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toutes les déterminations de l'être. Ce n'est donc que dans son entier développement ou son évolution complète qu'il faut la saisir pour la comprendre dans sa véritable existence. Elle embrasse ainsi à la fois Dieu, la nature et V homme. D'abord indéterminée, comme pure notion (Begriff), sans propriétés ni qualités, elle est aussi bien l'être que le néant; mais elle contient en soi le principe même de son développement et de tous ses développements ultérieurs. Elle accomplit diverses phases ou évolutions qui la réalisent et la manifestent : et ce n'est qu'arrivée à sa dernière phase, et après l'avoir achevée, qu'elle est Vidée adéquate et vraie. Ce mouvement s'appelle la dialectit/nr de l'idée. L'idée sort de son état d'enveloppement ou d'indétermination par une négation, qui devient le principe d'une affirmation plus haute et d'une série d'affirmations successives qui marquent tous les degrés de ce développement. Sa loi est le devenir. tëlle traverse ainsi tous les degrés de l'être et de la pensée; elle est à la fois Dieu, la nature et l'humanité. D'abord, enfermée en elle-même, elle se dédouble, se pose dans un autre soi-même, qui est le monde extérieur. Fuis, après avoir passé par tous les degrés et tous les règnes de l'exislence physique, elle revient sur elle-même, prend conscience de sa nature spirituelle, et devient libre dans l'humanité ou le monde moral. Ici encore, elle accomplit une série de développements, par lesquels elle acquiert de plus en plus la connaissance d'elle-même et la véritable liberté, dans les formes de la civilisation : l'industrie, le droit, l'art, la religion et la philosophie. On le voit, dans ce système, Dieu n'existe pas en soi, comme être parfait; lui-même il devient. C'est par une évolution éternelle qu'il acquiert successivement tous ses attributs. De plus, il n'existe que dans son unité avec le monde et avec l'humanité. Dieu n'est pas distinct et du monde et des êtres qui le composent. De son côté, le monde non seulement émane de Dieu, mais est Dieu lui-même. Dieu et la nature, Dieu et l'humanité, ne font qu'un. L'humanité , c'est Dieu prenant conscience de lui-même, devenant esprit, intelligence et liberté. Les individus qui composent le genre humain réalisent la pensée divine, et se confondent avec Dieu. C'est donc le panthéisme avec toutes ses conséquences. Le panthéisme de Hegel diffère toutefois de celui des autres systèmes analogues, et en particulier de celui de Spinosa. Dieu n'y est pas considéré comme une substance ou une unité absolue, dont l'étendue et la pensée sont les attributs et les êtres finis des modes. L'essence de ce principe est l'activité, le mouvement, la vie, l'intelligence même et la liberté ou la personnalité. Mais il n'acquiert toutes ces qualités d'un être moral que successivement. Il ne les a pas indépendamment des êtres finis qui le réalisent. C'est donc en vain que l'on prétend reconnaître dans Dieu et dans l'homme les nobles attributs de la nature humaine et de la nature divine. Le Dieu de Hegel est un être imparfait qui n'est jamais et devient toujours. L'homme n'a pas de véritable individualité. Sa personnalité s'efface et s'anéantit en Dieu. — Hegel a fondé une école nombreuse où l'on compte beaucoup d'hommes distingués. Elle s'est divisée, après sa mort, en plusieurs sectes : la gauche, la droite et le centre. Les partisans les plus exagérés de ce système en ont tiré des conséquences subversives de tout ordre moral et religieux. Quelque sévère d'ailleurs que soit le jugement que l'on porte sur la philosophie de Hegel, on ne peut refuser à l'auteur une intelligence puissante et les qualités d'un homme de génie. Il a déployé dans la conception et la construction de son système une force d'esprit métaphysique qui le met à côté d'Aristote et de Kant. Sa pensée, aussi vaste que profonde, embrasse toutes les divisions des connaissances humaines, qu'il soumet à ses formules. Sa pénétrante analyse va au fond de tous les problèmes, qu'il décompose et envisage sous toutes leurs faces. Il trouve à tous des solutions ingénieuses et inattendues. Ses ouvrages, qui abondent en vues fécondes, contiennent une foule d'idées particulières dont la vérité est indépendante du système. Ses explications et ses hypothèses même les plus singulières ouvrent des perspectives nouvelles. C'est principalement dans la logique, le droit, la philosophie de l'histoire, l'esthétique, la philosophie des religions et l'histoire de la philosophie, qu'il est riche en aperçus de tout genre et qui sont du plus haut intérêt, même pour ceux qui ne partagent pas ses idées. Son style embarrassé, étrange, obscur, hérissé de termes métaphysiques bizarrement combinés, à la fois très abstrait et très figuré, est néanmoins plein de force et d'originalité pittoresque, et quelquefois éloquent dans sa précision heurtée. L'influence très grande qu'il a exercée sur les esprits en Allemagne, et qui subsiste encore aujourd'hui, prouve suffisamment la vérilé du au* souriions.

Les Œuvres de Hegel, recueillies par ses amis après sa mort, forment ■ea | iiL>ipiux ouvrages sont : la Phénoménologie de l'esprit, Logique, 1812, 2 vol.; l'Encyclopédie des sciences philosophiques, isn, 3 vol. ; la Philosophie du droit, 1821 ; les Leçons sur la phide l'histoire, 1 vol.; les Leçons sur l'esthétique", 3 vol. ; les Leçons sur la philosophie delà religion, 3 vol.; et les Leçons sur l'histoire

de ta philosophie, 3 vol. Os dernier* ouviages sont posthumes. Le Court d'esthétique seul a été ttaduit complètement en fiançai», 5 vol., pai M. '.li- i ironoi par l'Académie francaUe, I85J.

MM. Slom-'n «a Wallon ont aussi .tonne u n'j ttaduetion libre -l'une partie delà Logique [Logique subjective), 18o». B— d.

HEGEMON DE THASOS , poète de l'ancienne Comédie grecque, vivait au temps de la guerre du Péloponèse. Aristote (Poét.) lui attribue l'invention de la parodie.

HEGEMONIE, du grec hègemon, conducteur, chef. Ce mot désigna, dans l'anc. Grèce, la prééminence d'un État sur les autres. Sparte, Athènes, Thèbes, la Macédoine, eurent tour a tour l'hégémonie.

hégémonies , fêtes célébrées par les Arcadiens en l'honneur de Diane Hégémone (conductrice).

HEGES ANDRE, compagnon de Xénophon dans la retraite des Dix mille. — auteur d'un livre intitulé tlijpomnémata dont Athénée a fait usage. S. Re.

HEGESIAS, philosophe de l'école cyrénaTque, disciple de Péribate, florissait vers 300 av. J.-C. Il fonda une nouvelle secte, appelée de lui hégésiaque. Il déclarait que, la somme des maux surpassant celle des biens, mieux valait mourir; de là son surnom de Pisithunalos (conseiller de mort). Otte doctrine ayant causé plusieurs suicides, Ptoléméc fit fermer l'école, et exila le maitre. — Un autre du même nom, rhéteur à Magnésie du Sipyle vers 300 av. J.-C, est l'un des premiers maîtres de l'éloquence asiatique. S. Re.

HEGÉSIPPE D'ATHÈNES, poète comique et orateur. On a de lui un discours de flaloneso, imprimé avec ceux de Démoslhène dont il était le contemporain. On lui attribue aussi quelques épigrammesde l' Anthologie. — Une traduction latine de la Guerre des Juifs de Josèphe, faite au iv« siècle, porte le nom d'Hégésippe, qui n'est qu'une corruption de Josèphe. Ce remaniement en latin a été attribué à St Augustin et à St Ambroise.