ZAI

|)ri(Vc, m'/'i d" lin'it dos minnrcls, i|^L>, mais (Micoroft la gii('rro(l), ainsi (|u'(m l'a vu faiic de nos temps ù Abdel-Kadrr dans son camp.

(lliacunc dos cinci heures de pri(^re 2St préc<^déo d'une invilalioii, qui manque i» la r»*" heure (jiu' l'iisaj^e a iiilroduile entre la priOre de la nuit et eelU* (le l'aurore; c'est le Salalh-ul-wilr, tjy I iy.^, au(iuel on n'est tenu que d'après la doetriiu' tics Sunnites. Les Sehiites ne le eonsidèrenl (|ue eomme un conseil. Les Sunnites eux-m<!*mcs le joignent souvent à l'heure canonique la plus prochaine.

Otte prière se compose de trois ;•«-

/ict , <^xj I, avec la première sura ou une autre sura préférée du Coran.

Ces cinq ou six prières s'observent pendant toute l'année. D'autres oraisons s'y adjoignent à certains jours fixes. Le vendredi de chaque semaine est consacré à des dévotions particulières. La dévotion du vendredi se rat-

tache à la prière du midi, ^•^-î=^ ', qui se distingue de celle de chaque jour par

une certaine solennité, vu qu'on y

ajoute la prière du trône, àJadr'l (2).

D'autres oraisons solennelles ont lieu à la fin du Rhamaclan, du petit Beïram ou de la paque turque, et dans le mois* du pèlerinage, le jour du sacrifice, au grand Beïram (3).

D'autres sont dites au commencement d'une éclipse de soleil ou de lune,

,^y^ ] et ,^4»***^' ; à la rencontre d'un enterrement, j^^u^scM; à l'appro-

(1) La voix du muezzin est soutenue, en beaucoup d'endroits, par un drapeau qu'on agite, Ua , par exemple, dans le Maroc roir

Host, p. 209, 211, et les gravures.

(2) P^oy. Vendredi.

(3) Foy. Beiram.

ATll «07

I che de IVnnemi, v^^ " 'y-^; pour deu innladeH, iy^ ^jojjJ.

Dans des eireonstaniM'S graves on fait des prières puhlicjiies aux(piellc.H chaque croyant est tenu de prendre part. On y joint souvent des praii- (jues extraordinaires. Ainsi, durant r.iulounic de I.V.Ji;, une grande peste exerçant d'affreux ravages, tout le peuple se rendit en procession publique au mont Aaicmtagh (I), situe eu Asie, t) trois lieues de Constanlinople.

Outre les oraisons prescrites il y en a beaucoup (jui dépendent d(î la disposition de chacun, et une foule de prières sont sanctiliées par une observance générale. On les trouve dans les nombreux recueils des bibliothèques européennes. Elles sont souvent précédées d'une introduction, pour faire connaître leur origine, leur effet expiatoire ou magique (talisman).

Une formule très-répandue est celle des sept haikal (châteaux), j5Ld (2); une autre, dont le hadschi Challa, d'ailleurs très-sec, attend les plus grands effets, se nomme phylactère de la mer,

ys:r\ ^j^' Des écrivains considérés croient que, si cette formule, qui fut rédigée en 1258, par conséquent au temps de la conquête de Bagdad sur les Mongols, avait été opposée à ceux qui assiégeaient la cité des califes, celleci eût été imprenable.

Que la prière soit prescrite ou volontaire , certaines conditions sont nécessaires pour sa validité , iJ^^i.^ I ijj Ji> : V la pureté corporelle; 2° la décence du vêtement (ce qui est exigé surtout

(1) Hammer, Poésies du royaume moslémite^ II, 571. Une prière poétique des enfants, pour obtenir de la pluie, se trouve dans Hœst, Détails sur le Maroc, p. 260 : « Les semences meurent de soif; abreuvez'les, ô Seigneur! Les arbres et leurs feuilles se dessèclient; abreuvez-les, ô Seigneur! •

(2) Par exemple, Cod. Rehm.^ 20.

/ALATIl — ZALLWEIN

des Bédouins^; 3^ la direction du visage vers la Mecque (l) ; 4' rintention. Les cérémonies de la prière, qui cousislent principalement en certaines inclinaisons (2) , sont tres-scrupuleusenieut observées parles croyanls pieux.

On raconte d'EI-Seri qu'à l'âge de quatre-vingt-dix-ueut ans il ne se croyait pas dispensé encore de ces fatigantes et minutieuses cérémonies (3).

Ce qui prouve que tout ce zèle d'oraison n'est pas purement extérieur, c'est la coutume qu'ont beaucoup de pieux Mahométans de passer toute la nuit en prière. Les écrits des sufi racontent à cet égard beaucoup de choses qui ne sont pas toutes, sans doute, également dignes de foi. Les renseignements les plus sûrs sont ceux de Koscheiri. Sehl, Sk^ y ^^ Tusden (qui vivait vers 850 de l'ère chrétienne), raconte de lui-même (4) : « Étant âgé de trois ans je quittais souvent ma couche la nuit pour assistera la prière démon oncle Mahomet-ibn-Sewar, qui se levait pour faire ses dévotions et médisait parfois : «Sehl, va et dors.» Cependant mou coeur était préoccupé. Plus tard mon oncle me disait : « Ne penses-tu donc pas à Dieu, qui t'a crée? » Je lui demandai : « Comment dois-je penser à lui?— Il faut, disait-il, quand on change de vêtements, dire trois fois dans son cœur, sans remuer les lèvres: «Hieu est avec moi. Dieu me voit, Dieu me contemple. » Je dis ces paroles , comme il me l'avait recommande, pendant quelques nuits et lui en rendis compte...

Alors il m'engagea ù la dire onze foiy. Je le fis, et mon cœur en éprouva de la douceur. Au bout d'un an mon oncle me dit : « Maintenant observe ce quQ je l'ai appris et sois-y fidèle jusqu'à la

(1) f oy. i\\f\\, Kini.A.

(2) f oy. Islam.

(3) Katrhriri, Misait l, I. 10 >;.

(a, /{ij.i/«/, f. 22 b. Cf. K.)iwini, éd. Wust«ur., Il, p. lli.

tombe; cela te servira dans ce monde 1 et dans l'autre... » Il me donna alors à " penser... quand Dieu est auprès d'un homme, et l'observe et le contemple, est-il possible que cet homme viole la loi ? Dieu le préserve de tomber dans le péché. » — C'est ainsi que cet enfant fut initié au mystère de la prière. Plus tard il prit de lui-même l'habitude de son oncle et passa des imits entières en oraison. Si nous plaçons des faits de ce genre à côté des éléments superstitieux, pharisaïques et insensés qui se rencontrent dans la pratique des prières islamites , nous nous ferons une idée exacte du caractère de l'islamisme. Quand l'heure de la délivrance, quand l'ht^uredeprêcher l'Évangile aux enfants d'Ismaël aura sonné, le Christianisme aura autant à maintenir et à respecter qu'à repousser et à rejeter dans les habitudes mosiémites. Haneberg.

ZALLIXGER ( JACQUES- ANTOINE ) ,

Jésuite aussi remarquable eu philosophie et en théologie qu'en droit canon, naquit à Botzen , fut recteur du lycée duSaint-Sauveurà Augsbourg, où il enseigna avec succès, ainsi qu'a Munich, Trente, Dillingen et Innsbruck. Il mourut à Botzenle 11 ou le IGjanvier 1813. On trouve un article nécrologique sur lui dans la Nouvelle Feuille mensuelle de Littérature catholique, Munich, 1814, p. ()ii. Gradmann , dans ses Saranis de Souahe , enumère ses écrits.

Cf. Braun , Hist, des èvéques d'Augsbourg, t. IV, p. 6ô6, et son //ist. du collège des Jésuites de cette vilie^ p. 1H)3.

ZAïxwEiN (ADAM,GRéooinE en religion) naquit le 20 octobre 1712 à Obervichtach , en Bavière , fil ses premières études avecsuccèsà Ratisbonne, quitta cette ville après une injuste accusai ion dont il fut l'objet, sans qu'on lui permit de se juslifi»'r, continua d'étudier à Freising la poésie, la rhétorique ot la philosophie, et fit profession au

ZALLWIIN — /ANCiKULF:

fij'J

coiivcul clos n/'iH'diclins do Wessobninii W 15 iiovi'iubri' 1738. Il y ('lii- (lia la llu'olo^ic ut suivit plus turd les roursj do droit ù l'univorsité de Siilzboiirg. Koiilro dans sou oouvont, il lut nommé maître dos uovicos ot hiculot nprt^s prieur. Lo princc-(iv('que comte de Tluiu, faisaut faraud oas de Zallwoiu, admit lo jeune rolif^ioux dans son iulimilé. Colle rolaliou lut sin{;ulièromont utile au moine, qui eu retira bcauooup desavoir ot d'exporienoo. Kn 1748 il fut nommé professeur de droit cauon »^ Salzbourg, en 1749 orée docteur en droit canon et en droit oivil, et membre du conseil ooclosiastiquo. En 1752 il oonmioïKja à mettre en ordre et à faire imprimeries célèbres Fondes juris canonici, qui avaient servi à sa tbèse inaugurale. Le 2 avril 1751) il devint recteur de l'université de Salzbourg.

Il mourut dans cette ville le 6 août 1766. Ses écrits se trouvent indiqués dans Baader, t. I. L'édition de son Droit cano7i^ publiée à Augsbourg en 1781, p. XXVII, renferme une biographie de l'auteur. On peut encore consulter Braun, Histoire des évêques d'Jugsbourg^ t. IV, p. 648.

ZALMON ou SelMON, ^Q/V, c'CSt-

à-dire l'obscur, le ténébreux (1), colline du mont Éphraim basse et ombragée. D'après les Juges (2) Zalmon (ou Selmon d'après la Vulgate), doit avoir été situé dans le voisinage de Sicliem (Nablus). On n'a rien découvert déplus positif jusqu'à ce jour sur cette montagne. Le psaume 67, 15, parle non de la neige sur le mont Selmon, mais des ossements des morts qui ont blanchi le sol : Nive dealbahuntur in Selmon :

. . .Recalent nostro Tiberina fluenta Sanguine adtiuc, campique ingentes ossibas

[albent (3).

(1) Jiig., 9, as. Ps. 67 (6S;, 15.

(2) 9, as.

(5) Enéide, XII, 35, 30-

ENCYCL. TUÉOL. CATH- — T- XXT.

Daviil send)le avoir [in féré cl* nom do Solmou à onuHo du jeu de mots (pi'il renferme (l'obscur, le noir).

/À.N(îi:ri.k (Uouain-Skiiakiikm i, priii('o-('V<^(|ue do Sorknu , lils d'un nogocianl, n.Kinilà Oi)rrkirobborg,prrb d'Ulni, le 20 janvier 1771. Il lit roh études (rhuiiianitc et do philosopiiio dans l'abbaytî dos Honodiclins de Wiblingon, près d'Ulm, entra le 10 septembre 1788 au couvent, y lit profession solennelle le 3 févrior 1792, et fut ordonné prêtre, avec disponso, le 21 décembre 1793, par Léopold, baron de Bade, évoque suffragant de Constance. Romain fut d'abord chargé de la chaire de philosophie à VViblingen< à l'abbaye de Mererau, près de Bregeuz, et de la direction dos novices. En 1803 il fut nommé professeur d'Écriture sainte à l'université de Salzbourg, où il reçut le grade de docteur en philosophie et eu théologie. L'archiduc Ferdinand, électeur-duc de Salzbourg, lui accorda en même temps le titre de conseiller ecclésiastique.

La chute de l'empire d'Allemagne entraîna celle de l'abbaye de Wibliugen, qui fut sécularisée. Wiblingen échut d'abord en partage à la Bavière. L'abbé Ulric se rendit à la cour de Munich pour obtenir le maintien de son abbaye, ce que le roi Maximilien lui accorda ; mais le ministère ne voulut en rien se départir du système de sécularisation généralement adopté. En 1805 Wiblingen fut cédé par la Bavière au Wurtemberg et transformé en château royal.

Les religieux, ayante leur tête UlriclV, leur abbé, et Grégoire Ziégler, leur prieur, plus tard archevêque de Linz, s'adressèrent à l'Autriche, qui leur donna l'hospitalité etleur assigna pour résidence l'abbaye de Tiniez, près de Cracovie, en Pologne. Zàngerlé abandonna aussi en 1807 sa place de professeur à Salzbourg pour s'adjoindre à ses confrères les Bénédictins. Il fut chargé

filO

ZANGERLE

de la clinire d'Écriture saintp, vacanto à l'univorsilc de Crarovir, et nommé membre du consistoire de celte ville.

L'Aiitriclie ayant perdu Cracovie à la suite de la paix de Vienne de 1809, la nouvelle abbaye deTmiezfut dissoute, et les religieux offrirent de nouveau leurs services à l'Autriche.

En IRtO Ziinperlé fut nomnv professeur du Nouveau Testanienl à l'université de Prague, et cm 1812 il fut appelé au même titre à l'université de Vienne. En 1815 il devint doyen de la faculté de théologie, vice-directeur provisoire des études théologiques de 1817 à 1824, et en 1822 chanoine de la métropole de Vienne et membre du consistoire. Il était destiné à de plus hautes fonctions. Le siège de Seckau était vacant depuis la mort de Frédéric, comte de Waldstein (1812), et on ne pouvait songer à remplacer ce prélat tant qu'on n'aurait pas réorganisé Tarchevèche de Snlzbourg, qui avait été si profondément bouleversé par la sécularisation de 1802 et les nombreux et rapides changements accomplis dans le monde politique.

Cette organisation résulta enfm d'une entente du gouvernement autrichien avec le Saint-Siège, en vertu de laquelle, en 1823, l'évéque de Laibach, Augustin Griiber, fut nommé princearchevè(jue de Snlzbourg. Ce pieux et zélé prélat avait, en vertu des droits qui lui étaient conférés, le pouvoir de donner un pasteur au diocèse de Seckau,depuis si longtemps abandonné. Il chercha à Vienne un homme qui, par ses conn.nssances thèologiqurs, son esprit essentiellement erclesiaslique, son attachement à la maison impériale, jouit de la considératitm générale et de la faveur de l'empereur François I"»", et a tous ces titres il choisit Zangerle. Il le nomma, le 34 avril 1834, prinrcévéquc de Seckau. La nomination de

Zan?erlé fut approuvée le 10 septembre 1824, et le 12 septembre révèque fut sacré à Salzbourg. Il fut intronise dans sa cathédrale le 31 décembre, et prit en même temps l'administration du diocèse de Lèoben, qui depuis 1808 était uni au diocèse de Salzbourg.

Le nouvel évéque se montra infatigable dans les efforts qu'il lit pour ranimer partout res;)rit de ri:,';lise, parcourant incessamment les paroisses de ses deux diocèses, confirmnnt les fidèles, prêchant partout lui-même, présidant les conférences des prêtres, des instituteurs, supprimant les abus, ravivant la foi dans tous les cœurs.

Ces visites, du reste, ressemblaient à une marche triomphale. Partout prêtres et fidèles accouraient pour ^témoigner leur respect à leur évêque et entendre sa parole. C'était en effet un prédicateur remarquable. Il aimait à parler en images et en paraboles, el sa facilité d'élocution répondait à la richesse de sou imagination, a l'abondance de ses pensées, au mouvement de son cœur chaud et paternel. Il prêcha pendant bien des années le carême dans sa cathédrale. Il s'appliqua, dès l'origine, à former son clergé. Il entretenait souvent ses prêtres, avait une active correspondance avec ceux de la campagne, rendait les décret^ les plus sages pour répondre aux besoins de tous et de chacun, maintenir l'unité dans la foi et la charité, l'union du peuple avec son évêque et avec le chef visible de l'Église. Il fut le premier des évêques autrichiens qui, en 1838, introduisit les retraites ecclesiasti(pies pour les prêtres, exercices au\(iuels beaucoup d'ecclésiastiques étrangers prirent part. Ces retraites subsistèrent depuis lors dans le diocèse de Seckau, s'étendirent par une sainte émulation dans d'autres diocèses, et y furent généralement inaugurées par des prêtres de Seckau.

ZANGF.ur.r.

nn

L(î prrint (lonnn niissi (l'oxrcllriiis Btutiils à son f;r.in(l séminaire, insis- Innl avant tont sur la foi et les iud'urs o(Tlésia8li(iuos, mais Taisant aussi h ses jeunes praires une slriele (►l)li};ati(in cl»' l'élude (les sciences lhCi)logi'iues. Il parut p(Mulant bien des années ehacjue semaine dans son s<^minairo y portant la parole dans des ronférenees dont la règle pastorale de S. (ire|;oire forniait la base. Il fonda, en se conformant à la prescripli(Hi du eoneile de Trento, \u\ petit séminaire sons le nom (V.Ju(/us~ tinn'uni.Vnc foule de couvents et de congrégationsreligieuses lui durent leur existence ou leur rétablissement. II introduisit lesUédemptoristesà INIautren, Fronleiten, Marbourg et Léoben, les Jésuites, les Carmes, les Carmélites, les Sœurs delà Charité et des Écoles, les Dames du Sacré-Cœur à Gratz (1), les missions populaires dans la campagne. Mais sa sollicitude ne se bornait pas aux intérêts de son diocèse; elle s'étendait sur toute l'Église catholique. Il avait soin de faire des quêtes qu'il enrichissait toujours de ses dons personnels et dont le produit était destiné à l'association Léopoldine pour la propagation de la foi eu Amérique, pour le Saint-Sépulcre à Jérusalem, pour les Maronites du Liban, pour les Catholiques de Stockholm, pour la construction d'une cathédrale à Leipsick.

Ce zèle,ces travaux, ce dévouement furent appréciéscomme ils le méritaient à Rome et à Vienne. A Rome, on accueillait avec la plus grande faveur toutes ses demandes ; le Pape Grégoire XVI le nomma prélat de sa maison, assistant au trône pontifical et comte romain.

A Vienne, on n'avait pas moins de respect pour sa personne et d'égards pour ses prières. N'ayant pu, en 1847, se présenter devant l'empereur Ferdinand V durant son séjour à Gratz, par suite

(1) Yoy, Seg&àd.

d'une maladii) (|ui lo retenait daiiB Non palais, il y rceul la Msilr de ruiipeiatrice Marie-Anne.

Le 14 avril IHU Ziingerlé célébra la ein(piantieme année de sa piélris)*, (jui lut honorée de, la présencedu prince do Scbwarzenberg,cardinal-archev<l(|ue,d(' Salzbourg, depuis de Prague.

La vie privée de ce prélat el.iit aussi di^Mie et aussi édifiante (|ue sa vie publique.Il se levait tous les jours vers quatre heures,disait habiluellement la messe dans ri'^;.;lise paroissiale la plus prochaine, assistait ù deux autres messes, et ne manquait jamais h l'office des dimanches et fêtes. Sauf le temps consacré à ses dévotions, c'est-à-dire après la messe et jusqu'à la fin de la journée, qu'il terminait avec tous les gens de sa maison par un exercice religieux, dans sa chapelle privée, il était accessible à tous ceux qui avaient recours à lui pour leurs besoins temporels et spirituels. Il ét.iit particulièrement miséricordieux envers les pauvres, auxquels il distribuait de grandes sommesd'argent. Sauf le court repos de la nuit et son frugal repas, il ne se permettait aucune récréation ; il observait le carême dans toute sa rigueur. Il faisait chaque année une retraite de huit jours dans un couvent: elle précédait celle de son clergé, à laquelle il ne manquait pas d'assister.

En 1845 ses forces commencèrent à diminuer; il tomba dautrereusemenl malade, se releva, mais atteint d'un mal qui termina ses jours en 1848. Le vent révolutionnaire qui souffla alors, de France, à travers l'Italie, l'Allema» gne et l'Autriche, lui donna une occasion suprême d'adresser à son peuple ses paternelles exhortations. Daus sa dernière lettre pastorale il montra en quoi consiste la vraie liberté, prémunit paternellement son peuple contre la licence,qui détruit toute liberté véritable, dépeigoit vivement dans quel abîme doi-

ZÀNGF.RLÉ — ZAMR RT CtPHALONlE

venl nécessairement précipiter les individus, les peuples et les États, l'absence de toute loi, le défaut de toute autorité, l'indépendance effrénée de chacun II rappelait les fidèles à l'obéissance envers l'autorité légitime, et terminait en exprimant l'espoir que l'Église sortirait de cette épreuve plus libre et plus glorieuse. Les progrès de la révolution hâtèrent certainement sa mort.

Son cœur fut ému d'une profonde tristesse à la vue des désordres politiques et religieux, de la ruine des institutions ecclésiastiques, et de toutes les conséquences désastreuses qui menaçaient la société et l'Eglise. Cependant son âme supporta les épreuves qui lui furent personnelles, comme celles qui frappaient l'Etat et l'Église, avec un calme héroïque et un parfait abandon à la volonté divine ; mais son corps ne put supporter plus longtemps les chocs qui l'assaillirent, et le 27 avril 1848 il rendit son esprit à Dieu. Il fut solennellement iuhumé dans sa cathédrale, le r' mai.

Les discours, les écrits, les mandements de ce pieux prélat sont des preuves subsistantes de son intelligence profonde et lumineuse. Dans sa direction spirituelle, comme dans ses rapports jounialiers avec les prêtres et les laïques, il réclamait surtout l'ouverture du cœur, et il pénétrait avec une rare sagacité les dispositions de ceux qui l'approchaient. Son unique but, dans l'accomplissement de ses fonctions épiscopales, était la gloire de Dieu, le salut des âmes. Son testament fut digne de sa vie; sauf ce que la loi de la charité chrétienne lui ordonnait de laisser à ses parents, il consacra toute sa fortune à des œuvres pieuses et bienfaisantes.

Cf. Mrmoi'ial des diocHcs de Sechauetdc I.éoben, Gratz, IHii; Abrégé de la rie de Vévfque de Scrkau, par Schlor, \ieune, 1819; Braig, /list.

abrcfjée de l'abbaye de WihHngen, Isui, 1834. SCHELL.

ZAXTE BT CÉPHALOME, évêches

réunis, du rite latin, dans l'île du même nom, faisant partie aujourd'hui des îles Ioniennes, et par conséquent de la Grèce.

Le diocèse de Céphalonie doit probablement son origine à Gode/roi de yUU-Hardouin, qui, ayant été institué, en 1207, prince d'Achaïe, reçut l'île de Céphalonie en partage; le nouvel évêché fut par conséquent subordonné à la métropole de Corinihe, comme on le voit dans une lettre du Pape Innocent III (1). Du reste nous trouvons ce siège uni dès 1463 à celui de Zante, dont l'érection remonte également au temps de la 4« croisade; du moins le Pape Innocent III écrit, en 1207 (2), à l'archevêque de Patras de réprimander l'évêque grec de Zante au sujet de sa résistance au Saint-Siège et de sa conduite réprehensible, et, dans le cas où il ne changerait pas. de le destituer et de le remplacer par un évéque latin.

Une autre lettre d'Iuuocent III, de 1212 (3), est adressée à l'évêque de Zante, mais on ne sait si c'est à l'évêque cite plus haut. Depuis ce moment il n'est plus question d'un évéque latin de Zante jusqu'au milieu du quinzième siècle, ou plutôt jusqu'à la réunion de ce siège à celui de Céphalonie. A dater de cette union la république de Venise, 5 qui Céphalonie appartint depuis 1224 etZanle depuis le treizième siècle, nomma presque constamment des Vénitiens au siège de cette île. En 1797 elle tomba au pouvoir des Français. A dater de la fin de la domination vénitienne l'Kglise catholique de cette tie souffrit de graves dommages.

(11 Fp. M, I. XV. cO. 2, Balazt.

(2) Ep. 28, I. X.

(3) Ep. 63 I. XV.

ZANTP RT Ch'.MlALONIK - ZAHA

Oit

LVv/^(|Uo ncliiel coin pic dane son dio- VXM' 8 il 10 pn-lrcs, 7 à 8,000 catlioli <|ti08, (]tii sont (iisp('r5('s nu inilicn <lc 100,000 s(liisMKiti(]ucs. Il est r(lllj(]ll(^ siilïrafiaiit do rar(*ht»v^(|ue de (lorloii. Il réside diiiis un hourj; nonjint^ T.ixonri, de l'ile <Ie (lephalonie, où se trouve aussi la calliedmlo, (|ui est on ruines, li'év^quo mec de (Icplialonie a son si(^ge à Arposlol, et raiclicvtVpie grec de Zanle dans la ville de ce nom.

Cf. Le Quien, Oricns Clwistianus, 111,890; Kory de Saint-Vincent, llist.

et descript. des j/es Ioniennes, p. 359 ; Charles de Saint-Aloyse, rÉglise catholique^ p. 493.

ZAUA, ardievécliéet province ecclésiastique enDalmatie (1). On cite parmi les plus anciens évéques de Zara [Jaderu) les prélats suivants : S. Félix, vers 380; S. Douât, jeune, vers 801.

La série ne devient certaine et continue que depuis 969. Le chapitre de Zara compte trois dignitaires , cinq chanoines ; la collégiale de l'île de Gissa (Pagus) a cinq prébeudiers ; il y a un séminaire central pour toute la province et pour le diocèse de Véglia (2); un petit séminaire qui porte le nom de l'évêque fondateur , Vincent Zrajavich (17(3-1746); neuf décanats, savoir :

1. Zara; 2. Nin (Aenona); 3. Rasanze; 4. Novigrad; 5. Zara-Vecchia (Alba maris) ; 6. l'île de Gissa (Pagus) ; 7. l'île de Selve (Salbon), pour les îles UIbo (Aloepium) , Prémuda (Palmodon) , Isto (Gistum), Mélada (Méléta) ; 8. Sale, dans l'isola Lunga-Grossa , pour les Iles Rava, grand et petit Ési ; 9. Sumisciza (S. Euphemia) dans l'île Uglian (Lissa), pour les îles Sestruga (Estrum) et Pasman.

En 1854 on comptait :

Habitants 52,774

Cures , 60

(1) Toy. les articles : Dalmatie, Grèce, II- LYRiE, Autriche, Venise, Viennb,

(2) Foy. Véglia, GOrtz.

Chapellenies

Chapelles jjrovlKoin^. . . .

Prêtres séeulierK.

SeniiiiarisleH

Keligiriiv dans 5 couvent de fr-iiieiseains ....

Ueligieîix dans 3 coiivent.s de tertiaires

Religieuses dans 2 abbayes/ de Bénédictines \

iyP.CUKS SIIFFRAOAWTS

1. /{(Kjusr. Ce diocèse fui formé, en vertu de la bulle l.ocum IL /U'fri, (\n 30 juillet 1828, des anciens diocèses d'Épidaure-Rhacusium, Slagno et Nigro-Corcyra (Curzola). La série des évéques d'Kpidaure commence en 530 et finit en 630; celle des évéques de Raguse commence en 635 et se prolongea, après qu'en 990 l'évêché fut érigé en archevêché, jusqu'en 1800.

Le Pape Pie IV (1) fut archevêque de Raguse de 1545 à 1555. L'évêché de Stagnodatede877; il fut uni, de 1219 à 1 541 , avec le nouvel évéché de Nigro- Corcyra; puis les deux diocèses furent de nouveau séparés jusqu'au commencement de ce siècle.

L'évêque de Raguse est en même temps administrateur apostolique du diocèse de Marcano-Tribunium (Trébigne), qui n'a que cinq paroisses et 8,135 âmes. Le diocèse de Raguse se divise, d'après l'annuaire de 1854, en 5 décanats : Raguse, Ragusa-Vecchia , Staguo, Janjina, Curzola, et compte 55,175 âmes, 44 paroisses et 20 chapellenies. Le chapitre a 2 dignitaires, 4 chanoines. La collégiale de Raguse a 3 prébendes, celle de Curzola 4. Les séminaires sont sous la direction des Jésuites. Il y a 110 prêtres séculiers, 43 clercs, 48 couvents, savoir : les Dominicains cà Raguse, Gravosa, dans l'île de Mezzo, à Rreno, Vigagn; les

(i) Foy, Pie lY

ZAKA

Frnncisrai'^s h T^ncusp, Oscinto, Rngiisa-Vprrliin, Pridvorje, Slauo, OscoruscncSnbbionceUo, Badia; lesPiaristes à Rafîiise, S. Giorgio , Tile do Mt^leda; les Jésuites à Ragiise; le tout formant un personnel de 35 prêtres, 3 clercs, 17 frères laïques.

2. Spnlntro-Macarsca. Ce diocèse tient à i'anrien évéche de Salone (1), dernière résidence de Diorlélien; il avait été fondé par un disciple de l'apôtre S. Pierre, S. Doimus (Doynyuus) d'Anlioche, qui subit le martyre sous Trajan. Les martyrs S- Venant (140), S. Agapet(270) et S. Georges (285) furent parmi ses successeurs.

Sous Diocletien mourut à Salone, pour la foi, Anastase d'Aquilée (304).

On comptait parmi les semi-Ariens de Philippes (347) Maxime III, qui devint évêque de Salone. Il faut citer parmi ses successeurs : r Hesychius III, ami de S. Jérôme et correspondant de S. Augustin, qui obtint du Pape Zosime des droits métropolitains sur la Dalraatie et les provinces limitrophes (2) ; 2° Glycère, d'abord empereur d'Occident, puis évêque de Salone (3); 3" Honorius II, stimulé par le Pape Gélase contre les Pélagieus de sa province ecclésiastique (4); 4» Etienne, ami de Denys le Petit (5); 5° Honorius III, qui convoqua, en 530, un conriie provincial, dans lequel parurent huit évoques suffragants; 6* JSatalis, qui obtint le pallium de Grégoire le Grand (6); 7' Maxime IV ^7) ; 8o Théodore III, le dernier évj^'qnp ré.sid.int à Salone, (jui fut le té-

(1) roy. Saî.ojie.

(2) roir Episl. 1 Zo»lmi, ex t. III Collcct. Labb. Veofl. Coiic Baron , nd nnn. 'ilS, n. S6.

(3) f'oij. Tu \>sMi(. RATION DES pEiFLES. Baron., nd onn. 'ilU, n. 9.

(4) Bnron., nd nnn. tt91, n. 2^, 25.

(5) f'oir Darnn., ad onn. :)27, n. 07-75.

0) £p. Ib, I. II. Baron., ad ann. 592, d. 10,

(71 Toy. Maxihf. IV. f;rpg, Magn., EpitLt 1. Vit, 81. 129. Baron., ad aon. 593, d. 52, 59. |

moin de la destruction de cette ville par les Slaves.

Onze ans après cette fin tragique (650 apr. J.-C.\ le Pape Martin transféra le siège métropolitain de Salone à Spalatro; Jean de Ravenne (f 680) fut le premier évêque de Spalatro (1). Le temple de Jupiter y fut transformé en église de l'Assomption, et on y déposa les reliques de S. Doimus.

Sous Pierre III (83o-8t0) eut lieu le second baptême des Slaves (837); le troisième (868) eut lieu sous le second successeur de Pierre, Georges II (860- 879), ainsi que celui des Narentains (873). A l'occasion de l'élection de l'archevêque Georges le Pape Jean VIII écrivit au clergé de Dalmatie. Jean III, archevêque de Salone (914-940}. obtint une encyclique du Pape Jean X et célébra un concile national.

Sous l'archevêque Dabrale (1030- 1050) les évêques suffragantsde la basse Dalmatie (Cattaro, Antivari, Dulcigno), qui se rendaient à un concile provincial, à Spalatro, éprouvèrent un naufrage près de l'île de Lésina, ce qui détermina le Pape Benoît IX à rompre le lien métropolitain qui unissait la basse Dalmatie à Spalatro.

Laurent (1059-1100) et Crescence (1100-1112), prélats savants et zélés, qui jouirent d'un grand crédit, l'un auprès des princes slaves, l'autre auprès de Coloman, roi de Hongrie, eurent pour successeurs, à Spalatro, l'aumônier de la cour de Hongrie, le vicieux >Ianassé(1112-1114).

Le siège demeura ensuite vacant pendant vingt ans. Durant ce temps Lampridius, évêque de Zara, soutenu par la république de Venise, obtint du Pape Kugène III la suppression canonique du lien métropolitain qui unissait son siège à Spalatro et l'élévation de son siège au rang de métropole.

(1) rof, SLATti.

Gnudius (1130-1150), nrrlu'V(*(|iio do .Si)al.'itr(»,st»ruc()nsn(Tor, conirairomeril ù l'usnm» traclitioiuu'l, non ;i Kornc, ninis i\ (iran. \a\ l\i|)o Innoci'nl III l)IAina (Tl al)ns, cl néanmoins, h la doniando de Hcla^roi do Hongrie, envoya le pallinin au nouvi'l ;ir('li('v<^ju(' cl dcclara en nn'inc Icinps que tous les cv<'ques daimatcs scraicnlà l'avenir sacr(''S par rarchevcque do Salone.

r.es lies de Hrazza cl de Lr^sina oblinrenl, durant son adniinislralion, un év^cpie propre, qui, soustrait en 1181 au lien nietropolilain de llaguse, fut subordonné à Sp.dalro.

Kn 11 OG rarelicvècbé de Spalatro lut occupé par un prélat qui devint le Pape Grégoire \ III (t).

Sous le règne du Pape Alexandre III le siège de Spalalro l'ut régi par Girard, légat du Saint-Siège et arebevéque de Spalatro ou de Salone (1107-1175), et par S. Rainer (1175-1180), qui assista, avec ses suffragauts IMaltbieu de Nona et IMichel de Scardona, au troisième concile de Latran, et qui, en défendant les droits et les biens de son Église avec zèle et courage, fut tué par les Slaves.

Pierre VII (1185-1187), qui devint plus tard archevêque de Colocza, présida un synode provincial et contribua à la création de l'évêché de Corbavia.

Pierre VIII, ancien abbé du Mont- Saint-Martiu, en Hongrie, gouverna le diocèse de 1187 à 1192. Une lettre qui lui fut adressée par le Pape Clément III énumère les suffragants de Spalatro :

Segna , Corbavia, i\ona, Scardona, Trau, Knin, Macari, Narona, Stagno, Lésina, Bossinaet Delmiuio.

Bernard de Pérouse, prélat savant,

écrivain disert, zélé pour le salut des

âmes, assista au quatrième concile de

Latran (1200-1217).

Guncellus (1219-1242) reçut à Spa-

ZMKK eié

Introlc roi Héla IV, fuyant devant les 'l'artHrcs.

Tonunnso, archidiacre de Spalatro, clu en 1213, résigna par amour de la paix. Il est l'auteur d'une //istnria Pont if, l'icch'siai Salon, et Spalotr.^ Amsterdan), l(»r»H.

Sous l'episcopal de Pierre IX (1297- 1321) le Pape Huniface VIII sépara le diocèse de Sébenico de celui de Trau, et l'archev/^que rétablit les sièges épiscopiux de Maearsca et de Dcinnnio, qui avaient été temporairement supprimés.

De même que sous la doniinalion hongroise le siège fut souvent occupé par des Hongrois, à dater du quinzième siècle ce furent presque toujours des patriciens de Venise ou des Italiens qui le remplirent. Nous ne citerons de cette série que INIarc-Antoinc de Dominis (1) et son neveu Sforza Ponzoni (1G17-1640), qui fonda les archives de son Église, fut en correspondance avec Bellarmin, et obtint de la Rote romaine le titre et les droits d'un primat de Daimatie et de Croatie, tandis que le patriarche de Venise ne garda pour suffragant que l'archevêque de Zara.

Sous Bonifacc Albani (1668-1678) et le savant Etienne Cosmi (1678-1708) d'heureuses missions firent rentrer un grand nombre de IMorlaques dans l'Église catholique. Cesdeux prélats étaient tous deux sortis de l'ordre des Somasques, auquel appartint également leur successeur immédiat, Etienne II Cnpilli (1708-1719), qu'Innocent XII appelait le second François de Sales.

Sous Pacifique Bizza (1746-1756) parut Yllltjricum sacrum, de Farlatti.

Après la mort de l'archevêque Lelio Cippico (1783-1807) lesiégedemeura vacant jusqu'à ce que, par la bulle du Pape Léon XII, Locum B. Pétri, le diocèse ; de Macarsca et quelques portions de

(1) Foy. Grégoire YIII.

(1) Foy. DOMINIS (DE).