peuple et des prophètes. Dans le verset douzième elle dit qu'elle a vu Samuel; et c'est une manière de parler dans toutes les langues, où l'on appelle du nom des choses la plupart de celles qui les représentent. Nicolas de Lyra dit à ce propos : Rerum simi^ liludines in sacra Scriptura fréquenter nooiînantur nominibus ipsorum. Quand Pharaon vit sept vaches grasses et sept vaches mai* grès, sept épis de blé qui étaient sortis d'un tuyau et sept autres qui étaient flétris , il ne vit ni ces épis, ni ces vaches, puisqu'il songea seulement qu'il les voyait. Où il est dit que Saùl connut que ce devait é(re Samuel, le mot hébreu a été rendu par crut^ sHma^ ginOf se mil dans l'esprit; et l'opinion de saint Augustin est que Satan, qui se transforme quelquefois en ange de lumière, apparut sous la forme de Samuel a la pythonisse. Kabby Menasse Ben Israël qui , dans le deuxième livre de la Résurrection des morts, chap. 6, ne trouve point de fondement dans l'opinion de saint Augustin, établit pour une maxime indubitable qu'il y a certains esprits qui peuvent remettre dans le corps les âmes de ceux qui n'ont plus de vie, parce que l'âme n'est pas toutâ fait absente du corps la première année qui suit la mort (2); que dans ce temps-là elle y peut rentrer et en sortir, et qu'après ce temps elle ne dépend plus de ces esprits. Mais il raisonne sur une fausseté, qu'il suppose comme une vérité indubitable, avec la plupart des talmudistes. Quoique Saiil soit mort sept mois après Samuel, comme le croient quelquesuns, cela ne fait rien pour Menasse, qui ne s'en rapporte qu'à ses rabbins, fort persuadés, avec l'auteur du Juchasin, qu*il y a en deux années entières entre la mort de l'un et do l'autre. Si ces esprits dont il parle sont des démons, les âmes des bienheureux ne peuvent être de leur dépendance; et si ces esprits sont eux-mêmes bienheureux, ili n'envient point la félicité de leurs semblables et ne pourront pas les rendre sujets au pouvoir prétendu d'une pythonisse. Quidam dieunt Samueiem vere revocatum esis, dît Piocope de Gaxa, sur le verset : J'ai vu un grand homme qui montait : Quid magis impium est, quam si dicamus dcemones tnconfomemis curiosorum^ in animas potestaUm ka^ bere^ in quaSf quoad homines vixeruntf potn-

fuves, de pfur d'écraser quelque parent dooi elles pou^ ▼aicni loger Tàme.

(i) Voyez I^TRGATOIRI.