REL
monde se trouvât sur la route. Mais le dieu, qui d'abord s'était déguisé en vieillard^ prend celte fois la forme d*un malade gisant an bord du chemin. « Ses veux ne voyaient I ! pas les couleurs, ses oreilles n'entendaient pas les sons, ses pieds et ses mains cherchaient le vide; il appelait son père et sa mère, et s^attachait douloureusement à sa femme et à son enfant. » Le prince demanda : Qu*est ceci 7 Ses serriteurs lui répondirent : C'est un malade. Qu'est-ce qu'un malade 7 reprit le prince. Ils répondirent : L*homme est formé de quatre éléments. Chaque élément a cent et une maladies qui se succèdent alternativement. Suit une peinture de l'état de maladie. Le prince réfléchit que luimême peut être semblable à ce malheureux ; il pense à la trifte condition des hommes, et il s'écrie : « le regarde le corps comme une
Îoutte de pluie; quel plaisir peut-on goûter ans le monde? »
« Un antre jour, le dieu se changea en un homme mort qu'on portait hors de la yille. Le prince demanda : Qu'est-ce que cela 7 Les serviteurs lui répondirent : C'est un mort. Qu'est-ce qu'un mort? reprit le prince. Ici, un horrible tableau des suites physiques de la mort. Le prince poussa un Ions soupir, prononça quelques vers mélancoliques, et s'en revint à son palais, considérant tristement qoe toos les êtres vivants étaient soumis aux tourments et aox dooleors de la Tîeillesse, de la maladie et de la mort. Il eu était tellement attristé, qu'il ne mangeait plus.
« Enfin, le dieu se déguise en religieux, et révèle au prince la vraie doctrine, par laquelle on s'élève au-dessus des misères de la vie et des vicissitudes de l'être, en supprimant les désirs, et en atteignant, par la quiétude, à la simplicité du cœur. Quand ua nomme est parvenu à ce point d'abnégation, les sons et les couleurs ne peuvent le souiller, les dignités ne peuvent le fléchir; il est immobile comme la terre, il est délivré de l'affliction et de la douleur, et il obtient le salut par l'extinction.
« Telles sont les quatre initiations par lesquelles cette curieuse léaende conduit le fondateur du bouddhisme a l'absorption su-
la vie.
« Dans la suite de la légende, le dieu emploie un autre moven pour éclairer Bouddha sur la misère des êtres vivants. Les ministres du roi, voulant toujours distraire le jeune prince, proposent de lui faire voir les travaux de l'agriculture. « Le prince considérait ceox qui labouraient; en creusant la terre, on en fit sortir des vers.... Le dieu fit aussitôt paraître un crapaud qui les poursuivit et les ayala ; pois un serpent à replis tortueux sortit d'un trou et dévora le cra-
ffdre nheherne ; et fl a fiai par donner son non de Pousi à fes Ùfcofts arrondies par h hase, doni le balaiiceoMio. gnieriQMe a eu parmi noas ua suocib^ <i«^QtB^*^%W%Biife«i
prMdenies, à rèpoqae to ^vt^ttom.
λnud; on paon 9*abatUt eo folanlet piqua e serpent ; un faocon se saisit do paon et le déTora;un yaotoar fondit sur le faocon à son teor, et le mangea. » Bonddha est ému de compassion en voyant qne tous les êtres virants s'entre-déTorent ainsi, et ce mouTement de pitié réiè?e à son premier degré de contemplation.
« De peur qu'il n'hésite encore à se séparer du monde, les dieux appellent Tesprit de satiété dans son palais. Tandis qu'on dormait , toutes les parties du palais furent changées en tombeaux ; les femmes du prince et leurs suivantes changées en cadavres , dont les ossements étaient dispersés. Le prince, voyant les salles du palais changées en tombeaux , et, parmi ces tombeaux , les oiseaux de proie, les renards» les loups, les oiseaux qui volent et les bétes qui marchent; voyant que tout ce qui existe est comme une illusion , un changement , un songe, une voix, que tout retourne au vide, et qu'il faut être insensé pour s*y attacher, ;fail sceller son cheval, et va d«ns la solitude et la contemplation s'affranchir Jes douleurs des trois mondes.
<K Dans ces légendes poétiques et populaires respirent les deux sentiments qui ont inspiré le bouddhisme, une profonde conmiiseration pour la souffrance universelle des êtres, et par suite une aversion quiétistepour la vie , un besoin immense d'échapper aux troubles de Texistence, de se plonger, de se noyer dans l'océan de l'infini , pour ne plus sentir à la surface l'agitation des flots...
a Tous les pays où le bouddhisme s'est établi offrent des traces de la présence de son fondateur et des merveilles qu'il a opérées. L'on montre Tempreinte de son pied dans une foule de lieux ; la plus célèbre est celle de Ceyian, où des chrétiens ont cru voir on vestige de la présence d'Adam. Souvent ces traditions locales sont extrêmement puériles (1) ; mais il en est aussi de touchantes, il en est qui expriment d'une manière naïve le sentiment d'humanité, qui est le plus beau trait de la morale bouddhique et de la vie légendaire de Bouddha.
tf Ainsi on pourrait être ému en voyant le lieu où Bouddha, fuyant ses ennemis et abandonnant son royaume, trouva un pauvre brahmane qui demandait Paumône. Ayant perdu son royaume et son rauff, n'ayant plus rien, il commanda qu'on le liât lui-même et qu'on le livrât au roi son ennemi, afin que l'argent qu'on donnerait pour lui servit d'aumône...
« Une fouie d'actes que la légende attribue à Bouddha expriment, sous une forme souvent bizarre , son dévouement universel, son inépuisable amour pour tous les êtres. li fait l'aumône de ses yeux» l'aumône de sa tête, il livre son corps à un tigre qui mourait de faim pour lui sauver la vie.
« L'histoire du pot d'or de Foë, que a de pauvres gens parviennent à remplir avec quelques ileurs, tandis que des gens riches,
qui apporteraient des fleurs en oSr< pourraient en mettre mille ou dix grandes mesures, sans jamais parveni remplir; » cette histoire gracieuse est
Îne aussi touchante que notre vieille U 'ançaise du Barixet, ce baquet merv< que n'avaient pu remplir tous les fl< toutes les fontaines , toutes les mers, qu'une larme de repentir comble et U border.
ce En général, ia morale bouddhiqn pire une mansuétude et une tendres embrasse tous les hommes et s'éteo qu'aux animaux. Cette charité peut-êt trême les considère aussi comme le pn de l'homme. Grâce au bouddhisme, la de mort était abolie vers le temps d*J dans le pays occupé aujourd'hui par 1 roces Alngans. Le jugement de Dieu ; en vigueur, mais sous une forme bénij ne s'agissait point de saisir un fer rou de passer à travers la flamme d'un bi comme dans les anciennes mœurs de et de l'Europe.Quand deux personnes a une contestation, elles prenaient méd le crime avait infailliblement la coliq l'innocence ne s'en portait que mieux
« Plusieurs des pratiques de dévotio tées dans les couvents bouddhiques u lent des pratiques monacales ou ecclé ques de l'Europe. Chaque monastère reliques de Bouddha. Ici c'est une ( dents, lA un os de son crâne ; c'est so ton, son manteau, sa marmite; la étrange des reliques de Bouddha , c'e^ ombre. Aucune des observances mac les qu'on a pu reprocher à l'ascétisme riel de l'Espagne n'approche de l'usa; gniier des roues de prière. On colle si roues ou cvlindres des morceaux de ] sur lesquels sont écrites diverses ora Au lieu de réciter les oraisons, on tou roue, et cette opération compte aux tants comme s'ils eussent récité la ( C'est prier à tour de bras. Dans certaî droits, on a tellement simplifié le trava les roues en question tournent par d'un poids suspendu comme un tourn che, ou du ;vent, comme les moulini dévots sont pour la prière comme élai la danse cet envoyé persan qui, dans u s'émerveillait de ces gens qui dansaien mêmes... Eux aussi ont trop de la sv apathie orientale pour prier eux-mêr ne manque à cette sublime invention dhique que l'application de la machine peur : mais les Anglais sont dans l'In il ne faut désespérer de rien. »
REMMON. Voy. Rimmon.
REMORDS. Voici sur ce sujet, qui ; duit bien des spectres, une ballade pop allemande, dont nous regrettons de ne voir nommer le traducteur :
«La duchesse d'Orlamunde a deux e de son premier mari , qui l'a laissée ^ Elle s'éprend du comte de Nurembei
(\) Telle est celle de rermile dagnod arbre, qui maudit qnatre-vingt-dix-neof femmes, lesquettes ta mêi MBeoi devioreat loiiies b(moe§.
