TURIN

1405, et ses privilèges forent confirmés en 1459 (1). C'est l'archevêque qui en est le chancelier.

Concile. Un concile fut tenu à Turin à la fin du quatrième ou au commencement du cinquième siècle (en 401 selon toute vraisemblance), et on y traita des affaires de l'Église des Gaules.

(12 mai 1515). Clément VIII y ajouta Proculus de Marseille, quoique simple

le diocèse de Fossano. Le ressort de l'archevêché est plus vaste aujourd'hui, et il s'étend sur les diocèses d'Alba, d'Acqui , d'Asti , de Cunéo , Fossano , Ivrée, Mondovi, Pignerol, Salures et Suse (2). Le diocèse épiscopal de Turin était autrefois beaucoup plus grand , attendu qu'il comprenait tout le ressort des évêchés de Saluces et de Fossano, érigés plus tard (1592). Il embrasse encore 220 paroisses (20 à Turin) et 340,000 âmes.

Dans les vallées voisines de Turin on trouve près de 18,000 Vaudois, qui ont 13 églises, 13 prédicateurs (moderatores), 75 écoles qui ne sont ouvertes qu'en hiver.

La cathédrale de Turin, consacrée à S. Jean-Baptiste, fut bâtie en 602, sous sa première forme, parAgilius, duc des Lombards, époux de Théodeliude. En 1498 elle fut achevée sous sa forme actuelle par le cardinal Dominique de Rourère^ évéque de Turin (f 1501). La chapelle du Saint-Suaire, qui se trouve dans la cathédrale, renferme des reliques insignes, entre autres le saint suaire dans lequel fut enseveli le corps de Notre - Seigneur. L'empereur Lothaire avait déjà fondé une école à Turin, en faveur des villes de Vintimille, Albéganum, Vada et Alba(3). L'université actuelle fut créée en 1400 ou

(t) roy. Clacdp.

(2) Bulle de circonscription des évéchés plémontais, du 17 Juillet 1817, dans le BuUarii Magni continuai., t. XIV, 344 358.

(3) Cf. Keuffel, Hist. orig. ne progrès», schointer Chrutianot, p. 228, g mil.

eveque, s'était arrogé plusieurs droits métropolitains sur des diocèses qui appartenaient à la province narbonnaise, par exemple le droit de consacrer les évêques de ces diocèses. On décida, en vue de la paix, que ce droit demeurerait à Proculus sa vie durant. Puis il s'était élevé un conflit entre les évêques d'Arles et de Vienne par rapport à la dignité de primat des provinces Narbonnaise première et de Vienne, que chacun d'eux s'arrogeait.

On décida que la primatie appartiendrait à celui des deux qui pourrait démontrer que sa ville épiscopale avait été en même temps la métropole (politique) de la province. Cependant les Pères du concile conseillaient aux deux évêques de s'entendre et de partager, de manière que chacun d'eux exercerait sur les villes les plus rapprochées de son siège les droits de primatie, tels que visite , consécration des évêques , etc.

Les savants ne sont pas d'accord à ce sujet. La plupart, et de Marca entre autres (2), affirment que le synode avait eu en vue la division politique de l'empire, et que, à leur avis, la primatie appartenait à la ville qui avait éié, d'après la division de Constantin, la métropole politique de la province (3). Mais ce fut le second avis du concile qui prévalut, et Arles et Vienne se parti) Mansl, Concile XXIII, 1115.

(2) Ditsert. de Primalibus, In dissert. III, a Baluzio éd., p. 167 sq., el Quesnel, dissert. V, Apol. pro Hilario ArtlaU, p. 236, t. II , Opp. Ijeon. M.

(3) Voiry contrairement à cet avis, Pagl, Critica in Baron., ad ann. 001, n. 37.

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tagèrent les droits disputés. En 417 le Pape Zozime se plaignit dans différentes lettres des prétentions de lévêque de Vienne (I), car il reconnaissait les droits métropolitains d'Arles. Il déclara également la nullité des privilèges accordés à l'évëquc Proculus de Marseille par le concile de Turin.

Les autres canons du synode portaient sur les ordinations illégitimes, l'admission des excommuniés et des prêtres suspendus par des évêques étrangers, des hérétiques ithaciens, etc.

C'est à l'histoire moderne de l'archevêché de Turin qu'appartient le bannissement de l'archevêque actuel, Mgr Franzoni, qui Tut emmené de force au delà des frontières de son diocèse et du royaume de Sardaigne pour avoir énergiquement protesté contre la violation du concordat conclu avec la cour de Rome.

Cf. Grœvii Thesaur. rer. Ital.t t. VI; Tesauro, Storia di Torino, 1679; Ughelli, ltal. sacra, t. IV.

Kerker.

tcrkétul, abbé du couvent de Croyland. Voyez Ingulf.

turlupins. Voy. Albigeois, Frères et Sœurs du Libre-Esprit.

Turquie (au point de vue religieux).

L'empire turc, qui s'étend sur trois parties du monde, embrasse la majeure partie des pays appartenant autrefois à l'empire romain d'Orient. Le schisme ébranla profondément l'empire grec, qui tomba tout entier sous le pouvoir des : Turcs après la prise de Constantinople.

Mais la dominatiou turque s'étendit en outre sur une grande partie de l'Arabie occidentale, sur la Nubie, sur l'Algérie, | qui, depuis 1830, a été conquise par la France, sur Tunis, qui, s'appuyant sur j le voisinage de la France, s'est au J moius de fait rendu indépendant de la

(1) Cr. Baron., ad aoo. 417. Constant; Bpp. Itoman. PontiJ., p. 485 8<j. I

Turquie. L'empire turc renferme, avec les pays dont il est suzerain, environ 82,000 milles carrés et une population de 33,000,000 d'habitants. En Europe on compte 9,520 milles carres, avec 14,000,000 d'habitants; en Asie, y comprise l'Arabie, 34,750 milles carres et 12 à 13,000,000 d'habitants. Le reste appartient à l'Afrique; mais on ne peut en indiquer avec certitude ni les limites ni la population. La majeure partie des sujets de l'empire turc, environ 18 à 20,000,000, professe l'islamisme ; la plus petite partie se compose de Chrétiens, outre 8 à 900,000 Juifs, dont 250,000 habitent la Turquie d'Europe. Ces deux principales confessions religieuses se partagent de telle sorte que, dans les provinces africaines, l'immense majorité des habitants appartient à l'islamisme, tandis qu'en Asie, en Arabie et dans l'intérieur de l'Asie Mineure, les Mahoraétans, tout en formant la grande majorité, sont cependant presque partout mêlés à de nombreux Chrétiens, et qu'en Europe, et dans les îles appartenant à l'Asie, les Chrétiens constituent, à proprement dire, la niasse de la population. Comme l'empire turc renferme surtout les pays dans lesquels le schisme grec se développa, on comprend que la majeure partie des habitants chrétiens de la Turquie appartient à l'Église grecque non unie. Le schisme domine surtout dans les provinces européennes, dans toutes les îles et en partie sur les côtes occidentales et méridionales de l'Asie Mineure. L'Église grecque peut compter à peu près 10 millions de sujets turcs. Le patriarche schisma tique de Constantinople a sous sa juridiction les trois patriarches à'sfntioc/te, de Jérusalem et à' Alexandrie. Celui de Jérusalem n'a qu'un petit nombre de paroisses sous son autorité , et le patriarcat d'Alexandrie n'est, dans le fait, qu'un titre sans réalité, titulus sine re.

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La Grèce affranchie, qui est en majeure partie schismatiquc, s'est soustraite à la juridiction du patriarche de Constantinople et a confié la direction suprême de ses affaires ecclésiastiques à un synode résidant à Athènes (I).

Le petit Etat, à peu près indépendant, de Monténégro , situé entre l'Herzégovine et l'Albanie, s'est soumis à la juridiction suprême du synode russe.

Le wladika unissait jusqu'à présent à la dignité de prince le rang d'évêque; le wladika qui règne depuis 1852 n'a pas accepté la dignité spirituelle, conformément à une convention conclue avec le synode de Saint-Pétersbourg, et ne règne qu'à titre de prince temporel.

Outre l'Église grecque schismatique, plusieurs sectes qui s'étaient séparées de l'Église catholique avant le grand schisme, à la suite du nestorianisme et de l'eutychianismc, se sont conservées avec leur hiérarchie propre et leu • rite particulier, notamment dans le ressort de l'ancien patriarcat d'Antioche.

Le maintien de ces anciennes Eglises orientales a été d'une haute importance pour l'Église catholique, car nonseulement elles sont des témoins respectables de l'immuable tradition catholique dans tous les points qui n'ont pas de rapporta leur erreur, niais elles ont opposé une digue efficace, dans la majeure partie de la Turquie d'Asie et de l'Afrique , aux empiétements du schisme grec, et offert un point d'appui à l'Église catholique dans les contrées les plus lointaines de l'extrême Orient. Nous en reparlerons plus loin en exposant la situation de l'Eglise catholique, avec Inquelle elles sont en partie unies.

Les protestants n'ont que quelques paroisses dispersées cà et là dans les grandes villes de commerce, telles que Constantinople, Jassy, Bucharest; mais nulle part la population indigène ne

Ct) V oy. ECLISE NÉO-CRECQCE.

professe le protestantisme. Depuis 1840 les efforts unis de l'Angleterre et de la Prusse ont fondé à Jérusalem (1) un évéché protestant, qui comprend à peu près 300 adhérents. L'archevêque de Cantorbéry, qui sacra le premier titulaire de cet évêché protestant, lui transmit la juridiction sur la Palestine, la Syrie , la Mésopotamie , l'Egypte et l'Abyssinie !

M Eglise catholique est la seule Église qui soit répandue dans toutes les parties de l'empire turc; elle occupe le rang d'honneur parmi les Églises chrétiennes d'Orient, sinon par le nombre de ses adhérents et par son importance politique, du moins par le nombre et la dignité de ses sièges épiscopaux, et par sa position à l'égard de toutes les anciennes sectes orientales.

Ses paroisses ont diverses origines. Il y a dans la Turquie d'Europe des populations qui, en adoptant le Christianisme, devinrent en même temps des membres de l'Église latine et qui ont persévéré jusqu'à ce jour dans la communion romaine ; tels sont les Catholiques AeY Albanie, la Bosnie, de la Servie et de la Moldavie. D'autres paroisses se sont formées au temps des croisades et constituèrent des centres catholiques en Syrie, en Palestine, en Chypre. La domination des Vénitiens dans la Méditerranée et leur actif commerce avec l'Orient entretinrent ou augmentèrent ers communautés latines implantées dans les grandes villes de l'empire turc, à Alexandrie, Smyrne et Chios, etc. Enfin l'activité des missionnaires, surtout à dater du dixseptième siècle, a gagné à l'Église catholique de nombreux partisans parmi les diverses sectes du Levant.

Pour la clarté du sujet nous parlerons successivement des Églises de rites différents.

(1) Foy. JtntSAMM.

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