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SACRAMENTARIUM GALLICANUM , livre liturgique gallican, XIII, 363.

SACRAMENTARIUM GELASIANUM.

— A bon droit attribué à Gélase i. — Preuves de son antiquité. — Ses divisions, XIII,

SACRAMENTARIUM GREGORIANUM.

— Rédigé par S. Grégoire i, XIII, 358. SACRAMENTARIUM LEONIANUM. —

A quel époque il remonte. — Ce qu'il contient, XIII, 357-

SACRAMENTELLES (choses). — Ce qu*on entend par là. — Diverses opinions des théologiens, XXI, 22. — Elles portèrent le nom de sacrements jusqu'au xiii^ siècle.

— Sacramenla minora, par opposition aux sept sacrements qui sont les sacramenta majora, 23. — Le nom de sacramentalia se trouve dans S. Thomas d'Aquin. — Importance de ce changement de terminologie. — Trois espèces de signes sacrés distinguées par Bellarmin, 24. — Réduction des choses sacramentelles à un nombre déterminé. — Le caractère sacramentel ne doit être attribué qu'aux bénédictions, 25. — L'exorcisme doit être compris dans les choses sacramentelles.

— Classe de choses sacramentelles a[)pelées mystères, 26. — Le nom de Jésus et le signe de la croix, éléments de la bénédiction, sont les véritables objets sacramentels, 27. — Origine des choses sacramentelles. — Effets des actes sacramentels, 28. — Ils contribuent indirectement à la justification, suivant l'opinion unanime des théologiens. — On objecte que l'Église ne s'est pas piononcée dogmatiquement à ce sujet, 29. — Comment les actes sacramentels opèrent, 3o. — Comment on peut justifier notre foi sous ce rapport, 32. — Part qu'ont les actes sacramentels dans le développement de l'œuvre de la justification, 33. — Réponses aux objections du rationalisme, 36.

SACRARIUM, partie de l'Église, VII, ao3,

SACRE DES EMPEREURS. — Cérémonies, V, 397.

SACRÉ-COEUR (dames du). — Leur organisation. — Se développent rapidement.

— Dames coadjnîrices. — Soeurs commissionnaires. — Liiirs fonctions, VIII, 424.

SACRÉ CŒUR DE JESUS (société du).

/■'o/r Société du Sacré Coeur de Jésus. SACREMENT (congrégation du Saint-).

— Fondée en i328, II, 481.

SACREiMEiXT (controverse du Saint-),

SACRAMENTAIUES. — Controverse provoquée par Carlostadt. — Son spiritualisme.

— Son écrit sur VAùus antich.rélien du pain et du calice du Seigneur, XXI, 10 1. — Son interprétation des paroles: Ceci est mon

corps. — Division qu'il produit parmi les Slrasbourgeois, loa. — Luther le combat.

— Sa doctrine de ïimpanation. — Sa lettre aux Strasbourgeois, io3. — Zwingle élève la voix en faveur de Carlostadt. — Sa manière d'interpréter les paroles de l'institution eucharistique, 104. — Sa lettre à Albert de Reutlingen. — Son commentaire de Vera etfalsa Religione. — OEcolampade se range de son côté, io5. — Son ouvrage :6^e genuina expositione Verborum Dei : Hoc est corpus meum. — Il l'envoie aux prédicateurs souabes. — Leur réponse, 106. — La controverse devient plus générale et plus vive, — Ouvrages publiés par Luther et ses antagonistes. — Doctrine de l'ubiquité admise par Luther, 107. — Efforts inutiles de Phihppe de Hesse pour réconcilier les parties, 108.

— La confessio tetrapo/itana opposée à l'article de la confession d'Augsbourg sur la Cène. — Réconciliation temporaire lors de la ligue de Smalkalde (i53o). — Concorde de Wittenberg, 109. — Reprise des discussions. — Progrès du zwinglianisme. — Calvin lui donne une forme nouvelle. — Mélanchlhon y adhère. — Division du parti de Luther, iio, — Ligue des théologiens allemands formée par Westphal contre les Suisses (i552). — Triomphe des Calvinistes à Brème. — La lutte éclate dans le Palatinat, m. — L'électeur palatin embrasse le calvinisme. — Doctrine luthérienne de la Cène, fixée définitivement par le Lii>re de Torgau et la formule de Concorde (1577),

SACREMENT (Dames du Saint-), VIII,

SACREMENT DE L'ORDRE. F air Prêtrise.

SACREMENT (fête du Saikt-). loir Fête-Dieu, VIII, 469.

SACREMENT (office et messe ne Très- Saint-). — Autorisation accordée à divers diocèses de la célébrer tous les jeudis où l'on ne célèbre pas d'ailleurs un office de neuf leçons. — En quoi il consiste, XXI, 99.

SACREMENT (rentrée du Très-Saint-) dans le tabernacle. — Rites suivis pour celle cérémonie. — Prescription de l'Église de ne conserver le Saint-Sacrement qu'à un seul autel, XXI, 100.

SACREMENT (Très-Saint-). — Sacrement de l'autel. — Pourquoi ce nom. — Présence réelle et substantielle du Christ dans ce sacrement, XXI, 91. — Combien de temps il y demeure. — Culte du au Très- Saint Sacrement, — Sa matière, 92. — Préparation des hosties. — Usage d'ajouter quelques gouttes d'eau au vin. — Motifs pour lesquels le Seigneur a choisi le pain et

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le vin, y 3. — l'onne du Très-Saint Satie ment dans l'Église latine et chez les Grecs.

— Sa réception n'est pas indispensable an salut, 94. — Dispositions dn corps et de l'ànie pour le recevoir dignement. — La fréquente communion, gS. — Conditions auxquelles il faut avoir é'^ivd pour décider le nombre des communions. — Effets du Très-Saint Sacrement, 96. — Six grâces qui découlent de l'Eucharistie, 97. — Expression dont se sert l'Écriture pour désigner ce sacrement. — Il est au-dessus de tous les autres. — Son importance pour le Christianisme, 98.

SACREMENTS. — Idée de la justification de l'homme en Jésus-Christ. — Trois sortes de texies, dans l'Ecriture, s'appliquant à la manière dont chacun participe à la justification, XXI, 37. — Rapport direct de la doctrine des sacrements avec celle de la justification. — Nécessité d'une intervention extérieure et sensible de la grâce divine, 38.

— Division des sacrements : — i. Sacrements dans le sens le plus large. — Destinées à préparer l'homme à la justification, 40. — II. Sacrements proprement dits qui opèrent la justification. — Représentent symboliquement la passion et la mort de Jésus-Christ, 41. — Symbolisent aussi les obligations qu'ils nous imposent envers Dieu et envers le prochain, 4a. — Se distinguent essentiellement des simples signes en ce qu'ils opèrent eux-mêmes la justification, 43. — Opèrent ex opère operato. — Sens de celte expression, 44. — Preuve tirée de ce que l'Écriture et les Pères disent concernant les sacrements en particulier, 45. — Preuve déduite des motifs ihéologiques, 46. — Division des théologiens sur la question de savoir s'il faut considérer les sacrements comme causes morales ou comme causes physiques, 47. — Sacrements de V Ancien Testament. — En quoi ils diffèrent de ceux du Nouveau Testament, 49. — La circoncision. — Si elle abolit le péché originel, 5o.

— Objections contre la doctrine catholique des sacrements. — Théorie exclusive du spiritualisme, 5i. — Elle est en contradiction absolue avec la nature de l'homme. — Conduit à la négation de la manifestation du Christ, comme fait historique, 5i. — Restrictions auxquelles Calvin et les partisans de la confession d'Augsbourg soumettent la communication extérieure de la grâce par la parole et les sacrements, 53. — Institution des sacrements par Jésus-Clirist. — Mode de cette instilution. — Deux questions en litige parmi les théologiens: — Jésus-Christ a-t-il institué tous les sacrements directement ou quelques-uns seulement indirectement ? —

Les a-t-il institués en particulier ou en général.' 56. — En quoi consistent îa matière et la forme essentielle dans l'Ordination et la Confirmation, 58. — Nombre des sacrements institués par Jésus-Christ, 59. — Les protestants contestent que l'Église ait toujours admis sept sacrements, 60. — Preuve que tous nos sacrements sont renfermés dans l'Écriture, — et que l'Église les a toujours reconnus, (ir. — Autres actes désignés par les Pères comme des sacrements. — Ce n'est pas une preuve que l'opinion de l'Église se soit modifiée. — Divers sens du mot sacramentum dans le langage profane, 62. ■ — Raisons qui ont fait instituer sept sacrements, ni plus, ni moins, 63. — Ils sont destinés à embrasser la vie de l'homme dans ses principaux moments. — Leur rapport intime et pratique, 64. — Le nombre des sacrements justifié par l'analogie qui existe entre la vie de la grâce et la vie naturelle, 65. — Ils ne sont pas tous aussi nécessaires. — Leurs signes extérieurs sensibles. — Distinction entre l'élément et la parole faite par S. Augustin, 66. — Distinction de la matière et de la forme, 67. — Forme conditionnelle. — Administration conditionnelle des sacrements qui ne peuvent être renouvelés, 68. — Grâce intérieure ou effets des sacrements. — Sacrements des morts et sacrements des vivants.

— Grâce spéciale attribuée à chacun d'eux, 70. — Caractère indélébile imprimé dans l'âme par le Baptême, la Confirmation et l'Ordre, 71. — Pourquoi ces trois sacrements seulement.!* — Raisons qu'en donnent les théologiens, 74. — Ils diffèrent dans l'appréciation de ce caractère indélébile. — Différence spéciale du caractère imprimé par chacun de ces sacrements, 75. — Conditions de la validité et de l'efficacité des sacrements. — Observation de la matière et de la forme essentielles au sacrement, 76. — Conditions de la (>art du ministre, 77. — Erreur de ceux qui font dépendre la validité des sacrements de l'état de grâce du ministre, 78. — Nécessité du sacerdoce pour l'administration des sacrements, 79. — Nécessité pour le ministre d'avoir l'intention de faire ce que fait l'Église, 80.

— Qualités de cette intention. — Son objet, 81. — Controverse agitée parmi les théologiens sur l'intention interne et externe, 83.

— Péché de celui qui administre les sacrements, quoiqu'il ait conscience de son incrédulité, 84. — Conditions requises de la part des fidèles pour recevoir fructueusement les sacrements, 85. — Distinction entre la réception fructueuse et la réception purement valide, 87.

SACREMENTS Caomtxistr atio>: dfs n n-