FAT

FATALISME (do latin fatum, desthi). Considéré comme explication des rapports de l'univers avec Dieu, le Fsta- Usme est une doctrine qni regarde l'ensemble des choses comme le fait d'une nécessité aTOugle. Il donne pour résultat la croyance à la FaUUUé; à celle-d se Joint l'idée d'un pouvoir oui n'a en vue que le malheur de l'homme. Une telle doctnne découle du Panthéisme et de l'Athéisme; elle est aussi fausse et aussi condamnable que ces deux systèmes. — Quand le Fatalisme prétend expliouer nos actions, il est la doctrine qui nie le libre arbitre de l'homme, et qui d'une personne vent faire une chose. 11 se fonde sur des arguments tirés les uns de la nature humaine, les autres de la nature divine, n objecte l'influence du tempérament, de l'âge, du climat, des circonstances ; mais ce ne sont là que des accidents qui peuvent servir ou gêner le libre arbitre, et nullement l'anéantir. L'argument du motif déterminant pourrait paraître plus solide; mais il repose sur une analogie qui n'est qu'apparente entre les motjfe et les poids, entre rime et le plateau d'une balance. L'argument théologique, qui consiste dans un dilemme où doit périr la prescience divine ou le libre arbitre, paratt plus spécieux; mais il suffit de se rappeler que la science de Dieu n'est pas prévision, mais omniscienc»; que, pour Dieu, il n'y a qu'un préMnt, parce que Dieu ne aure pas, il est. Resterait à expliquer le fait simultané de la prescience et du libre arbitre : mystère devant lequel la raison de l'homme doit s'incliner. « La première règle de notre logique, dit Bossnet, c'est qu'il ne faut Jamais abandonner les vérités une fois connues, quelque difficulté qui survienne quand on veut les concilier, mais qu'il nnt an contraire tenir fortement comme les deux bouts de la chaîne, quoiqu'on ne voie pas toii^ours le milieu par où l'enchaînement se continue. » Le Fatalisme est la base des religions de l'antiquité; il tenta de se montrer dans le christianisme, et 11 fait le caractère dominant du calvinisme. Comme doctrine philosophique, il sort inévitablement de quelques systèmes qui méconnaissent la nature humaine, comme ceux de Hobbes, de Hume, de Spinoza, et rigoureusement de Malebranche lui-même. Cette doctrine désolante trouve heureusement sa réfutation à toutes les heures du Jour, et dans la conscience qui révèle à chacun de nous le pouvoir qu'il a de vouloir, et, dans certains cas, d'agir librement (V. LiSESTé). V, Bossuet, Traité du libre arbitre; l'abbé Plouquet, ' Examen du fatalisme, 1757, 3 vol. in-12; JoufIh)y,Cot*rs de Droit naturel, A* leçon. R.

FATALITÉ. Les Anciens entendaient par là l'irrésistible nécessité des faits et des choses; c'était la loi du Destin : et comme celui-ci , surtout chez les Stoïciens, était l'enchaînement étemel des causes, la raison des choses, la fatalité devenait à leurs yeux une sorte de Providence. Ils la distinguaient, par conséquent, du Hasard, qui est ropp<»é de l'ordre, et de la Fortune, qu'ils faisaient libre et capricieuse. Elle diffère du Fatalisme, en ce que celui-d est une doctrine qui e;nplique le fait de la Fatalité. Chez les Modernes, l'idée de Fatalité a perdu sa valeur devant celle de liberté humaine, et devant celle d'un Dieu-Providence, à la fois créateur et conservateur du monde. R.

PATAUré DAKS LA TRAGfolB ANTIQOB. SolOU lOS AUCions,

tes Dieux conduisaient les événements selon les principes compréhensibles de la morale, selon l'éauité, et le Destin { Fatum) ^ puissance supérieure aux Dieux et aux hommes, selon les lois impénétrables de l'ordre éternel du monde. La religion proclamait que le coupable serait puni pendant sa vie, ou que, s'il se dérobait lui-même an ch&timent, ses descendants porteraient la peine de son iniquité. Cette vengeance des Dieux était Justice à fégBrd de ceux qui l'avaient méritée, et Fatalité par rapport à ceux qui avaient recueilli ce funeste héritage. La volonté du Destin, traduite par la Fatalité, plane sur toute l'histoire des temps héroïques de la Grèce. Les 2iéros d'Homère semblent quelouefoia à peine responsables de leurs actes : c'est un Dieu qui tour à tour leur donne ou leur 6te le courage, qui tantôt leur inspire la prudence, tantôt les abandonne à leur faible raison ; et les Dieux eux-mêmes se plaignent souvent de n'être pas libres, et d'exécuter les arrêts d'une volonté supérieure, c-à-d. du Destin, qui les soumet aux lois de la fatalité. Le Destin régna dans l'histoire comme dans la poésie t Hérodote montre au-dessus des révolutions du monde une puissance fatale qui les conduit au gré de son caprice ou de sa passion, pins raroment selon les lois de la sagesse et de la Justice. Le Destin est même ui^ rival faloux qui punit l'homme aussi bien de ses prospérités

que de ses crimes. Tirée des traditions héroïques, la

tragédie en conserva les données, non moins que l'épo* pée et l'histoire : les Dieux ne disparurent pas entièrement de ces drames qu'ils avaient autrefois remplis, et, quand ils cessèrent de s'y montrer, leur volonté tontepuissante y Joua longtemps le principal rôle et y resta le mobile de l'action. Elle se manifestait par des pressentiments, des songes, des présages, des oracles. La Faulité. toujours rappelée à l'esprit du spectateur, semblait former le fond de ce tableau lugubre où paraissaient les passions humaines marchant vers le but que leur avait marqué d'avance l'Immuable destinée. Telle est l'Idée dominante des tragédies d'Eschyle : tout abstraite qu'elle est, elle derient une sorte de personnage vivant et agissant, le héros de son drame, et comme son drame luimême. L'empreinte de la Fatalité est manifeste dans la trilogie d^Agamemnon, des Choéphores et des Euménides : on y trouve d'abord un crime fatal, l'adultère d'Égisthe, inspiré par les souvenirs de la haine de Thyeste et d'Atrée; puis le meurtre d'Agamemnon, fatalement vengé par ses enfants ; enfin la punition de cette vengeance même, fatalement poursuivie au nom du ciel par les Euménides.

Dans Sophocle, surtout dans ses deux OEdipe, les héros se montrent déjà plus maîtres d'eux-mêmes et plus responsables de leurs aotes; l'Intrigue se noue et se dénoue plus près de la terre. Les Dieux n'ont pas abdiqué toute action sur la volonté humaine; mais on sent qu'entre eux et l'homme la lutte est moins inéoale. Il y a telle faute, cause de son malheur, que pourrait éviter Œdipe, et où les Dieux ne sont plus que pour une part. Si Eschvle voit les choses humaines soumises à une invincible fatalité, Sophocle y aperçoit davantage le Jeu de nos passions et de notre volonté. Il est encore au pouvoir du Sort de rendre l'homme malheureux, mais la Fatalité est sans force sur les mouvements de la volonté, et ne peut, malgré lui, les tourner au crime ou à la vertu. Sophocle erarime la protestation de la liberté morale contre ces lois tjrranniques du Sort qui l'avaient précédemment asservie. Avec les progrès de la philosophie s'amoindrit sin^Iièrement l'importance de la fatalité. Dans les tragédies d'Euripide, les puissances surnaturelles ne sont plus que des personnages de prologue ou des machines de dénoûment; la volonté humaine se montre souvent indépendante et maîtresse d'elle-même; les mœurs et les caractères des personnages deviennent la cause principale des événements tragiques. Toutefois, Euripide n'a pas complètement effacé de ses œuvres la Fatalité ; il l'a plutôt déplacée : Eschyle et Sophocle avaient peint les Dieux précipitant les mortels dans des malheurs inévitables : Euripide les montre qui leur envoient d'invincibles passions. Auparavant, le personnage tragique éftait aux prises avec les obstacles du dehors; il eut désormais à combattre les ennemis du dedans; c'est au sein même du cœur de l'homme que fut transportée la lutte dramatique. La liberté morale v revendiqua ses droits, même par une résistance impuissante, et cette nouveauté hardie a ouvert la voie à l'art moderne, qui a fait de la traçédie non pas le tableau des calamités de l'homme esclave de l'aveugle destinée, en un mot de la Fatalité, mais le tableau des malheurs et des crimes de l'homme esclave des passions qu'il a laissé se développer dans son cœur.

Cette transformation dans la conception du drame en Grèce, due surtout au génie d'Euripide, nous explique pourquoi Aristote, historien plutôt oue législateur du tiiéàtre grec, a né^igé pres<^e complètement de parler, dans sa Poétique^ du principal personnage de l'antique tragédie, la Fatalité. S'il n'en a rien dit, c'est qu'aussi bien que la trilogie, sur laquelle il garde un absolu silence, et que le drame satyrique, auquel il consacre à peine quelques lignes , la divinité mythologicrue, la doctrine philosophique et littéraire de la Fatalité étaient d^à de son temps tombées en désuétude. V. Cicéron, De Fato et De DioinatUme; Daunoo, Mémoire sur le Des* tin; Barthélémy, Voyage d^Anacharsis^ ch. lxxi, entre* tiens sur la nature et l'objet de la tragédie ; M*^ deStaél, De la Lttt^roluris, des traigédies nrecques; Patin, Etudes sur les tragiques grées, liv. 1, Histoire sénérale de la tragédie grecque; Egger, Essai sur l'histoire de la Critique chez les Grecs, ch. ni, S S; Camboaliu, Essat sur la Fatalité dans le théâtre grec, in-8«. F. B.

FATRAS, nom qu'on donna, depuis le uv* siècle Jusqu'au commencement du xvn*, à des pièces de poésie où un vers était souvent répété. Comme on produisaét aind des redites fatigantes et des phrases obicuras* :e met

FAU

taira» a tigniflô tout amas de choses vaiDes, superflues et sans valeur.

FAUBOURG. V. ce mot dans notre Dkiionnair9 de Biographie et d^ Histoire,

FAUCET (du latin fauces, gorge, «osier), et non pas fausset, nom que Ton donne à la voix de tête des hommes, qui Tient, non de la tôte, mais de la gorge. Avec ce genre de Toix, les articulations nasales ne peuvent sortir purement.

PAUCHARD, arme. V, ce mot dans notre Dktionfuure ie Biographie et d! Histoire,

FAUCILLE, petite faux à lame courbe et à manche court, dont on se sert pour moissonner le blé et couper les herbes. Cest un attribut de Gérés et du personnage allégorique de TÉté.

FAUCONNEAU, pièce d'artillerie. F. notre Dictionfiatre de Biographie et d'Histoire,

FAUCONNERIE, art de dresser pour la chasse les faucons et autres oiseaux de proie, et, par extension, lieu où on les élève, personnel des fauconniers, et matériel nécessaire à cette chasse. La fauconnerie, très-estimée au moyen àgB , est tombée complètement en désuétude depuis le xvm* siècle. Inconnue aux Anciens, si ce n^est peut-être aux Gaulois, elle fut mise eu honneur par les peuples du Nord. La loi Salique condamne à une amende eéivâ qui dérobera un oiseau dressé. Les rois et les grands ne furent pas les seuls à avoir du goût pour la chasse au faucon : car on voit plusieurs conciles la défendre aux abbés et aux abbesses. En beaucoup de localités, les sei-

Keurs s'étaient fait un droit d'entrer dans Téglise avec ir oiseau de proie. Sous François I*% la fauconnerie royale entretenait plus de 300 oiseaux. Les souverains et les peuples de TÔrient ont conservé jusqu'à nos Jours le goût de la chasse au faucon. En Egypte on se sert de cet oiseau pour chasser les gazelles. — Le plus ancien des ouvrages écrits en français sur la fauconnerie est intitulé Livre du roy Modus, composé en 1328, et dont M. Elzéar Blaze a publié une édition en 1839. Le président De Thou est auteur d'un Hiéracosophion, poème latin en 3 chants sur la fauconnerie. V, Harmont, le Miroir de fauconnerie, Paris, 1635, in-S**; G. deMorais, ie Véritable fauconnier, Paris, 1683, in-12.

FAUCRE, pièce d'armure. V. notre Dictionnaire de Biographie et d* Histoire,

FAUOES. V. Fautes.

FAUDESTEUIL. F. Fauteuil.

FAUSSAIRE. V. Faux.

' FAUSSE-BRAIE, terme de Fortiflcation. Une braie, par allusion à la braie ou haut -de -chausses, était un avant- mur, une barbacane, construction avancée qui masquait et défendait une porte. Lorsque la découverte de la poudre k canon et les progrès de l'artillerie eurent fkit changer le système des fortifications, la braie fut remplacée par une enceinte basse, dite fausse-braie, qui s'élevait du milieu du fossé, et q[ui permettait de battre le fossé et la contrescarpe; mais if y avait toujours en avant une demi-lune de défense. Lorsque la demi-lune était enlevée, la fausse-braie ne pouvait offrir qu'une faible résistance; aussi elle fut abandonnée, et remplacée par des tenailles ou des redans. Les caponnières et les demi-revêtements, qui prennent souvent aujourd'hui la place des fausses -braies, ne sont plus que partielles, et servent à renforcer les courtines, les faces ou quelques flancs. £. L.

FAUSSE-QUlLLE, bordage épais de 8 à 10 centimètres, destiné à renforcer la quille dans toute sa longueur et à la préserver de la violence des chocs.

FAUSSET (Voix de). V. Faocet.

FAUST (Lé^nde de). La tradition représente Faust comme un magicien fameux, originaire de Kundlingen en Wurtemberg, ou de Roda pré» de Wdmar, et qui aurait vécu à la fin du XV" siècle et au commencement du xvi". Lié avec le Diable par un pacte de 24 ans, il reçut de lui pour serviteur le démon Méphistophâès, avec lequel il voyagea et mena une vie de plaisir. Son valet Wagner avait aussi un démon particulier, Auerhakn. A l'expiration du pacte, Faust fut emporté par Satan, à Rimling en Wurtemberg. L'histoire des prodiges opérés par Faust a été exploitée soit pour amuser le peuple, soit pour montrer les dangers des sortilèges et d'une vie remplie par % lea passions. Dès 1500, Widmann, refondant un livre imprimé deux ans auparavant à Francfort-sur-Mein, publia à Hambourg VHistovre viridique des horribles péehés du docteur Jean Faust, que Palma Cayet traduisit eo fhinçais sous le titre d'Histoire prodigieuse et lamen- UihU de Jenn Faust grand fnaoicien, avec ton tesianieni

et sa vie épowoaii^abU, Le travail de Widmann fut reUt par Pfltzer à Nuremberg, en 1605. La ^écnlation imasina de publier la Grande eondamnaiton de Famt d f enfer, vArt merveilleux de Faust, et une foole d« livres de magie, qu'elle attribuait à Faust lui-même. La vie du magicien fournit matière à une quantité consid^ rable de pantomimes et de pièces à spectacle ; dans le répertoire des marionnettes, la Pièce du docteur Faust, avec mille arrangements variés, est en possession de divertir la foule en Allemagne depuis la nn du xvi* siècle. La littérature s'est emparée de la légende de Faust et en a fait une expression poétique de la lutte du biei et du mal. En Angleterre, le premier auteur de quelque renom qui mit ce sujet à la scène fut Christophe Ukrlowe, vers 1600. En Allemagne, Gcsthe surpassa tout ce [ui avait été fait Jusqu'à lui : la 1^* partie de son Faust ut publiée k Leipzig en 1790, et de nouveau, nuis refondue, k Tuhingue en 1808; la 2* ne parut qu'après U mort du poète, en 1833. Cette œuvre a été évidemment imitée dans le Manfred de lord 83^0. U faut encore signaler : Faust et les ^t Esprits, beau fragment de Leasing; la Vie du docteur Faust (Manheim, 1178), essai dramatique informe, mais original et vigoureu, par Mdller; Faust, tragédie populaire, par le comte de Soden, 1791; Jean Faust, fantaîde dramatique, par Schink, 1809. — Les beaux -arts ont aussi pris pour sujet la légende de Faust. U y avait autrefois k Leipzig, dans le cellier de la cour d^Auersbach, deux peintures de 1525, représentant deux apparitions que Faust et Méphistophéles auraient faites en ce lieu. On a de Rembrandt une planche gravée représentant Faost dans son c^inet pendant une apparition d'esprits. Co^ nélius a composé de spirituelles illustrations pour le Faust de Goethe. Ary ScheiTer a tiré de cette légende plusieurs sujets de tableaux, Faust tourmenté par U doute, Marguerite à son rouet, Marguerite à Véglûe, Marguerite sortant de Véglise, Marguerite au iardxa, Marguerite au s<U>bat, Il existe un opéra allemand de Faust par Spohr (1818), et un opéra français par Gounod (1858). B.

FAUTEAU, machine de guerre du moyen &ge. Cétait une forte poutre suspendue, mise en mouvement à force de bras, et qui servait k battre les portes ou les murs d'une ville assiégée.

FAUTEUIL, au moyen &ge Faudesteuil (du bas latin faldistorium, dérivé lui-même de l'allemand faltestuhl, siège pliant), nom que l'on donna d'abord à une sorte de pliant, dans le genre des tabourets en X, puis à une chaise à bras et k dossier. Le siège et le dossier sont r^ couverts en étoflé de couleur et de tissu variables, assujettie par des clous à tète dorée, ou, sons un galon, par des clous ordinaires. Le fauteuil était connu des Anciens, car on le trouve figuré sur des médailles et sur des monuments grecs et romains. On appelle fhirhesse ou FoiiteuiX à la VoltaHre un fauteuil bas, à dossier élevé et an peu renversé. — A l'Académie française, le mot fauttuA est synonyme de place ou de fonction d'académiden , parce que cette compagnie eut longtemps 40 faateails pareils. Us lui furent donnés par Louis aIV lorsque le cardinal d'Estrées, devenu très-infirme, demanda la permission de faire apporter un siège plus commode que sa chaise. B.

FAU VEL, un des poèmes ou romans allégoriques auxquels donna naissance l'imitation du Romain de la Hoss. Le héros de l'ouvrage, Fauvel, est le mauvais principe sous les traits d'un cheval fauve : autour de lui se pressent, comme autant de courtisans du vice, tous les pouvoirs de la terre, les papes et les rois, aussi bien que les simples barons et les moines. Les nuances du caractère des personnages sont finement et nettement tracées. Les allusions historiques sont fréquentes dans Fauvd, Ce poème se compose de deux parties, dont la 1^ fut achevée en 1310 par François des Rues, et la S« en 1314 par Chaillou d<> Pptstin. La Bibliothèque nationale de Paris en possède plusieurs manuscrits.

FAUX, altération ou suppression de la vérité, faite ao

Çréjudice d'autrui. Chez les Romains, la loi des Doom ables infligeait aux faussaires le supplice des traîtres; on les'précipitait du haut de la roche Tarpéienne. La loi Goméiia, adoptée plus tsrd, fit une distinction entre le crimbael haut place (honestus) et le criminel obscur (ftsmtlif), infligeant au premier la confiscation de biens, su second la condamnation aux mines on la mort; sli s'agit de fausse monnaie, elle condamne Tun à la d^MrtatioD, l'autr^ à la croix ou au bûcher. L'ancienne législatio» irancaiso distinguait le faux contre le roi ( fabricatioB of

FAU