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d'environ cinquante lieues. 9a largeur, à l'endroit où nous nous trouvions, est de 113 pieds anglais, ou 5i pas ; ailleurs , elle est beaucoup plus considérable. Près de son embouchure, le lit qu'il présente est de 300 pieds au moins.

« Parmi les choses que je m'étais proposé de faire avant de me retirer, il en était quelques-unes auxquelles, bien que d'un moindre intérêt, il m'eût coûté de renoncer. Je voulais emporter quelques bouteilles de l'eau du fleuve, recueillir quelques cailloux de son lit, prendre des roseaux, el me couper une canne à l'un de> arbres du rivage ; mais une pensée d'une toute autre importanci' m'occupait, el cellein, si je ne l'eusse pas réalisée, m'eût dans la suite poursuivi comme une espèce de ren)nrds. Je voulais, aux lieux mêmes où mon Sauveur fut baptisé, renouveler les promesses de mon baptême, ces promesses que firent à Dieu pour moi ceux qui, à ma naissance, me présentèrent sur les fonts sacrés, que je confirmai moi-même le jour où pour la première fois j'eus le bonheur de participer "à la divine eucharistie, et que néanmoins, dans le cours orageux de ma vie, j'avais, hélasl tant de fois violées (1). )»"

JOUY-EN-ARGONNE (France), dans le déparlemenl delà Meuse.

« Ces jours derniers les fossoyeurs de Jouy-en-Argonne ont trouve dans le cimetière de celte paroisse, à environ 50 centiiiièires de profondeur, deux stalues anciennes d'une sculpture [nagnifique, représentant l'Annonciation de la sainte Vierge. Uuelques anciens de la commune prétendent que ces siatues proviennent de la cbîipelle qui se trntuail autrefois sur le Calvaire (aujourd'hui Mi)nl-des-(]roix) dudil Jouy , appelé alors Jo'i, el où le clergé de Metz, Toul, Verdun , Montfaucon el Beaulieu, se rendait en procession chaque année, elc. »

{L'Univers, 5 septembre 1847.)

JOUY-L'ABBAYE (France). C'élîiit le nom d'une abbaye de religieux de l'ordre de Cîteaiis, qui était située dans (a ci-devant province de l'Ile-de-France , dans la partie appelée vulgairement la Brie, Ibrmant le déparlement de Seine-et-Marne , canton ife Nan;iis, arrondissement de Provins, dans le diocèse de Sens.

Celle abbiye avait été fondée, en l'an 112i, par Thibauld le Grand , comte de Champagne el de Brie.

11 n'en existe plus que des frag nents de bâtiments dont une partie fornieactuellemeirt une maison de campagne. Un jardin aliénant, des eaux vives et de Boml)reuses planlalions dans un \asle enclos, à l'entrée de la forêt qui porte le nom de cet ancien monastère , donnent à celle habitation un «spect agréable el piltores(iue.

(I) Géraml), Pèlerinage à Jérntnlem el au monl Sviui, elc, leU. xxx, t. Il, p. Tj'i el siiiv. Voy. :iussl le Oui. de tu Bible de 0. Caliiiel, levu par M.- l'aliÈé Jaaies. Paris. Migne, 1845-18411.

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JUGGERNAUTH (Hiiidous(;in). l'oy. .!*«-

GATNATHA-

JUILLÉ (Francf), village du déparlomenl de la Cliarento , arrondissement de Uuffec. On y voit un menhir (rès-bien conservé. Il est situé dans une vigne et consisie en une pierre inclinée, posant d'un ciité sur la terre et s.'appuyant de l'autre sur trois supports. Celle pierre est élevée du côlé du coucli int, en sorte que sa face supérieure incliné-, qui est la plus unie, est toujours tournée vers le soleil levant, suivant l'usage'des druides.

JUILLY (I-'rance), village de la ei-ilevant province de rile-de-l'ranci-, acluellement du département de Seine-et-.Marne, arrondissement et di'icèse de Meaux.

Il possédait autiefois une abbaye de chanoines réguliers de l'ordre de Saml-Augustin,dont les revenus furent réunis, en 1()38, à ceux de la maison des Oraioriensde Paris. Ces derniers y fondèrent un collège qui obtint de la munificence de Louis XIII le tiire d'Acaclémie royale. Ce collège , longtemps très-renonimé pour la solidilé des élu<les, le maintien de l'ordre et des bons principes , aussi bien que par le zèle des professeurs et l'éinuiation des élèves, conserve encore, depuis plus de deux siècles, ce rare avantage qui lui assure la confianc' des familles, et attire dans cet antique établissement un grand nombre de slud^eux pèlerins , désireux surtout de t'ouverdans la science un vif reflet des choses de la religion.

.JULIEN (Saint-), en France. Sur la rive raéridionalf de la Seine, à i kilomèires environ de Rouen, il existe une ch pell ■ trèivéné.ée, qui porte le nom de chapelle de Saint-Julien. Ulle fut fondée, en 11(50, par Henri d'Angleterre, qui y joignit un prieuré ; mais la chapelle est seule subsislinle aujourd'hui.

Cette i hape'.le, dit un archéologue, a été en butte aux ravages du temps et aux mulila'ions des hommes ; le propriétaire actuel en a fait une écurie.

La «hapelle consiste en une nef dépourvue d'ailes latérales. Elle a une absiile semicirculaire. Les demi-eolonncs qui s'élèvent de chaque côté, et dont la fonction est de soutenir le toit, ont des chapiteaux ornés de feuillages. Le bas des murs dans l'intérieur, au niieau des fenèiies, est orné d'une suite de demi-c<donnes et d'arcades circulaires. Les fenêtres et les portes ont des tèl'S rondes; sous le toit est une corniche composée de têli'S grotesques. L'extérieur des murailles est absolument uni, seulement on y voit çà et là de légers contreforts, qui \ont aboutir au toit. Le travail est partout excellent, el à en juger par ce qui reste, lédilice, dans ses beaux jours, a dû être un molèle de grâce el d'élégance.

Nous ajouterons qu'à certaines fôles de l'année , on y voyait un gra 'd concours de Ions les haliitants des environs.

.lULlIiN (Saint-), en France, dans la Cliam. pagne, déparlement de l'Aube. On appelle lîucore ce village Sancey ; il est bâti sur la 6«iue.

La fête patronale qui se célèbre à la lin d'août , el qui est la transformation civile d'un ancien pèlerinage religieux , attire au moins à Saint-Julien le tiers des haliitants de Troyes.

JULIENNE (Sainte-), en France, nom \ulgairc donné par les gens du p lys au village du Val-Saint-Gertnain , où se fait un célèbre pèlerinage à c.tte grande s.iinte de Nicoméilie. Voy. Le Val-Saint Germain.

JUMIÉGRS (France), bourg de l'ancienne province de Normandie, aujourd'hui du dépiirtement de la Seine-Inférieure, arrondissement de Ronen. canton de Diiclair.

An vir siècle c'était un lien désert et couvert de bois, com|irenant la presqu'île formée par la Seine el qui va s'étendant jusqu'à. Caudebec. Clovis II et la reine Baliiilde, sa femme, firent don de cette presqu'île à saint Filberl ou Philibert, qui y fonda, en 6o5, un monastère dont il fut le premier abbé. A cette époque Jumiéges |)0ssédail deux églises qui s'élevaient côte à côte : l'une était dédiée à la sainte Vierge, l'autre à saint Pierre.

Le monastère fut brûlé et saccagé, en 851, par les Normands qui n'épargnèrent que l'église de Saint- Pierre. Guillaume Longue- F.pée, fils el successeur de RoUon, Gl reconstruire, en 9i0, le monastère dont on admire encore aujourd'hui les débris majestueux. Qu ml à l'église Noire-D.ime, i! est à croire qu'on s'ajipliqua plutôt à la restaurer qu'à édifier un nouveau sanctuaire; «ar on voit, un siècle plus tard, l'abbé Robert II jeter sur le même eniplacement les fondations d'une autre église.

La consécration de cette dernière eut lieu en 1067, el les restes normands que l'i.n retrouve dans la construction de l'église actu.'lle sont des portions conservées de l'ancienne église. On peut contempler encore deb(>ut ce qui reste de sa splendeur passée. Nous allons dire ce que fui celle antique abbaye bénédictine; nous allons faire voir que Jumiéges , pour l'intérèl religieux et monumental, ne voit point de monastère en France dont les débris puissent opposer aux siens d'aussi nobles, d'aussi toucliauls souvenirs.

Jumiéges, située à 21 kilomètres de Rouen, près des rives de la Seine, vit son berceau, chose fré(iuente alors, environné d'une auréole de miracles. « Le pins grand sans doute, dit un écrivain religieux, et celui-ci ne |ieul être contesté , fut l'érection spontanée de cette magnifique abbaye sur un so! (lestilenticl, marais impur, infesté de reptiles et resserré dans d'épaisses et noires forêts. C'est dans cette affreuse solitude que Philibert, d'abord premier abbé de Rebais, fuyant la méchanceté des hommes, ne s'enlretenail qu'avec le ciel, lorsqu'un matin sa surprise fui extrême en voyant arrêtée dans les roseaux du fieuve une barque richement décorée. Il n'y aperçut d'abord qu'un seul houiinc debout qui, montrant du doigt le fond de l'esquif, réclamait ardemment sa pitié en faveur de deux jeunet infortunés

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étendus, privés de mouvemenl et presque milieu d'un dédale de coiijettures , les uns snns vie; en voici la déplorable histoire. ont rrn qu'il recelait les os d'un flis de Garce Clovis 11, qui régnait alors en France, lonian, llls aîné de Charles-AJartel et frère de céilant à son désir de visiter les lieux saints. Pépin le Bref ; les autres, ceux de Thassillon. avait abandonné, pendant son pèlerinage, le duc de Bavière, et de son fils Théodon, qui soin de ses Etats à Baihilde, son épouse; moururent effectivement dans cette abbaye, deux de ses fils, dont les chroniques ont. tu où les avait relégués Charlemugno ; d'autres^ les noms, s'étaient à main armée reltellés enfin, n'ont voulu voir dans ( <■ mausolée contre leur mère: Clovis, rappelé à temps, qu'un simple cénotaphe naïvement élevé sur avait, dans une bataille, vaincu et pris cap- la foi de l'anecdote mérovingienne. Quant à tifs ces enfants ingrats, La reine alors, étouf- l'histoire des moines do Saint Aichadre, la faut le cri de l'humanité et sacrifiant l'amour critique la réduisant à une simple probàbimalernel au besoin d'un grand exemple, liié, n'y voit qu'une peste violente décimant avait ordonné de brûler, en y appliquant des rapidement les cénobites soumis à ce vénélanies ardentes d'airain , les jarrets et les rable ;;l)bé (1).

bras des deux coupables | rinces. En 8.51, dit M. Langlois, les féroces aven-

« Ces infortunes furent ensuite abandonnés turiers du nord se ruèrent sur .lumiéges, et

aux soins de la Providence et au cours de la consommèrent la ruine de cette abîme,

Se,ne,dans un. barque ou un seul serviteur ,.;„ ^..^.^^ ^^.j,;, ,^ ,, jj^ g,,, J.^l

s aveniura avec eux A I aspect des princes vaut. Pendant le temps qui s'écoula depuis

mutiles, saint Plnl'her , louche d une p.lié ,ei événement, jusqu'au règne de Guillaume

profonde, ol.l.nt du ciel leur guerison subjle Longue-Kpée, second duc do Normandie et

e n.iracnleuse, et bientôt Clovis et Bathi de q,, j„ ,J^^^;,^ ,^^,„o i^ n.onastère ne fut

eleveren le monastère ou leurs fils ache- représente que par des monceaux de ruines

vernt d expier leur crime a 1 ombre du et par d,ux religieux qui étaient revenus.y

ciolre. » , lu- vieillir ensevelis comme dans un sépulcre.

Cest al année 65ÎP que les chroniqueurs ^ i^ ,ui,e d'une rencontre merveill. ose avec

rapportent ce événement qni donna heu, ces constants solitaires, le prince à la Lon-

disenl-.ls.a 1 érection du fameux ombeau g,„.Epee ..leva l'église de Saint- Pierre ;

des £«er^..S dans une des églises de I abbaye, f,„:, .^i,^ „^ ,,, y-J ,,„„j „^„^ admirons

colle de ba.nl-l lerre Ce qu .1 y a au moins ,„ri„ut les ruines inîposantes, ne fut rebâ-

de certain, c est que Bathilde principale on- ,i, ,,.,^^0 Robert, devenu depuis ai-

dalrice des abbayes de Çl'olles et de Lorbie , cbovéque de Cantorbery. lin 1040, ce prélat

le fut egalomo. t de elle de Jum.egos, ou j^„ j^^ fondements de ce vaste et suporbe

uh"fK^". ^na'"^'^' ^"'=<^7„*«"'- '"""ed.at de ^^j,^, j-y,,, a,ci,iu,ciure fort rohusle, et

PhililDerl (00 moines et loOO convers fai- ,j„„i jg, ^^^.^ étaient, suivant I usage du

sa.< nt rotentir des louanges du Seigneur les ^, j^,,, ,, ,..,„e j^ ,^.j„ ^.,„^|

voûtes de cette splendide liasili()ne. tt ■ ,• ■

Ce même saint Aichadre, accablé d'an- , Une chose digne de remarque, c'est que Déos, sentant sa fin apptocher, et crai- 'es églises de cette alibaye otaienl exemptes, gnant qu'après lui les plus fragiles de ses ''""* '*'"'■'* ch.ipileaux et les autres parties ouailles ne tombassent dans les filets de Sa- ?"''linairenient les plus décorées, do ers sulan. adressa fervemment a Dieu la prière de J'''^ bizarres, fantastiques ou munslrneux, les en garantir; la nuit suivante , le pieux q'»«' »""". Hernard reprochait si vivement ablié vil l'ange gardien du monastère par- auxUunisles. Il est vrai que le pinceau supcourant ou silence l'immense et paisible l'^" '« sculpture dans les ornements intédortuir : l'esprit de lumière ■ loucha du tout V,'"''* '^^ '^ grande basilique , rt dcguisa, d'une bagueite 400 religieux plonj;és dans ''*'* '•^' ^'' *"''='«' '^ rudesse et la nudité des le sommeil. Le lendemain, pendant le cours t'"ip'l' au* s<'us des enlrelas et des enroude l'office divin, ces nombreux prédestinés, l';"!''"'», lorm s de larg.s fleurons et de majeslueusemenl assis dans leurs stalles , «''nceaux en plaie peinture. Peu de parties exhalaientdoucement louràme au Seigneur : ''*^ I euilice echai.perent aux investigations le premier cent a l'heure de tierce, le second ambitieuses do la couleur, oi il ne lut pas à sexte, le troisième à noue, et le quaiiième JusM" aux longues colonnes du cintre de la au premier chant de vêpres, croisée qui ne virent leurs fûts revéliis dans Telles étaient les pieuses légendes qui fai- '""'«, '!'"'' '«"gu^'ur d'un gros ronge sang de saient ue Jumiégcs un lieu de prodiges froi- ''œuf-ï^ous le règne de !• rançois P ', de noudément récuses par Ihistoire et la véiitè. En velles decoralions, toujours égalemeni pei„. effet, quant aux Lnerves, on sait que Clovis II ";^' * '"'"'""^ ''J"Uler a 1 effet bariole des anno sortit jamais de ses Etats , qu'il mourut ^^'e/i'ies. Les areles sans nervures des voûtes fort jeune, et qu'il n'eut que trois fils qui ré- collalerales furent entièrement hrudees au gnèrent tous après lui, et dont on connaSl P"'i'eau, de ces arabesques dont la renaiségalemcnl et les noms et les actes. Pourquoi *'""<='^ *^« montra si prodigue. Les anciennes donc cet obit annuel fondé pour les fils mu- Pemlures disparurent même en partie s-us lilés de Hatl.ilde ? A qui appartenait ce lom- ''-'* ''«"velles ; il est vrai qu on respecta quabeaucélèlne,doni les plus habiles antiquai- l'e fresques du xnr siècle , qui ne lurent res ont voulu pénétrer le mystère , monument qui d'ailleurs portail le cachet du rè- (i) Voyez le )lémoire sur le tombeau des Eiieivéi giic (le saint Louis? Quoi qu'il en soit, au de Jumiifies, purM. E.-ll. Laimlois, Kouen, 1821,

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d(-(ruites que dans la révolution, et qu'abrituieiit les .ircaJcs élégantes du cloilre.

Ces préciiMix morce.iux représcnliiifinl, le premier, l'épouvantable supplice des Enervés, le deuxième, la vision niysli<|uedc saint Aiciiadre, dont n^us avons parlé; le troisième, le (lébar(|nenicnl des haoois et l'incentlie du inonasièrc; le quatriètrie, entin , (Guillaume Longue-lipée, rencontrant dans les ruines dti monasière les deux religieux qui n'avaient pas pu se résoudre à s'en éloigner.

La grande pyramide, qui s'élevait sur la croisée de la principale église, fut .iballue dès le XVI' siècle. A en juger par sa base et par les descriptions qui nous en restent, ce clocher élail un dos pins élevés de l'Knrope. On admire encore les deux belles tours, hautes de plus de 60 mètres, qui flanquent ie portail oci'ideiital; mais biintôt peut-être, les pilotes qui naviguent à travers les éeucils de la Seine déploreront la chute de ces clochers ; ils leur servent en effet comme de fanal, ^oit dans le jour, soit qoand la lune, éclairant leurs blanches murailles, les fait paraître au loin coinme deux majestueux et grg;tntes(ines fantômes.

Les bâtiments claustraux de Jumiégcs répondaient à la magnificence de ses temples, et ce monaslèie qui, pendant tant de siècles, répandit au loin les trésors de la charité, reçut sous ses tuits hospitaliers jusqu'à plusieurs lie nos monarques mêmes. On y montrait la salle des gardes de Charles Vil, vaste et superbe pièce, détruite il y a près de GO ans. Le prince avait trouvé asile dans l'abbaye, alors que les Anglais occupaient presque tout sou royauoie.

Voici quelques détails archéologiques qui ne peuvent man(\uer d'intéresser nos lecteurs. Nous les emiirunlons à la France monumentale, recueil curieux, que nous avons fréqueaimenl mis à contribution.

L'égl:s(! de l'alibaye île .lumié^ies est un bel exemple de la grande sim()licité des anciens N )rmands, ses l'oiidatenrs. Les ornements y sont exirèmrmiut rares; si on s'arrête avec admiration devant celte égl se, c'est à cause de l'elïei grandiose produit par ses vastes dimensions. C'est dans les magniliques arcades placées sous la tour centrale, dans cette nef si longue, si large et si haute, (lan.s cette façaïle occident, île si élevée, et dans queliiues autres Iriils portant le cachet de la grandeur, qu'il faut aller chercher le secret du spectacle imposant (|ue cet édifice piésente.

Les arcades de la nef reposent sur des piliers auxquels sont attachées des demi-colonnes. Tous les chapiteaux soûl unis; quelques-uns d'entre eux oui conservé des peintures normandes qt»! imilenl grossièrement des leailles.

On voit à la partie supérieure des ailes , de l'un el de l'autre cote de la nef, de larges galeries. Le toit a entièremenl ilisp.iru.

L'édifice est, dans son entier, construit en blocs de craie aux()uel$ sonl venus se mêler des cailloux emprantés aux montagnes roi-

sines. Les pierres laissent entre elles des vides assi'z larges.

Outre la tour centrale, qui est en grande partie ruinée, il existe aux angles de la façade urcidentale deux tours que le temps a épargnées. Llles revêtent toute'* deux la forme octogonale et s'élevaient à 51 mètres de b.'iuleur; mais un remarque entre elles quelques légères différences. Lo portail ouest est compléleuicnl uni ; il a dans son caractère qucli)ue chose de romain; sou arcade circulaire,dépourvue de touti- espèce de moulures, repose sur deux colonnes.

Cette église avait 87 mètres de longueur sur 21 mètres de l.irgeur. L'église de Saint- Pierre avait beaucoup moins d'étendue, parce que lors de sa reconstruction on n'eu avait conservé que la partie d'en haut : elle n'avait plus d'issue au dehors, cl l'on n'y entrait <|Ue par l'église di; la Vierge, au moyen d'un corridor voûté de 5à 6 mètres de lojigueur.

Les deux églises de Jumiéges renfermaient plusieurs tombeaux qui ont été détruits, entre autres celui des énervés. Ce tombeau, qui a donné lieu à beaucoup de recherches el à plusieurs disscrlaiions, représentait deux jeunes gens couché» sur le dos el placés côli' à côte, ils étaient velus de longues robes, el leurs têtes étaient ceintes d'un bandeau garni de pierreries en forme de diadème.

Non loin de l'abbaye se trouve l'église paroissiale de Jumiéges. C'est aussi un édifice normand vaste et grandiose. On croit qu'elle fui l'ondée par les moines de Jumiéges vers llUiJ, alors que Wasoii était abbé. Ou y vuil de chaque côté de la nef des piliers carres sans colon ues.

Llle est pluM avattlageusemenl située que l'abbaye ; son front domine une partie du fleuve.

On cherche vainement aujourd'hui quelques traces des riches e! curieuses sculptures dool l'abbiye de Juuiiég<'s fol décorée. Où sont même les plus modernes, ceUes (|ni dalaienl de Louis XlV, daul les plus curieuses représentaient les symhob'S îles quatre évangéh^les, el se dislinifuaienl par un grand et beau caractère? Il y a quelques années, avant que la prcprieléoe celle spienilide ruine passât aux mains de M. t^asimir Caiimonl, d'un archéologue éclairé qui en comprit la v.ileur, des Anul lis l'av. lient acquis.- à vil prix. Us poussèrent si loin la spoliation, (jue si l'autorité supérieure ne s'y lui enfin opposée, on ne trouverait pas à l'heure qu'il est dans Jumiéges un seul lïeurou de chapiieau. Où ,*0Hl les statues îislDriijuesqie les antiquaires venaient étii ier dans la sr.inde i<)gti»e, pelle de Da^obef t 1'^, de Cl-nis II, de li reine Bathilde, de saint l'ilbe.l on l'Iiililiei t , de Rollou , de Ciuillauine Lougue-l-^pee , d- Charles VII? Que sont devenues les naïves ligarines qui décoraient les clefs de veûle et les assiettes de retombée des arc» de l'église Saiol-Pierre, à la structure de laquelle on avait fait des changemenls considérables sous Philippe de Valois et sous Charles \1 Elles se composaient, pour la plupart, de

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eiolesnues d'une exirêmo bouffonnerie ou de sujets puisésdans les légendes. Tels ^taiont, par exemple, Irois bas-ieliefs qui ornaient le pendentif de lu voûte. Us avaient rapport au miracle du loup de sainie Austreberlhe , abbesse du couvent de Pavilly.

Outre les deux églises dont il a été fait mention au commencement de cet article, saint Philibert en avait fait construire une troisième sous l'invocation de saint Denis et de saint Germain ; elle s'élevait au nord de celle de la sainie Vierge.

JUNIEN (Saint-), en France, dans le département de la Haule-\ ienne. L'église renferme le corps du saint qui a donné son nom à la ville.

Louis XI avait une dévotion particulière à une chapelle do la sainie \'ieigo, qui se trouve à l'entrée du pont jeté sur la Vienne;

il la visita en 1465 et donna des ordres pour sa reconsiruclion et son embellissement.

JUNIÉS (France), commune du département du Lot, ilans l'arrondissement de Cahors. On y voit sur la monta'/ne de Roqueborl une de ces enceintes sacrées que les Celles appelaient Cromlec'hs ou Kremlecks. Ce monument présente, sur une ligne d'environ 800 mètres, quatre groupes principaux formés d'énormes blocs degrés ferrugineux, rouge ou violacé. Entourés de fragments de la même roche, mais d'une moindre dimension , plusieurs de ces blocs, qui ont conservé leur position verticale, s'élèvent en forme de peulvan. Ces mches sont presque toutes debout et ombragées par des chênes séculaires et peut-être druidiques conin.e les monuments qu'ils prilégent. La rivière du Lot coule au pied de lu montagne de Roquebert.

KAABAH (La), en Arabie, la maison carrée que les musulmans vénèrent à la Mecque. Aoici ce que dit Mouradjea d'Ohsson au sujet de sa fondation :

« Après l'Yéinen, le Hidjeaz fut de tout temps l'Elat le plus considéré de l'Arabie, à cause du sanctuaire, Kéabé (i), élevé au milieu de la ÎNJecqne, qui en est la capitale.

« Les mômes écrivains attribuent la fondation de celle ville à l'un des descendants de Héher, à Méghass-inh-amr, issu du sang de Yactann, par la branche de Djerrhein. Il vivait du temps d'Abraham, avec lequel il s'allia en donnant sa fide en mariage à Ismaél. Ces traditions , quoi(iue fabuleuses, méritent sans doute d'être connues : nous les rapporterons d'après les historiens nationaux. Plus ou moins elles tiennent aux annales primitives d'un grand peuple, et le sort des nations a souvent dépendu de l'inlluence des fables comme de celle des vérités.

« Abraham, échappé à la tyrannie de, Nemroud, épousa Sara, sa ( ousine, et s'enfuit en Egypte, où régnait alors le cruid et voluptueux Pliaraon Toutis Fvir-awn 11. Ce prince, instruit de la beauté extrannlinaire de Sara, in l'ait amener dans son palais. Epris de ses charmes, il étend sur elle sa maiu criminelle qui se sèi he à l'instant; lui-même est renversé par terre. Saisi de frayeur, et pénétré de cette vertu qui éclatait dans toute la personne de Sara, il la conjure de lui procurer sa guéridon, en lui promettant de la remettre eu liberté. Sara adresse ses vœux au ciel. Aussitôt Pharaon se relève, et voyant sa main guérie, il f.iit présent à Sara d'une très-belle esclave copte, et la renvoie à son mari. Sara, ayant rejoint Abraham, lui f.iit hommage de celle esclave, qui s'appelait Agar (lladjer), en priant Uicu do la rendre féconde dans les bras de son mal-

(1) .Mouradjea d'Olisson dit partout /,; liiabé, .iu lieu de la Kaabali. Nous le citons lextuelleiiient.

Ire; en effet Agar devint enceinte, et donna Ismaël à Abrahaîn, qui, repassant dans la Palestine, s'établit près de Kemlé, où le ciel la combla de bénédictions et de pros|iérilés. Sara elle-mèrae eut aus'ii l'annonce miraculeuse de sa fécondilé, et mit au monde Isaac. Devenue mère, elle ne tard.i pas à avoir de la jalousie contre Agar. Un jour, ayant vu Abraham prendre sur ses gennux Ismaël, et faire asseoir Isaac à ses cô;és : «Quoil s'ccria-t-elle, caresser à ce pniut l'entant d'une esclave, et rebuter celui de la femme légitime I» Dans l'exeèi de ii douleur, elle jure de mutiler le visage d'Agar, et de la défigurer; n;ais Oientôlle calme succédant à ses trani^porls , elle se re|ient du serment qu'elle a fait, et Abraham, pour lui éviter un parjure , l'engage à percer les oreilles d'Agar. C'est de là que celte opération est devenue une sorte île loi couîumi're, ou de pratique imilalive, sunnelb, pour les femmes , comme la circoncision pour les hommes.

« Les iiuerelles fréquentes qui s'élevèrent dans la suite entre I^maél et Isaac, fatiguèrent tellement Sua, qu'un jour elle (it serment de ne plus habiter avec Agar et son lils. Pour lui complaire .Vhraham les emmena tous deux en Arabie, dans le lieu même où la -Mecque fut depuis élei ée. Il les y laissa sous la garde de la Providence, après s'éire inutilement promené entre Sal'a ei Mervé, et dans ses envirmis, pour y chercher de l'eau. Cette région ne présentait alors (|u'iin désert affreux. Le sol où esi aujourd'hui le Kéabé était une colline de terre rougeâlre. Agar était assise avec Ismaël, à l'endroit que l'on nomme Hcudjiir, entre le sanctu.iire et te uiur, Halim. Pressée par une soif extrême, elle parcourut Safa et Mcrvé, les plaines et les collines d'alentour, sans découvrir ni eau ni aucune trace d'homme. Accablée de faligue et de douleur, elle revient éploréo vers sou Gis, lorsque tout à coup l'ange Gabriel, apparaisant au lieu appelé Zemzem,

frappR la terre de ses ailes, cl aussilôl il en jailiil une source d'enu douco, $;ilubrc et «ibondante. C'est là l'origine de cette vcnération profonde que l'on conserve encore .iiijourd'hui pour les eaux do Zenizem.

« Quelques jours après, Agar vit paraître une troupe de gens qui marchiiieiit snus la Conduite de Méghiiss; c'étaient les hnhitaïUs de l'Yémen : ils se rendaient en Syrie, el ayant aperçu deloin un oiseau sur la montagne Djebel-Eby-Coubéïs, ils jugèrent que ce lieu devait renfermer des eaux. Ils se dé'erininèrent alors à y porter leurs pa<. Agar les ayant instruits du miracle opérô en sa faveur, ils reiloublenl de respect pour elle, et lui demandent son agrément pour fixer aussi leur babitalion dans celte terre si visiblement favorisée de Dieu. Tel fut le motif de rétablissement à la Mecque île ces Arabes de l'Yémen. Agar mourut quelques années après; Ismaël vécut parmi eux, ai'prit leur langue, et épousa la fille de Meglia'<s, leur chef. Celle alliance fil donner à sa postérité la dénomination d'.\reb-.Mustaribé ou Mutéaribé, qui signifie Arabes mixtes.

« Cependant, Abraham, retiré dans la Palestine , voulut revoir Agar et Isniiiél. De retour à la Mei que, il apprit avec douleur la mort d'Agar. Ismaël était alors à la chasse; sa femme ne fit pas au patriarche un accueil distingué , ce qui l'engagea à sortir aussitôt lie la maison; mais en parlant il dit à sa belle-fille de recomcnander à Ismaël, de sa part, de changer le seuil de sa porte. Ismaël, pénétrant ce qu'il y avait de mystérieux dans cet ordre, répudia aussitôt sa femme, et en épousa une autre. Abraham revint peu de temps après, et quoique hiiiaël fût encore à la chasse, sa nouvelle femme l'accueillit avec respect, le traita avec distinction, le fit asseoir sur un beau socle de pierre, lui présenta du liit et d'' la viande, lui lava le visage et lui p igna les cheveux. A sou retour, Ismaéi applaudit à la conduiledesa femme; ilbaisa même par respect la pierre où Abraham s'était reposé, et 1.1 garda soigneusement. Elle servit depuis de mar( he-pied au patriarche luimême, lorsqu'il construisit le Keabe. Par là elle fut consacrée sous le nom de Hadjhérul-Kss'ad (Pierre fortunée). On l'a placée au lieu où elle est aujourd'hui, lieu révéré sous le nom de .Mécam-lbrahim, qui signifie station d'Abrab.im.

« Ce patriarche, revenant à la Mecque , entreprit la conslrnction du Kéabé par un ordre exprès du ciel. Il éleva ce monument dans le cenire de la ville, sur le sol même où les auges avaient dressé une lee.le le jour de la créalion du moinie. On a observé dans la cosmogonie mahomelane que celle tente avait elé Iransporlée par eux du paradis lerreslre, el consacrée à l'Elernel sous le nom de Heïth'ullah , maison de Dieu , comme un tabernacle desliné à Son culte par le premier père des hommes.

« Selh, disent les mêmes traditions, y bâtit depuis un édifice de terre sur le même

plan que la tonie céleste qui, à répoque du déluge . fut enlevée par l'ange liabriel , et portée dans les cieux. On croit qu'elle y est encore placée perpendiculairement au-dessus du sanctuaire actuel. Ahraharn donna à ce noiive.iu bâtiment la forme de l'ancien labern 'de, et le nom de Kéabé ou Kéab, qui signifie base, fond, lieu, pour indiquer qu'il ét.iil assis sur le sol même où les anges avaient placé la première tente. Desliné, comme l'ancien tabernacle, aux adorations de tous les peuples de la terre, ceKéabj porta aussi le nom de lieïlh-ullah. On l'appelle encore Beïlh-ul-Haram, l.i maison vénérée; Beïlh-ul-Mâmour, la maison de prospérité, et Reïlh-Schérif, la maison sacrée. Abraham y travailla de sa propre main, les pieds toujours posés sur le socle Mécam llirahim ; et Ismaël charriait les pierres sur ses épaules. Il donna à l'édifice 9 pics de haut sur 32 de long et 22 de l.irge. Il en plaça l'entrée du côté de l'orient , mais sans portes. Depuis, Tuba, un des rois de l'Yémen, de la maison Huinéirienne , y en fil poser une. Enfin, il ménagea, vers l'entrée du sanctuaire, à ïauihe, un souterrain très-profond , où l'on déposait les offrandes qui provenaient de la pieuse libéralité des hommes, et en confia la garde à Ismaël, son fils.

« Aussitôt après l'érection du Kéibé, Abraham reçut encore de l'Elernel l'ordre d'inviter les peuples au pèlerinage, à la visite de son temple. « Comment donc, ô mon Dieul s'écria-l-il, ma voix pourra-l-elle parvenir au genre humain dispersé dans h s différentes régions de la terre? — C'est à toi, lui répond l'Elernel, d'annonecr l'Ezann, d'élever ta voix; c'est à moi à la leur faire entendre. » Alors le patriarche monle sur la monlagoe, Dji bel-Eby-Coiibéïss, el fait retentir les airs de cette invitation miraciilcu^e, « G peuplesl vene/ à votre Dieu. » Des millions de voix humaines y répondeiii : « Me voici prêt à Ion service, ô mon Dieu ! » Après celle invitation, l'ange Gabriel enseigna à Abraham et à Ismaël les prières avec toutes les pratiques consacrées à ce saint exercice, les stations a Mina, à .Vrafalh , a Miiz'léfifé, les tournées autour du Ké.ibé, le sacrifice d'un bouc à la place d'ismaël, elc. »

« Telles sont les traditions sur lesquelles l'islamisnie fonde l'origine de la Mecque, du Kéabé el de plusieurs praiiques que l'on observe encore aujourd'hui dans l'acte du pèlerinage. Elles donnent, comme on le voit, Meghass'pour le lomlaieur et le premier prince de l.i Mecque, .\braham pour l'instituliMir du Kéabé et du pèlerinage, el Ismaël pour le premier gardien du sanctuaire.

« Selon ces mêmes Iradnions, (smaël mourut à l'âge de 137 ans, et laissa douze enfants, dont la (lusterilé fut des plus nombreuses, surtout la branche de Ca'i'ilar, l'alné de tous. Celle branche fut toujours dislinguée parmi les .Arabes sous le nom de BenoC lïdar, el celle de Mi'ghass, beau-père d'ismaël, sous celui de lieno-Djerliliem.

a Les chefs de ces deux grandes tribus gourernèrent la Mecque pendant longle'^ps.

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Ils possédaient tour à tour les clefs du Kéabé.

« Un jour, dans son ivresse, Ebn-Ghabschann vendit, pour une outre de vin, les clefs du Kéabé à Coussa, descendant d'ismacl et de Fihhr-Coureïsch. Cet élrann;c marché élonna toute l'Arabie et couvrit d'opprobre la race d'Ebu-tjliabsi-hann.

« Cependant Coussa, possesseur des

clefs du Kéabé, devint par là le restaurateur de sa maison, et en soutint avec sagesse les anciennes prérogatives. Jusqu'à lui le Kéabé n'avait pas eu d'enceinte. Situé nu milieu d'un champ ouvert de tous côtes, Coussa lui en donna une, fil construire autour de ce sanctuaire le temple Messdjid-Schérif ou Messiljid'ul-Harain, que l'on voit encore aujourd'hui ; vaste monument qu'il ne faut pas confondre avec le Kéabé. il pt-rmit aux cilo^cns de bâtir des maisons hors de cet enclos. On lui doit encore la fondation du fameux bâtiment Dar'un-Nedwé, espèce d'hôtel de ville où s'assemblaient les scliérifs el les officiers du gouvernement. Cet édifice, reconstruit plusieurs fois en différents siècles, fut, l'un 1520, converti en chapelle, Messdjid, par Mourad 111. »

« Cinq ans avant le prétendu apostolat de Mohammed, le Keabé fut reconstruit à neuf. Ce sanctuaire, disent les historiens, ouvert jusqu'alors à tous les peuples de la terre, fut incendié par l'imprudence d'une femme qui y l)rûlait des parfums. Toutes les parties en bois furent consumées; l'édifice, ébranlé de toutes parts , s'écroula quelques semaines après, dans une de ces inondations soudaines qui ont si souvent désolé cette contrée de l'Arabie. Les Coureïschs, frappés de ce désastre, se déterminèrent sur-le-champ à construire un nouveau sanctuaire. Ils formèrent la résolution de le rebâtir avec la plus grande solidité, de placer la porte fort haut, et de la tenir fermée, afin que personne ne pût y entrer désormais sans la permission expresse des chefs de la nation.

« Occupés de ce dessein , ils apprennent qu'un navire venait d échouer sur la côte de Djidda, chargé de tous les matériaux nécessaires pour la construction d'une église, que l'empereur grec de (^onstantinopUî voulait élever alors dans une des villes de l'Ethiopie. Les Coureïschs, ajoutent les mêmes auteurs, qui voyaient dans cet événement la main de la Providence , dépêchent aussitôt à Djidda un officier, Weliil-ibn-.Mughaïré, avec ordre de faire transporter à la ^Mecque tous ces matériaux, et deux fameux architectes qui se trouvèrent sur le même navire, l'un cophte, l'autre grec et nommé Yacouin. Aussitôt tous les citoyens, transportés d'un même zèle, s'empressent à l'cnvi de mettre la main à l'ouvrage, et de participer au mérite de la réédilication du sanctuaire. Pour plus d'ordre el de célérité, ils se partagent le travail, surtout celui de la construction des quatre uiurs. Le côté méridional fut assigné aux Beny-Makhdoums avec les plus notables des Coureïschs ; le septentrional aux Benyd'Abd'ul-waas, Bcny-Esseds et Heny-Adenés; le côté oriental fut le lot des tribus

DlCTIOSN. DES PÈLERINAGES. 1.

Zehhré et de Beny-abd-Ménnf ; et l'occidental, celui du reste des Coureïschs.

« Le prophète, continue le même auteur, qui n'avait pas encore reçu du ciel sa mission, et qui, rangé dans la classe des simples citoyens, n'était connu que sous le nom de Mohammed-Erninn , se trouvait confondu dans la foule, et y travaillait avec ceux de sa tribu. Il avait alors 35 ans. L'ouvrage étant parvenu à la hauteur où devait être posée la pierre noire (dont on fait remonter également l'origine à Abraham), toutes ces tribus arabes se disputèrent vivement l'honneur de la poser. La querelle s'érhaulTa; on allait en venir aux armes , lorsque Ebn-Uineyé-ibn- Mughaïré, personnage Irès-considéré, trouva dans sa sagesse le moyen de calmer les esprits. Il proposa à ces généreux ouvriers de tourner les yeux vers la porte de Sat'a, et de prendre pour arbitre de leur cause le premier citoyen qui s'y présenterait. Tous y consentirent. A l'instant on vit paraître Mohammed, qui s'était absenté quelques heures auparavant. C'est Mohammed-Eminn, s'écria-t-on de toute part et tout d'une voix; qu'il prononce, et nous souscrirons à son jugement. Mohammed, avec une présence d'esprit merveilleuse , demande sur-le-champ un manteau, et après avoir placé la pierre noire au milieu, il le fait porter et hausser des quatre bouts par les chefs de ces difl'érentes hordes, qui concoururent ainsi à placer la pierre sainte, que l'ingénieux arbitre du différend acheva de mettre dans son assiette de sa propre main.

« Le plan de ce nouveau sanctuaire, formé et exécuté sous la direction des deux architectes étrangers, était dans les proportions de 18 pics de hauteur, c'est-à-dire 9 de plus que l'ancien édifice; mais la largeur en fut moindre du côté de Hatim , parce que les deniers du temple ne permettaient pas alors d'entreprendre un plus grand ouvrage. La porte en fut placée, comme anciennement, du côté de l'orient , mais à la hauteur d'un homme. Enfin l'édifice fut décoré intérieurement de six superbes colonnes de marbre et d'un escalier ménagé vers l'angle Hukn- Schamy, pour monter au besoin sur le toit du sanctuaire.

« Le Kéabé, endommagé souvent par des inondations subites , el réparc toujours par la piété des souverains et par les libéralités des peuples, le fut pour la première fois, en 1551, par les princes ottomans, sous Suleyman l"'. Ce monarque avait tant de respect pour la religion el le Kéabé, qu'il ne se per- \n\\. d'entreprendre ces réparations que d'après un fethwa on décret du mouphty Eléus- Sououd-Effendy ; il voulut même qu'elles se fissent. en présence des oulémas el des ministres des quatre rites orthodoxes, avec tout l'appareil des formalités religieuses.

« Ces réparations furent renouvelées sous Mourad 111 et sous Ahmed I". Ce prince donna une mnrque éclatante de sa piété el des regrets qu'il avait de ce que les luis politi(|ues de l'empire ne lui permettaient pas de s'acquitter , en personne, du pèlerinage

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de la Mecqne. Ponr y suppléer anfant qn'il claii en lui, il imagina un moyen jusque-là sans exemple, cl qui cdilia tous les mahométans de son siècle. Dans le lemps que ses commissaires à la >!ecque y prodiguaient des trésors pour donner aux répnratinns nouvelles du Kéabé loiile la solidité pos<iiblo , il faisait travailler lui-même dans Conslanlinopic à une large ceinture en vermeil, et à plusieurs cercles d'argent et d'or massifs, pour ench.lsser le sanctuaire au dehors et au dedans. Il fil fabriquer en même temps une gotitlière d'or, pour remplacer celle d'argent <iuc Suleymnn 1" avait envoyée un siècle auparavant. On él;il)lit pour lous ces ohjels un nouvel atelier à Slavros sur le Bosphore, et le sultan, accompagné du graïui-vizir, du mouphly et des principaux oiiléni'is, se rendit sur les lieux et assista par dévotion à l'ouverlure des travaux.

« Dès qu'ils furent achevés, on éleva par ses ordres, en 1019 (lC10j,dans la plaine de Davoud-Pasclia, un édifice en bois, de la même grandeur, cl dans les mêmes proportions que le Kéabé de la .Mecque. L'inauguration des métaux précieux destinés au Kéabé formait l'objet de ce monument figuratif. La cérémonie se fil dans l'appareil le plus imposant. Aiimed I" y pssista avec toute sa cour. Il s'assit sur un trône d'or au milieu d'une superbe tente dressée vis-à-vis de ce Kéabé symbolique, que les ministres de la religion décorèrent de la nouvelle gouttière et des nouveaux cercles d'or et d'argent. On fil les prières, on chanta dos hymnes, on brûla des parfums; lous versaient des larmes d'attendrissement; ensuite on fit des sacrifices, et les officiers du sérail distribuèrent des au l'ônes abondantes aux pauvres de la capitale. L'année suivante, à la Mecque, on déploya autant d'appareil et de magnificence à la dédicace du nouveau Kéabé; l'ambre et l'aloès y furent brûlés en profusion, et l'on fit couler des flots d'eau de roses pour laver le parvis et la surface intérieure de la muraille.

« Une nouvelle inondation détruisit ce temple de fond en comble, en 1039 (1C29J, sous le règne de Mourad IV. Aucun événement ii'aftligea davantage la courdeConstanlinople, l'Arabie entière et tous les peuples musulmans. Le mouphly et les oulémas reconnurent la nécessité de le réédifier, à condition de lui conserver son ancienne forme, sa première élcndiie, et d'y employer les anciens matériaux qui pouvaient encore servir. .Mourad IV s'occupa de ce grand objet avec l'ardeur que lui inspiraient la religion el la politique. 11 y assigna des fonds considérables, entre autres le tribut annuel des cophtes d'Egypte.

« C'est alors que l'on changea trois des anciennes colonnes du tabernacle. On en fit des chapelets, que la piété des pèlerins leur faisait acheter bien cher ; on leur donnait les noms de Ilaiiann, .Mi nann et Ocynanii, qui étaient ceux de ces trois colonnes. C'est ainsi que l'on appelle encore lous les chapelets qui se débitent annuellement dans

ceKe rite : ils sont, comme cenx des Der- ■wichs , de qurilre-vingl-dix-neuf grains, nombre qui répond à relui qu'ils donnent aux attributs de la Divinité, il résulte de ces observations, que le Kéabé actuel, reconstruit en entier pour la neuvième fois, est de la fondation de Mourad W.

« Ce sanctuaire, que tous les musulmans sont obliges do visiter une fois dans leur vie (ceux du moins qui n'en sont point légale • ment empêchés), resie cependanfloujours fermé. On ne l'ouvre que six fois l'aM, à dos époques déierminéiS par la législation civile, savoir^ le 1.5 de lianazann, le l.ï de Zilcadé, le 15 Je Zilhidjé, et le lendemain de chacun de ces jours. Les tiois premiers sont pour les hommes, les autres sont pour les femmes. Ordinairement ils commencent à l'aurore, et finissent à midi. On dresse alors à la porte du Kéabé un escalier portatif, que l'on garde dans tout le reste de l'anni e, à côté de la station .Mécam-Schafiy. C'est une opinion commune , que l'intérieur de ce sanctuaire est d'un écl.il éblouissant. On croit assez généralement que la nef est habitée par des anges et des esprits célesles , et aucun musulman n'ose porter ses regards vers le plafond, dans la crainte de perdre la vue par la splendeur de ces substanc s spirituelles. Les quatre murs sont tapissés de passages du Coran, écrits en gros caractères. Tout musulman qui entre da;is ce sanctuaire est obligé de faire une prière de deux ritk'aih'^, devant chacun de ces quatre murs, et de poser la tête contre les quatre angles , à mesure (ju'il passe d'un mur à l'aulrc. Dans celte posture, la religion semble permettre aux hommes et aux femmes de demander au ciel des grâces relatives aux biens temporels , pourvu cependant qu'une foi vive anime et sanctifie leurs vœux, afin de pouvoir compter sur l'intercession efficace et toute puissante du Drooliète auprès de l'Eternel. »

§ 1. De la Pierre noire.

« Cette pierre, nommée Hadjers'ul-Esswcd, à cause de sa couleur noire, est placée à hauteur d'homme , sur l'un des angles du Kéabé. Son origine, comme celle du sanctuaire, se perd dans la nuit des temps. La vénération qu'on lui porto est également appuyée sur dos notions fabuleuses. Suivant les autours nationaux , cette pierre est regardée comme le gage ou le symbole précieux de l'alliance que Dieu fil avec les hommes dans la personne d'Adam. Ce patriarche, passant par la plaine Vadij-y-Noeumann, y fui arrêté par l'ange Gabriel, qui lui loucha les épaules; et dans l'inslanl il en sortit une légion d'êires spirituels : c'était sa postérité entière, c'était tout le geure humain. Ces espiits se partagèrent en deux corps, se rangèrent les uns à sa droite, les autres à sa giurlie. Les premiers étaient priflestinés à prol'ossrr l'islainiMoe, el les autres représentaient le reste dos naiions de la terre. Alors l'Eternel , apparaissant au milieu d'une nuée, leur demanda s'il n'élail

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pas lem'DiPU. Tous répondirent d'une même voix : Oui, bély ; ce (Hii fait conclure aux docteurs que tout morlel naît musulman.

D'après celte confession consacrée sous le nom d'Alihz-Missak, qui signifie alliance , J'I'^lre suprême Irur donna sa loi : elle l'ut gravée eu caraclèies mystérieux, ainsi que les paroles de l'ailiince, sur celle pierre ni)ir'', qu'Adam emporta avec lui en sortant du paradis terrestre. I/Klernel la déposa ensuite sur la montagne Djébel-Eby-tJoulu'tbs, d'où l'ange Gal)riel la relira pour la remettre entre les mains d'Abraliam, lors de Ja fondation du Kéabé , avec ordre de la placer à l'angle sud -est, comme un avertissement aux (iilèles de coiomencer toujours par là leurs processions autourdu tabernacle.

« Cette opinion générale des Arabes et de tous les peuples mahumélans a clé le principe de leur constante vénération pour celte (lierre. Aussi rien n'égala leur consternation, lorsqu'au milieu des borreurs de tant de guerres civiles qui désolaient la Mecque et le reste de l'Arabie, ils se virent enlever ce monument par les Caramalbes, qui poussèrent leurs dévastations jusqu'à la cité sainte. Ce peuple anti-maboinélan ne la rendit que vingl-deus ans après, l'an ;J17 (!)29), en déclarant ()»e sa conduile dans l'enlèvement comme dans la restitution de cette ancienne relique, était l'elTel d'un ordre mystérieux et d'un avertissement céleste. Un siècle après, elle fut profanée d'une manière encore plus scandaleuse. L'an ili (1023), sous le kbalifat d'Abmed IV , au milieu des exercices publics du pèlerinage, un forcené, se délachant de la mullituilc , s'aiiprocbe de la pierre, liri> de dessuus son babil une masse d'armes, et lui porte trois grands coups, en s'écriant : « Jus(|ues ù quand cette pierre noir<', ainsi que Mobammed et Aiy , seront-ils les objets de notre adoraiion? Mettons fin à ce culte sacrilège; liétruisons ce temple, et que l'islamisme soit enseveli sous ses ruines. » A ce discours tuus les esprits se glacent. Le profanateur allait prendre la fuite , lorsqu'un des pèlerins tonilic sur lui le poignard à la uiaiii. Le peu])le accourl, on le met en pièces, on jette son corps dans les llammes. Nonobstant les pi'ri(uisitions les plus sévères, qui roûtèientla vie à une infinité de citoyens, ou ne put rien découvrir des motifs de cel allenlat.

« La |)ierre noire se trouva toute mutilée. C'est dans cet état qu'on l'a conservée, et (|u'elle reçoit encore aujourd'hui les bommagcs de tous les pèlerins, tels qu'ils sont prescrits par la religion et la loi. »

§ 2. Du voile et de la ceinture extérieure du Kéabé.

« Le Kéabé est toujours couvert d'une étoffe de soie noire, sur laquelle sont brodés din'érents passages du Koran , analogue^ à la saint'Mé du lieu et à l'acte du pèlerinage. Ce voile porte le nom de Kisswé- }'-Schérifé, qui veut dire vêlement sacré.

Selon Kiatib-Tschéléby, on est redevable do celle insliliition au vertueux Ess'ad , de la maison bume'i'ricnne , qui régnait sur l'Yémen quelques années avant rétablissement du musulmanisme. Une nuit, ce prince rêva qu'il couvrait de toute sa main le Kéabé. lléveillé en sursaut, il pril celte vision pour un oracle du ciel, et ordonna, le même jour, de couvrir le sanctuaire de la toile la plus précieuse que l'on fabriquait dans ses Etats. Ses successeurs suivirent religieusement son exemple.

« Ce voile ne fut converti en étoffe riche que du temps d'Abd'ul-Mutlalib , grandpère du proplièle. Abbas, son oncle, encore enfant, s'étant un jour égaré dans la Mecque, Nélilé, su mère, courut éplorée invoquer les idoles du Kéabé, et fit vœu de couvrir de drap d'or tout le sanctuaire, si elle avait le bonheur de retrouver son fils. Elle fut fidèle à ses promesses, el son exemple fut suivi par dilTérenls monarques, à la tête desquo-ls on place Abd'ul-Melik 1", le premier de tous les khalifes qui revêtit le Kéabé d'une riche étoffe.

« Anciennement on ne changeait ce voile qu'une fois l'an. Par la suite, on établit qu'il serait renouvelé deux fois , savoir, le 10 de Moharrcm, jour consacre sous le nom de Yewm-Aschoura, et le 8 de ZilliiJjé, qui est lavant-veille de la fêle des sacrifices. Le khalife Abd'ull ih 111 fut le premier de sa maison qui ordonna de le renouveler annuellement trois fois. Il en fixa les époques aux deux l'êtes du Deyram, el au premier de la lune de Uedjeb ; il statua même que pour la fête Idd'-Add'blia, ces voiles seraient de drap d'or à fond rouge; pour celle Idfilr, de drap d'or à fond blanc ; et pour le premier de Redjeb , de cabaty, qui est une toile de lin travaillée en Egypte. Celle loi fut religieusement observée par ses successeurs ; mais après la décadence de la maison d'Abbas, les rois d'Eg, pie el de l'Yémen se disputèrent longleu)ps cet honneur, par des motifs de piété el par des inlérêts politiques. Enfin, pour terminer les débats que leurs prétentions pouvaient exciter entre eux, ils consentirent d'un commun accord à jouir alternativement de celte prérogative. Celle convention fut respeciée par les deux Etats, jusqu'au règne de Molik-Calawounn, sultan d'Egypte, qui, l'an 6S2 (1283), s'arrogea ce droit exclusivement, et l'altacba pour toujours à sa couronne; il convertit même en vvakfs deux grandes bourgades de ses Etats, el en consacra les revenus à l'entretien, ou plutôt au renouvellement annuel de ces trois voiles. Ses successeurs les réduisirent à deux, et ensuite à un seul, dans la vue de se conformer à l'esprit de son ancienne institution

« La consécration de ce voile au Kéabé s'opère chaque année avec les plus grandes cérémonies. Dans le temps que la troupe des pèlerins fait le» sacrifices à Mahallé-y-Mina, ilans la matinée du premier jour de la fête, le bcy prend les devants, entre dans la cité, et va droit au temple, où il remet pompe\is^e-

ment lo voile sacré , assisté de tous les minislres attachés au service du sanctuaire. Les dclils , qui en sont les gardiens, ôtenl rancicn voile pt y substituent le nouveau. Il est toujours garni en dehors d'une ceinture, cousch;il», d(int on élreinl, pour ainsi dire, le Kéabé. Ce couschak, sur lequel sont brodés en fils d'or différents passables du Roraii , se travaille égalenienl en Egypte.

« Le voile et la ceinlure que l'on oie du sandu.iire sont révérés comme des reliques. Auircfois ils étaient adjugés à la tribu de Bcno-Schéibé, comme spécialement chargée du soin et de l'entretien de ces ornemenls. On les coupait en différentes pièces qui se distribuaient parmi les principaux de celte tribu. Le khalife Omar I ' abolit ce privilège, ei ordonna que tous les musulmans, qui allaient rendre leurs pieux hommages au sanctuaire, y participeraient également ; mais comme le nombre des [lèlerins augmentait tous les ans, par le progrès du musuhnanisme, la difficulté de satisfaire sur ce point les vœux de la multitude engagea les khalifes ses successeurs à abandonner les anciens voiles aux rainislres et aux délilsdu Kéabé. Cet objet est pour eux d'un rapport considi'ralile ; ils les coupent en morceaux , les vendent au poids de I or. et ceux qui les achètent les gardent et les laissent à leur lamille, comme des monuments précieux delà religion. Les mosquées ont une ou deux de ct's pièces, dont on se sert dans les funérailles pour couvrir le cercueil des morts, surtout ceux des femmes et des enfants. La maison souveraine est presque la seule qui laisse pour toujours ces voiles sacrés sur les mausolées des monarques, des princes et des princesses du sang.

« Une fois, tous les sept ans , l'ancienne ceinture appartient en entier au souverain : c'est dans l'année du pèlerinage, Hadjb'ul- Ekber, lorsque la fête des sacrifices tombe un vendredi. L'ancienne ceinture est alors envoyée au sérail , où on la reçoit avec tout l'appareil de la religion. »

§ 3. De la gouttière d'or.

a Celte gouttière, longue de quatre pies, est placée sur le haut du Kéabé, entre l'angle <le l'Irak et celui de Syrie. Elle est destinée à l'écoulement des eaux de pluie, parce que le toit du saucluairc est en plate-forme, comme le sont les edilices de la Mecque, de Médine et de presque toute l'Arabie. Le khalife Welid 1 ' fnt le premier qui fil couvrir cette gouttière de plaques d'or. Suleyman 1" en envoya une d'argent ; et Ahmed I*', comme nous l'avons dit plus haut, en fil placer une d'or mas-if. A la première pluie, dont le ciel , toujours d'airain en Arabie, vient favoriser la Cité, le peuple en foule court se placer sous celle gouttière, pour se laver et se purifier avec ces eaux réputées saintes par leur écoulement du sanctuaire. Si ce bienfait du ciel se déclare dans les jours consacrés au pèlerinage, il devient alors funeste à beiiucoup de ciloyens. L'ardeur avec laquelle s'y précipite la multitude

enthousiaste des pèlerins entraîne souvent des désordres qui dégénèrent presque toujuars en scènes tragiques. »

§ '*. Du puits sacré de Zemzem.

« On a vu plus haut l'origine prélondiio miraculeuse des eaux de Zemzem. Ce puits est au-dessous de la station Mécain-Sch.ifiy. Pendant les troubles qui suivirent l'établissement de l'idolâtrie à la .Meci|ue, il fut comblé par les IJéno-Ujerhlieni'i, qui y jetèrent tout ce qu'ils avaient de plus précieux en- or et en armes, entre autres les deux cerfs d'or qui étaient consacrés au Kéabé. Ce puits , révéré jusqu'alors, resta dans l'oubli plus de quinze siècles ; Abd'ul-Multaiib, grand-père de Mohammed , le découvrit, et, suivant la tradition de ces peuples, ce fut par un avertissement céleste qu'il eut en songe. H y travailla de ses propres mains, avec Hariss, l'aîné de ses enfants; il dégagea ce puits et y trouva tous les trésors (|ui y étaient déposés. Il fit placer les deux cerfs d'or devant la porte du Kéalié, et ordonna la distribution des eaux du Zemzem aux pèlerins qui venaient, tous les ans, visiter le sanctuaire. • <( Après l'établissement de sa relii;ion , Mohammed consacra cet usage en mémoire d'Agar et d'Ismaël. Quoique les pèlerins ne soient réellement obligés de boire de cette eau qu'à la suite des tournées de congé qu'ils font autour du Kéabé, le jour de leur départ, plusieurs cependant se font un devoir d'en boire le jour même de leur arrivée, ainsi que dans la fêle des sacrifices : c'est ordinairement à la suite de leur marche autour du sanctuaire et après la prière prescrite à la station .Mécàm-lbrahim. On porte l'eau à la bouche avec une dévotion extrême, et en récitant des prières ; plusieurs même s'en versent quelques seaux sur la léle et sur tout le corps, en signe de purification. En quittant la .Mecque, tous les pèlerins ont également soin d'en em|iorter des fioles, dont ils ne font que verser quelques gouttes dans celles qu'ils boivent pendant tout le voyage. »

\t)\c\ ce que dit un autre auteur sur ce puits mystérieux :

« Les musulmans prétendenl qu'il s'est forme de l.i source que Dieu fit jaillir de terre en faveur d'Agar et d'Ismaél, lorsqu'ils furent chassés par Abraham. La possession de ce puits miraculeux donna naissance à de fréquentes contestations parmi les tribus arabes, jusqu'à ce qu'enfin il fut comblé dans des lemps fort antérieurs à l'islamisme. .Mais Dieu ayant révélé a Abd-.\lmutlalib , aïeul de Mahomet , l'endroit où était le puits, celui-ci se mit à le déblayer avec son fils, malgré la résistance des Curaischites, qui s'opposaient à ce qu'un fouillât leur terre sacrée. Il y trouva la pierre noire, les deux cerfs ou gazelles d'or, qu'un roi arabe avait autrefois donnés an temple, les épées, les cuirasses et les autres objets précieux que les juramites y avaient précipités plus de cin(| cents au> auparavant. L'eau de ce puits possède les vertus les plus merveillcu-

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ses : elle affermii la sanlé, guérit (ous les maux, assure la mémoire et procure la rémission de tous les péchés; aussi en boit-on avec beaucoup de dévotion dans le pèlerinage à la maison sainte. » (D'Herbelot, Bibliothèque orientale. — Gagnier, Vie de Mahomet. — Eneman, etc. — M. l'abbé Bertrand, Les se'ances de Hàidari, notes, page

§ 5. Des lieux de station marqtt^s autour du Kéabé pour les musulmans des quatre rites orthodoxes.

« Le temiile de la 5[ec(jue est le seul de tout l'empire ottoman où le culte public soit permis, suivant les statuts des quatre rites orthodoxes du musulmanisme. Il exisie à cet elTel autour du Kéabé quaUe édifices consacrés au culte particulier des différenis sectateurs de ces rites. On les distingue sous les dénominations de Mécatn-Hanéfy, Mécatn- Schafiy, Mécam-Maliky et Mécaiii-Hunnhéiy, du nom des imams, fondateurs de ces ijualre rites, réputes orthodoxes. Ce sont, pour ainsi dire, (|ualre différentes chapelles desservies chacune par quatre cheiks , douze khatibs, quinze imams, soixante muezzins et cent délits. Os derniers remplissent, dans le temple de la Mecque, les mêmes fonctions dont s'acquittent les caïms dans toutes les autres mosquées de l'empire.

n Ainsi les cinq prières du jour, qui, comme on l'a déjà vn, constituent le service divin chez les musulmans, se font séparément dans chacune de ces stations. Les ministres muezzins se placent dans la partie supérieure , et les imams au-dessous, toujours à la tête de l'assemblée, et tous la face tournée vers le Kéabé. Mais la prière publique des vendredis à midi, et l'oraison pascale dans les deux fêtes de Beyram, ne se réciteiîl jamais séparément. Dans ces solennités, le culte public exige la léunion de tous les musulmans des quatre rites. L'office se f.iit alors en corps d'assemblée, et tour à tour, dans l'une des quatre stations. Par là elles participent toutes d'une manière é;j;ale, ainsi que leurs ministres, khatibs, imams, elc, aux mêmes avantages et aux mêmes distinctions, soit religieux, soit politiques. Aussi les khatibs des quatre rites, à la tête île tous les mahométans de la cilé, s'acquittent ces jours-là, dans un ordre alteruiitif, des fonctions du khitabeth et de l'imaineth, au nom et sous l'autorité sacerdotale du sultan. l]'est par cette raison qu'il n'y a dans le temple qu'un seul minnber, qui est la cliaiie de ces ministres khatibs pour le prône, khouthbé, consacré aux vendredis et aux deux têtes de lieyram. Cette chaire est placée près du sanctuaire, eutre le Mécam-Itirahim et le mur Hatim.

« Le service public se fait alors avec différentes cérémonies qui ne s'observent pas ailleurs , pas même dans la capitale. A l'heure de la prière, le kliatib paraît couvert lie la tête aux pieds, d'un schal blanc, et accompagné de trois autres khatibs de la même chapelle. L'uq marche devant lui avec

un bâton pastoral , assa, très-riche et fort artistement travaillé; les deux autres sont à ses côtés, chacun tenant en main un grand drapeau, alem. Le bâton pastoral est le symbole de celui de Moïse, et les deux drapeaux rappellent les' pratiques usitées par le prophète, lorsqu'il s'acquittait en personne de ces fonctions sacerdotales. Arrivés aux pieds de la chaire, minnber, les deux derniers khatibs y plantent les drapeaux, l'un à droite, l'autre à gauche, et le khatib célébrant monte en chaire, appuyé sur le bâton pastoral qu'il tient de la main droite pendant tout le khouthbé. A lasuitedecette espèce de prône, il descend et va à sa station se placer à la tête de toute l'assemblée , pour faire en commun la prière, namaz ; c'est alors qu'il se dépouille de son schal. Ce mnnteau ne sert qu'à le garantir de toute souillure et de toute déjection d'oiseau, de bête, etc., soit pendant la marche, soit durant le khouthbé. Si le manteau vient à se souiller, il suffit au khatib de le quitter pour conserver en lui la pureté nécessaire dans l'exercice de ses fonctions : autrement il serait oblige de les suspendre, et de recourir à des purifications.

« Ou observe ces mêmes cérémonies tous les vendredis , ainsi que le premier jour do la fête Idlitr, qui suit le jeûne du ramuzan. Elles sont encore plus pompeuses dans la fête des sacrifices, idd-aiiiriiha, le ministre, célébrant ce jour-là , précédé de tous les khatibs des quatre chapelles, dont trois portent toujours le bâton |)astoral et les deux drapeaux. Deux officiers prennent les devants et se placent sur le haut de la chaire, l'un de la part de surré-eminy, commissaire de la Porte, l'autre au nom du schérif de la Mecque. Chacun tient une riche fourrure de zibeline dont ils revêlent le khaiib, le pre» mier au moment qu'il profère le nom du sultan, et l'autre dès qu'il fjit mention de celui du schérif. Ce jour de la grande fêta des sacrifices, les pèlerins sont dispensés de l'oraison pascale, non-seulement parce ((u'ils sont occupés de différentes pratiques relatives au pèlerinage , mais encore par leur qualité de voyageurs. Ainsi les citoyens de la .Mecque s'en acquittent seuls d.ins le temps que le corps des pèlerins, détaché de muzdélife, s'avance vers la ville , après l'Imiiiolalion des victimes autour de mahallé-ymina. »

11 y a encore d'autres visites recommandées aux pèlerins musulmans. Comme ces lieux ne sont point renfermés dans l'enceinte de la Mecque, nous les avons classés chacun à son ordre alphabétique. Voy. Ara FAT, OEuMRÉ, etc. Ville sainte des musulmans, nous ajouterons que les Arabes regardent cumme certaine la traditipn que celte ville vit mourir Eve, la mère <f,a genr^, humain, et que ses dépouilles y sont ft^^i^i-i^^ servées.

KACY (Hindoustnn). Voij. Bknarèsj

KAIUA (Inde), jolie ville de li présl de Bombay, très-importanio parlevoiJ d'un des principaux cantonnements^' l'armée anglaise. Elle possède un beau \èt

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pie ()j<iïn avec un collège de ces sectaires. KAÎHE (Egypte). « Dans la direction de l'est à l'ouesi de la liladolle «jui domine le Kaire, et ;\ quohine distance de la nécropole connue sous le nom de Tombeaux des khalifes, scvoit un sépulcre carré, coiiverld'un dôme, et revêtu à rintérieur (l'iiiscriplions arabes en lettres d'or à demi elTaci'i s : c'est, dil-on, là qu'est enterré M;ilikailcl , IVére du grand Salah-Eddin. On y voit aus>i plusieurs mosquées très-fréqucnlées par ics musulmans.

MOSQL'ÉE DE KESM.AS-EI.-BARADEYEH.

« Cette mosquée est siluée dans la rue Derb-el-.\hinar , dont le prolongement débouclii; sur la pl;ice de la ciladellc.

« Un large cori idor, soutenu p;tr dos arcades de style mauresque, rèiine autour de la cour. C'est là que se promènent lenlem( nt et gr.neincnt Us m.ihoinétaiis a!)Sorliés d;ins leurs pieuses méilitations. P.usieurs portes qui ouvrent sur ce corridor communiquent avec l'intérieur de la gr.uide salle de la mosquée, située sous le dôme.

« On rcn)ar(|ue d ms la cour un pavillon soutenu par des colonnellos, destiné à protéger une fontaine dont l'e;iu fraîche et pure est etuployée aux ablutions que doit l'aire tout vr.ii croyant, en venant, au moins une fois par jour (le plus souvent à midi], prier à la mos(iuée.

« La fontaine dont nous venons de parler est en outre abritée [iir un sycomore séculaire, qui serait, à lui seul, une curiosité dans nos contrées ; mais de tels arbres ne sont pas rares on Eiiyplo, où la vieillesse est partout vénérée. On ne les abat que lorsque le bois en est tout à fait mort, surtout quand ils ont leurs racines dans un terrain ,-acié. Ce qui les fait encore respecter, ce sont les nids de colombes et de cigognes cachés dans leurs feuillages. »

MOSQUÉE DE nHASA^iEY N.

a La mosquée de Hhasaney'n est célèbre par un acte particulier de dévution.

« Le cheik des derviches Saadi'yeh , qui est le khali'b [prédicateur) de la mosquée de Hhasaney'n, ayant aclievi- les prières du soir, se rendit à cheval depuis la mosquée jusqu'à la maison d'MI-Boiiri, le supérieur de tous les ordres de derviches en Egypte. Ce cheik est un homnie à harbe grise, d'un extérieur distingué et d'une physionomie aimable. Ce soir-là, il portail un béniciic banc, et un turban on mousseline d'une couleur olive foncée, (]u'une bande de mousseline blanche traversait obli^iuement au milieu du front. A peiue lut-il deliors qu'une foule de der>iches Saadi'yeh s'empressèrent de le suivre et de se ranger derrière sou (lieval. A quelque dislance de la maison ■^ 'a'Iil-Hekri , la procession s'arrêta. Des der- '' -vielles et d'autres fidèles, au nombre de plus de soixante , se coucbèronl à plat ventre sur la terre, les uns contre les autres, se serrant de [irès. les jacnbes tondue^ et les bras plies sous l( urs fronts. Ils murmuraient tous le mot : Alluh 1 Une douzaine d'autres dcr-

viches, presque tous déchau»s<l-s, se mirent aussitôt à courir sur le dos de leurs compagnons, en frappant des ha'xesou petits tambours de forme hémisphérique, et en criant aussi : Allah 1 Le cheik fit alors avancer son cheval, qui hésita pendant quel<(ues minutes à monter sur les prenjiers de ces honimes prosternés. Mais, à la lin, tiré en avant et excité, il commença à fouler ce filanchor vivant sans trop paraître effraj«3 et en levant ses pieds très-haul. l'n long cri fut immédiatement poussé par les spectateurs : Allih, !a, la, la, la, lalil Chacun des hommes couches à terre était lrap;ié deuï fois, une fois par l'un des pieds de devant, une seconde fois par l'un des pieds de derrière. Aucun d'eux ne parut éprouvei la moindre souffrance. — Le peuple considère celte cérémonie comme miraculeuse , et croit ([u'elle ne s'accomplit sans accident qu'en \ertu d'unpouvoir surnaturel accordé, l)ar privilège, aux cheiks des derviches Saadi'\eh. Suivant la tradition , le seoind cheik de l'ordre aur.iit fait une course à cheval sur un amas de bouteilles de verre sans en cas>er une seule. Les llilèles croient aussi que les patients lécitent mentalement une prière m\siérieuse qui lis préserve de la douleur. Selon quelques personnes, le cheval que le clici^i monte en cette occasion est déferré : je crus m'apcrcevoii que, cette fuis du moins, il n'en était pas ainsi. Sculeiiienl le cheval était d'une taille moyenne. On ajoutait encore qu'il était dressé à cette marche; le fait est [lossible et iriisemblable : on sait quelle répugnance naturelle ont les chevaux à fouler les hommes. »

« Le même voyageur vit répéter cette cérémonie à la fêle du Mirag, c'est-à-dire do l'anniversaire de rasronsion du prophète. Celte fois le nombre des derviches couchés à terre était au moins de cent. D'auVres derviches coururent d'abord, pieds nus sur leur corps, avec des tambours et des bannières. Le cheik s'avança ensuite , monté sur le même petit cheval gris. Il était vêtu d'une pelisse bleu-clair, bordée d'hermine, et la tète ceinte d'un mouckl'eh noir, sorte de large turban d'apparat qui n'est porté que par les pei sonnes exerçant di's professions savantes ou religieuses, il chevaucha à l'amble sur les derviches en maimoilanl une prière. Deux hommes, leurs chaussures à la m.iin, guidaient le cheval. Une fois, le cheval se cabra et frappa, ou peu s'en fallut, plusieurs têtes. Aucun des malheureux derviches ne trahit par un seul mouvement sa douleur. A mesure que le cheval s'avançait, derrière lut les hommes se relevaient vivement et se mêlaient en riant à la fouie qui suivait le cheik. Noire voyageur remarqua toutefois que l'un d'eus riait d'un mauvais rire : quoiqu'il ne portât pas sa main derrière lui, il paraissait être blessé : on eût dit qu'il allait s'évanouir, et des larmes roulaient dans ses yeux. »

MOSQUÉE BARKAGE.

« La mosquée Barkauk, siluée hors de la

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ville du Kaire, est construite par assises régltM's, en pierre calcaire allernaiivenient blanche et ioug»>. Eilo est fiauquce do <ieux édiGces carrés, surmontés dcdùmesel servant de loaibcaus. L'un du ces tombeau s est celui duklialilé Bai'kauk,qui fonda la uiosifuée l'an 527 de l'hégiro (114'J) ; l'aulrc csl celui île sa famille. Non loin de là sont d'autres tombeaux, consiruits et ornés dans le meilleur style de l'arehlieclure arabe.

« L'ensemble de celle mosquée comprend des logements d'été el d'hiver pour les étrangers , et trois logements coinplcls pour les cheiks et pour ((uclques dignitaires.

« La décoraiiiin intérieure est d'un bel effet. Des piliers carres supportent des arcs aigus, à deux courbures, en piirre de deux couleurs. Entre les arcs sont de petites voussures en briques. Une grande quantité de lampes sont suspendues aux traverses qui retiennent l'ecartcment des voilles.

« Le miinber ou chaire à prêcher, placé, suivant l'usage, près du mehruh ou niche qui indique la direction de la Mecque, est une œuvre d'art remarquable. L'encadrement de la porte couronné d'une corniche, l'escalier et la chaire proprement dite, sont en marbre blanc; les colunnes de l'entrée sont taillées dans le bloc; les sculptures, où se combinent avec loute la varielé possible les ornements ordinaires du style oriental, fleurs, entre-lacs, bâtons rom|)us, ou gnillochis, sont en trèsbas-relief el coloriées sur un fond colorié ou doré. Onatre cou euis contrastent entre elles et avec le blanc du marbre; en sont l'or, le rouge, le bleu el le vert. Ainsi le croissant, le dessous du lurban, les chapiteaux et les bases des noionnes du dais sont coloriés en vert; les fûts de ces colonnes et les sculptures du lurban sont coloriés en rouge; les sculptures de liutérieur du dais sont dorées sur fond rouiçe; les pendentifs audessus de la porte sont dorés sur fond bleu.

i< Deux minarets d'une élégante proportion, cl à trois rangs de galeries, s'élèvent sur la lace de l'édifice.

« (Jnoique bien conservée, celle mosquée csl depuis longtemps abandonnée faute de moyens d'entnîtien. Un portier en est le seul gariien, et l'on ne pourvoit aux frais indispensables que grâce à la générosité dos pèlerins et des voyageurs.

MOSQUÉE liL-MOUAÏEU.

a Celle mosquée, située au centre de la ville du Kaire, sur Je bazar el-Soukarieh, fut eonsiruite en l'an 818 de Ihégire (lito de Jésus-l]hrisi), par le sultan mamelouk el-Melec-el-Mouaïid-Abou-el-Mahinoudi, de la famille des Dabérites, sur l'emilaceraent occupé par un bâtiment nommé Khazanetcha- Diail, où l'on renferm;iit les criminels. La raison de ce choix étailcelle-ci : L'émir Meulach ayant vaincu lc< mamelouks, enferma el-Mclec-el-.Mou.iïed dans le Kliazanel-chaniail. Celui-ci lit vœu de construire sur le lieu même de ses soulTrances une mosi|uée, si Dieu le délivrait. La fortuné s'elant déclarée contre ses adversaires, le sultan Aie*

iec-el-Mouaïed acquitta avec éclat les vœux faits en prison.

« Le plan présente une grande cour carrée entourée de porliques à colonnes surmontées d'arcades ù ogives. Trois de ces porlii|ues sont à double rang ; le quairième côte eu a trois servant do nefs et formaul le sanclu/iire ou la mosquée proprement dite, à droite et à gauche de laquelle sont des tombeaux. La décoration de la mosquée est d'une grande richesse. Les plafonds eil compartiments forment divers caissons ornés, peints el dorés, f^e sanctuaire donne une grande idée de la magnificence de lu décoration intérieure des édifices publics; on voit que non-seuleuieiit \U étaient destinés au service que les gardiens pouvaient remplir dans cet endroit, mais qu'ils étaient euxmêmes comme autant d'édifices où les sultans ou les émirs dormaient cl recevaient des étrangers.

« Celte disposition, poui" les rapports des pièces avec le peuple, est très -ancienne dans tout l'Orient, et les mois portes ou seuils correspondent à ceux de tribunal, trône cl autorité su()rême. » ((^lot-Bey, Aperçuyéiiéral sur l' Egypte, lom. Il, pag. 553.)

AIOSQL'ÉE KALâOUM.

« L'avènement de Kalaoum au Irône, en 682 de l'hégire, et la succession de sa faniillcfurenl pour le Kaire une époque féconde en plus beaux et plus grands monuments. Mais c'est surtout le goût de sou Ois Melecen-Nacer pour les constructions qui lui imprima une graiide impulsion. 1! semblait, disent bs historiens, qu'on eût fuit proclamer l'oidrc de bâiir; émirs, gens de guerre, commis de bureaux, sim|iles haoitaiils, à Mers (For^tal) et au Kaire, construisaient à l'envi.

« L'édifice, appelé le grand moristan de Mansour est un hôpital où se trouvent réunis la mosquée, le tombeau et tous les accessoires qui accompagnent ordinairement les élalilisseinenls de ce genre. 11 fut construit en C83 de l'hégire, par Melec-el-Mansour- Kalaouo), qui, s'élant trouvé, quelijues années auparavant, mal ide en Syrie, et ayant été ^uéri à la suite des soins reclus dans le inonslan de Damas, fit V(cu d'en construire un semblable en Egypte. Il existait déjà dans le vieux Kaire un moristan construit par Ahmed-Ben-ïouloun, ainsi que deux autres petits hôpitaux, el-Akhehidiel el-Moafir. ivalaoum fil bâtir le sien siur une plus grande échelle, et cet hôpital était distingué des autres par le nom de grand hôpilal.

« 11 est situé au nord-est de la ville du Kaire, et est destiné aux malades el aux aliénés des deux sexes. »'(Clot-Bey, Aperçu général, etc., t. II, p. 351.)

LA MAALLACA,

C'est une église ehrélicnne fort célèbre autrefois au Kaire, parmi les chrétiens cophles. Voici ce qu'en dit La Martinière au mot Caibb.

« DansleCassr Issccmma, on trouve nno église nommée Maailaca; elle est très-ancienne, magnifique et très-claire; c'est la

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plus belle que les coph(os aicnl dans toute rii};ypte; elle est i)atriarcale et celle dans l,ii|Mell(' le patriarche réièbre sa messe ponlilicale. Les coptes l'ont achetée d'Amruibii-il-Ass, comme on le peut voir par le contrat écrit sur les murailles de cette église, de la main propre de ce prince, maudissant tous les mahométans qui la leur voudront ravir. 11 y a cinq heikels, ou chapelles de ranîî, mais séparées l'une de l'autre par de petits treillis de bois, de sorte qu'on y peut dire cinq messes à la fois, sans que les prêtres s'interrompent les uns les autres. A l'entrée de cette é;i;lisc on voit, sur une des colonnes qui sont à la main droite, une petite image de la sainte Vierge que les coptes disent avoir parlé à Ephrem, un de leurs patriarches, le consolant lorsqu'il était fort afnij;é de ce que Méez-le-djn-Aila, calife de ce temps, lui avait commandé de transporter la montagne nommée Gcbcl-il-Mocattam, qui est derrière le château du Kaire, d'un lieu à un autre, pour prouver la vérité de sa religion fondée sur les paroles du Sauveur {Mdtlh. XVII, 19), le menaçant, s'il ne la tr.iiisportail pas, de détruire eiilièrt-ment sa nation, comme des gens professant une fausse religion. Ils ajoutent ()ue cette image assura le patriarche qu'il transporterait la montagne cil dépit des Juifs qui avaient irrité ce calilé contre eux ; et ils la tiennent en grande vénération.

M Auprès de la Maallaca on voit l'église de Sainte-Barbe, où, selon la tradition du pays, repose le corps de cette sainte à gauche de l'hcikel. Elle est grande et fort claire. (a'IIi; de Saint-Serge n'est pas loin; elle fut tiâtio, au rapport de SaïJ- ibn - Patrick dans son histoire, par un copte , secrétaire d'Alid-ilaziz-ibn-Meruaii, calife d'Egypte. On voit sous cette église une petite grotte, dans la(|uelle, suivant la tradition des cophtes, Notre-Seigneur et sa sainte Mère ont haliité quelque temps. Ellu est distinguée en trois parties par de petites colonnes. Dans la première en entrant sont les loiits de baptême des coptes; au fond de celle du milieu, il y a une niche dans la muraille, et dans cette niche une pierre qui, i\ ce que les cophtes croient, a été sanciifiée par les vestiges de Notre-Seigneur ; et dans la troisième on montre une pierre sur laquelle la sainte Vierge lavait les langes du Sauveur. Les Grecs et les Arméniens ont permission do venir dire la messe une lois l'an dans celte grotte. On peut penser ce que l'on voudra de ces traditions, mais il est certain qu'elles sont très-anciennes et qu'elles pouvaient être très-connues dans le commencement du IV siècle, où sainte Hélène fil bâtir l'église doîitjc viens de parler, qui est au-dessus de la grotte, pour honorer le lieu où la sainte famille avait denn^uré pendant son séjour en Egypte. Cependant Lucas, dans son troisième voyage, rapporte (t.l, I. iv, p. 310) que cette église est sous l'invocation de la sainte Vierge, ce qu'il serait plus naturel de croire. à moins qu'elle ne lût aussi en même temps Sous celle de saint Serge ; ce qui concilierait

ce qu'en ont dit les deux voyageurs cités, quoique le V. Vansleb, dans sa relation d'Egypte (p. 2il), place une église de Notre- Dame dans la rue appelée Darbittâka.

« A quelques pas de cette dernière église, en passant par une petite allée qui esta main gauche, on trouve les restes d'uii temple des l'erses, nommé en arabe Kobbes-il- Fors, où le Dôme des Perses, qu'Artaxerxès Okhus, roi de Perse, fit bâtira l'honneur dn feu. Et quoique ces restes soient aujourd'hui fort peu de chose, ils font néanmoins connaître que ce temple était autrefois magnifique. On y voit au dedans, autour des murailles, plusieurs niches de la hauteur d'un homme, dans lesquelles ils plaçaient probablement leurs idoles. On trouve encore dans le même quartier l'église de Saint-Georges, le monastère des Filles coptes et celui des Filles grecques, mais ces édifices n'ont rien de remari]uable.

« Dans le quartier du Patriarche, nommé en aralie Haret-il-lia'trak, qui est un bourg à part et au deçà du Cassr-lsscemma , est l'église de Mari-Moncure; elle est grande, élevée et bàiie defortesmurailies.C'estdanscette église qu'on élit et (jne l'on consacre aujourd'hui les patriarches coptes. Elle avait clé ruinée par les mahométans, et changée en un magasin de cannes à sucre, et elle était demeurée en cet état jusqu'au temps du patriarche Ephrem, ()ui,sousle règne du khalife Meez-le-din-.\lla, ayant par un miracle transporté la montagne Gebel-il-Mocattain, qui est derrière le château du Kaire, pour prouver que la religion chrétienne était la véritable, et cjue celles des Turcs et desJuifs étaient fausses, obtint de ce calife un ordre à la chambre du Beit-it-Mal, ou Trésor des biens des défunts, quedecetrésor on rebâtirait cette église, avec tous ses bâtiments et toutes les autres petites églises qui sont au-dessus.

a La Uabylone était plus avant vers le midi du vieux Kaire. Il ne reste plus aujourd'hui que de grandes montagnes de ces ruines, et trois églises coptes , dont l'une est dédiée à la sainte Vierge, l'autre à saint Théodore, et la troisième à saint Jean, Aba- Kir. Celle de la sainte Vierge est, selon la tradition des cophtes, la première qui fut bâtie au Kaire après la venue de Jesus- Christ; ils disent que saint. Marc y a prêché, et que c'est d'elle que parle saint Pierre à la fin de sa première épitre, quand il dit: « L'église choisie, qui est en Babylone, Massr, ou liabylone auprès du Kaire, vous salue aussi bien que mon fils Marcus. »

« La caraff est un cimetière des mahométans fort renommé à cause qu'il y a plusieurs parents de .Mahomet et de leurs saints ensevelis. 11 y avait, dans le temps que l'Egypte florissait, plus de 300 tombeaux et mos(iuées d'illustres personnages mahométans, toutes reniées de très-bons revenus pour nourrir les pauvres et les pèlerins de celte religion qui y venaient, de manière qu'un pèlerin venant au Kaire pouvait y subsister un an entier sans dépenser un aspre, en visitant seuleuienl chaque jour une mosquée, ou