A prendre l'ibram (voile

Ce Toile consiste eu deux pièces de loile de laine, toujo^irs blanches et iieutes, ou du Dioinsbien lacées el très-propres, mais s.ins coulures , l'une pour se couvrir Ia partie inférieure et l'autre la partie supérieure du

(I) L'iinaiii Sçb^tiy hb ^rniei p.ts à la feinine de (vire le pèlerinage, fiiéuie eu utuiiagnie d'wj |>roclie parent, suiis l:i pei7iil»sioii des lari.

{•1) Le proplicie luj-iiiénie établit ces si.'ilioiis autour (le la Mecque, il une ceriiiiiie distance de la cité sa;nte, cl ^ur 1 1 ri iile inéiiie des péierins nui y viennent de tniiles les |iarii'S «lu monde : à Ztni!- Ilouleile ou Alv-Caponssy, pour les Jiéleriiis île .\Jedine; à Heniljliié, pour ceux de Syrie; à Z.illi-lral;, puur ceiii (l'Irak; à Carenii, peur ceux de .N'edjdli, cl à Yéleinleni (mur ceux de l'Yénieii ini Mnka.

(3) La reiiune, ijiii serait en iinpiiieté leg^li: p.>r SCS uiliiiuiiés leriudignes (<u par ses coucUci, e<( obligée à une lotion einiére,

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corps. L'objet qu« d<iil avoir en vue le pèlerin, en se revêtant du manteau pénilenliel, est de se préparer dignement, comme l'indique le niol irhain , à outrer dans une terre si sainte el si disl'ngu6o du reste du {îlobe par l'érection du Ké.il)é, qui depuis rorifiine du monde est consacré à l'adoration de l'Etcnel. Ce manteau n'est pas d'ol)li;;alion pour les femmes; si elles le prennent, elles ne doivent pas pour cria se dépouiller entièrement de leur hihil , comme les hommes : la pudeur au contraire les oblige à i^arder chemise et caleçon . et même à se dérober aux regards des hommes, au moyen d'un voile (|ui leur couvre la tête, et qui doit ê're soutenu de manière à ne pas loucher li; visage; et cela à 1' milation d'Aïsché, lorsqu'elle s'aiciuilta du pèlerinage dans la compagnie du prophète.

4° « A se parfumer avec du musc ou d'autres aromates , cl à f.iire ensuite un namaz de (leu\ rik'aihs, en récitant, avec l'inlroït ^'nï(7i/in , le cbapitre Coulya-Eyuh'el Kéafirouné au premier riîi'a'h , et celui qui est ■iitîtulé llcltlass ati second (1). »

5" n A prononcer à la fin du namaz cette prière particulière : 0 mon Pieu! je suis dans la diaposilion de m'acr/u'lt r du pèlerinage; accorde-moi relie grâce, el que mon jclion te soit agréable; el â chanter imm'dialement après le cantifjtie Telbivé. »

Il consiste en ces paroles : lile voici à ton service, à mon Dieu! et prêta obéir à les or- Ires. Tu es unie/ne, û mon Dieu ! Il n'y a pas l'association en loi. Me voici prH à obéir à tes ordres. Certes les louanges sont pour toi, les grâces dérircnl de loi , l'univers entier est t toi. Il n'ij a point d'associé avec toi.

Ce cantique est en mémoire de l'iiivilalion mystérieuse que le patriarche Abraham , fondaieur du Kéabé, fit au genre liumaiii du haut de la montagne Djebel-iîh'y-Coubéiss, par ces paroles : 0 peuples! venez à votre Dieu. Celte invilalion , qui parvint miraculeusement dans lou!es les parties de l'univers el à toute la posiérité des hommes conce.ntrés dans le sein des femmes , fut acceptée par tous ceux qui claienl et qui seront, jusqu'à ta consommation des siicles , prédestinés à la grâce du mahomélismc : tous y réiii)ndirent par ces mots : Me voici à ton service, ô mon Dieu! etc. ; lesquels furent répétés lieux, trois, quatre fois el même plus, par ceux qui étaient prédestinés à s'acquitter au~si souvent de lacie de pèlerinage. Ce cantique doit être psalmodié à haute voix et répété sans cesse le reste du chemin , surtout en moulant ou en descendant les montagnes et en traversant les plaines , toujours dans cet esprit de ferveur que la religion exige du fidèle. Les femmes ne doivent pas hausser la voix en prononçant ce Telbiyé,n\x tout autre cantique, el cela pour éviter que la mélodie et le charme de leur voix ne donnent des tentations aux hommes (|ui pourraient les entendre.

« Du moment que le pèlerin se couvre de lihram, il doil s'abstenir de toutes les œu-

(1) Ce sonl les i09« et 112° chapitres.

vres mondaines et charnelles qui seraient incompatibles avec la saifitelé du pèlerinage et avoir cet esprit de pénitence qu'il exige.»

Ainsi, il ne doit se permettre aucun commerce avec sa femme, aucun propos libre et scandaleux , aucune querelle panirulicre, aurun acte d'hostilité, à moins qu'il n'y soit forcé pour sa défense naturelle. La chasse, de quelque nature ((u'elle soit, lui est inlerdite. 11 ne lui est pas non plus permis, tant qu'il est couvert de l'ihram, de faire usage de parfums et d'aromates , do se couper Ls ongles et les moustaches, de se faire raser dans aucune partie du corps, de se couvrir la tête el le visage, et de porter aucune sorte de vêtement , pas mêtne de chaussures , excepte les nalinns. Le pèb'rin ne peiil avoir sur le corps que son ihram , el il n'a la liberté de le quitter que pour le temps do sa purification. Il peut cependant avoir sur lui lies pièces d'or ou d'argent, mais dans une bourse ou dans une ceinture : il peut èlre armé de sou sabre , porter son cachet au doigt et le saint livre du Koran dans un sac pendu à son côté. Il peut encore se teindre les yeux avec du collyriuin, el se g.irantir à son gré des ardeurs du soleil, en se tenant, dans les fortes chaleurs du jour, ou sous une tente, ou à l'ombre d'un édifice (1).

« Le pèlerin ne doit jamais dépasser les lieux de station sans prendre l'ihram. »

Mais il lui est |)ermis de s'en revêtir avant d'y arriver; c'est même un acte méritoire et très-agréable aux yeux de la Divinité. La religion cependant, qui permet cette aiUicipaiion locale, n'admel point d'anticipation delenips. Nul pèlerin no doit piendre l'ihrani avant le premier de la liine dezilcadé, puce ([n'étant nécessaire de le garder jusqu'au jour de heyram (ce qui l'ail 4-0 jours] , ua plus long terme, attendu la l'^iibl.esse et la fragilité humaine , pourrjjil l'exposer à des prévarications qui lefe.aicpt déchoir de cet étal de sainteté qu'exigenl et le vêlement de i'ihram et la préparation nécessaire h l'acte du pèlerinage. Tout musulman qui arrive à la Mecque dans les mois consacrés à ce sainl exeicice, est obligé de prendre le manteau pénilenliel, quand même son voyage n'aurait pour but que des alTaires civiles et temporelles (2). S'il y manque , il doil réparer sa faute par un sacrifice saiisfactoire.

C° « A s'avancer vers la Mecque dans ces pieuses dispositions, toujours en chantant cl psalinodianl le cantique Telbiyé. »

7' « A lécilcr en cnlrant dans la ville cette prière : 0 mon Dieu! c'est ici la région saifUe. J'ai articalé les paroles de Ion culte. Ta parole est la vérité même. Celui qui entre dans

(1) L'imam Moli.innned ne le permet pas; il reganie «es précautions Cdninie des délic;iiesses cunifiiires à cet esprit do inorlilicalion (pii doit accoin- (lagner le (idèlc dans toutes les prai (jnes rt-laiivcs au pèlerinage.

('2; L'iniani Scliafiy n'impdse l'oldigitiou de. prend/'o l'ilin^/n qu'à ceux gui sont dms l'inleiiiioM de i,'ac(|uiuer du pèlerinage ou de visiter l'OEunné, qui est mie cliapclle située à deux lieuie.s de dislance, au nord de la Mecque.

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ce temple y trouve son saint. O mon Dieul préserve du feu ma chair et mon fnng , rt sauve-moi (le la roUre nu jour de la résurrection di tex serviteurs. »

8° « A ne s'arrolcr en aucun cndroil; à se rendre dircclemenl au Kéabé , quels que puissent èlre l'heure ei le temps auxquels on arrive , paroi' (lue la visite de ce sanctuaire fait l'unique nbji'l du pèlerin. »

9° « A entrer dans le leniple jiar la porte Bab-Schéibé , les pieds nus , cl en jécilant celte piière : Au nom de Dieu et de la doctrine de l'apôtre de Dieu; i/râces au Seigneur (jui m'a conduit au sacré Kéabé. 0 mon Dieu, ouvre sur moi les portes de ta clémence et de ta miséricorde; ferme devant moi celles du crime et de l'infidélité. »

10" « A réciter, au premier aspect du Kéabé, les prières Tekbir et 'i'ehhlil; puis celleci : trVf/nd Dieul Grand Dieu! Grand Dieu! O mon Dieu! le salut de paix esl en loi; le salut de poix est de toi. Viri fie-nous, Seii/neur, par le .^alul de paix, rt fuis-nous entrer dans la maison du salut. O mon Dieu! augmente la sainteté, la majesté et la grondeur de ta maison. O mon Dieu! agrée ma componction, pardonne mis offenses , efface mes péchés ! 6 Dieu de miséricorde 1 6 Dieu de munifictnce! »

11° « A s'avancer du même pas vers la Pierre-Noire, les nuiins élevées vers le ciel, et en récitant cette prière après ci Iles du Tekbir et du 'i'eiihlil : Au nom de Dieu ! Grand Dieul 6 mon Dieu! je crois en toi, je crois en ton livre, je crois en ta parole, je crois en ta promesse. J'observe la pratique et 1rs œ vres de ton prophète. 0 mon Dieu! ce temple est ta maison, ta demeure, ton sanctuaire , c'est le séjour du salut. J'ai recours à loi: sauvemoi des feux de l'éternilé. »

« Après celte priire il faut s'approcher de la Pierre-Noire, la baisiT ^e^p(■clueusement ou bien la toucher des deux mains , et les porter ensuite à la liouche. »

Ou peut omettre cette pratique, s'il n'y a pas mojen de l'olisericr s.ins se gêner et fouler la multitudi'. Dans ce. eus on peut toucher la pierre avec un bâton, et le porter ensuile à la bouche. Le prophète fut un jourforcé d'en user ainsi, ii')ur ne pas inrommodcr le peuple dont il él;iil environné, il ne s'acquittait jamais de cet acte sans verser des larmes , d'attendrissement. L'honim.ige que Ton rend à cette pierre est pour i.ippeler au fidèle l'aveu et la coiifirmalion de l'acte de foi que toute la légion des êtres spirituels lit à la création du monde. L'Etre suprême les a3ant interrogés de la sorte : Ne suis-je pas votre Dieu? tous répondirinl : Ou( , vous l'éies. Ces paroles lurent déposées dans le sein de cette pierre par l'Eternel lui-même, comme l'apôtre céleste l'a révélé et confirmé plusieurs fois à ses disciples, en leur parlant de la vertu et de la sainteté de ce précieux monument. Ainsi cette pierre exige les hommages et les respects des fidèles , parce qu'au grand jour des jugements elle rendra ténioignage en faveur de tous ceux qui auront eu le bonheur de la baiser ou de la toucher avec foi et révérence. S'il y avait un grand

concours d'hommes, les femmes pourraient .se dispensi'r de celte cérémonie.

12" «A faire aussitôt après les tournées autour ilu sanctuaire, en partant de I angle de la Pierre-Noire, et avançant toujours du cAlé droit, pour avoir le saniMuJiire à gauche, el par là plus près de son cu;ur. »

(]'est pour (Cite raison que dans toute prière {namaz) , (aile en commun, où il n'y a qu'un seul homme avec l'imam, cel homme doit toujours se placer à la droite de l'imam, comme étant le ministre du temple du Seigneur.

« Dans ces tournées le pèlerin doit passer l'un des bouts de son ihram sous le hras droit, en le jetant sur l'épaule gauche et diriger ses pas derrière le mur, halim, parce qu'il faisait autrefois partie du Kéabé. »

Ce Kéabé, ouvrage; des anges, et réédifié huit fois en différents siècles , était de la fondation des coureischs, lorsque le prophète fit la conquête de la .Mecque. Aïsché avait fait vœu de s'acquitter de la priéie {namaz) dans le sanctuaire même , s'il tombait au pouvoir de Mohammed. .\ l'événement de cette conquête, comme elle voulait salislaire à son vœu, le prophète la prit par la main, la conduisit à ce mur, et lui ordonna d'y faire sa prière, en lui disant que son vœu y serait parfaitement reir.pli, parce que ce lieu faisait partie du Kéabé. Il tsl d'autant plus digne de vénération, que c'est là que reposent les lendres d'ismacl et d'Agar.

13- « A réciter celle prière en passant devant la porte du Kéabé. O mon Dieu ! la tnaison est grande : la face esl bienfaisanle. Tu es le plus miséricordieux de lous les élres. Sauve-nous du feu éternel it du démon qui a été chassé à coup de pierres. Préserve du feu maihair el mon snny.Sauie-moi des tourments au dernier jour, et délivre-moi des peines lem porelles el éternelles. »

14-' « En passant devant l'angle de l'Irak • 0 mon Dieu! préserve-moi de l'esprit d'incertitude, de malice, de sédition ; des vices, des mœurs perverses et de lous les mouvements de la jalousie, de l'avarice el de la concupiscence. »

15° « En passant devant la gout'.ière d'or: O mon Dieu! cauvre-moi de l'ombre de ton irône auguste en ce jour où il n'y aura d'ombre que ton ombre, de divinité que la divinité. O le plus miséricordieux des êtres! O mon Dieu! rofraichis-moi avec ta coupe de Mohammed, sur qui soil paix et sidul, et avec un breu~ vagequi puis.^e élancher ma soif pour jamais. »

16' « En passant devant l'iingle de S\rie: O mon Dieu! rends mon pèlerinage diijne de toi; qu'il le soit agréable; pardonne-moi mes péchés; soutiens mes travaux; bénis mes entreprises : ô Dieu saint, 6 Dieu clemeni ! efface les péchés que lu connais en moi : 6 Dieu très-saint el très-miséricordieux. »

17 « En passant devant l'angle de l'Vémen: 0 mon Dieu! j'ai recours à loi; daigne rne sauver de l'infidélité, de l'indigence, des tourments de la tombe, de» supplices de la lie el de la mort, des afflictions temporellis et éternelles. Après cette prière, le pèlerin doit bai-

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ser cet angle, ou bien le loucher avec les mains, en observant de les porter ensuite à la bouche. »

18° « En passant devant l'angle de la Pierre- Noire : 0 Seigneur! donne-nous ce qui nous est avantageux dans ce monde el dans l'autre; sative-nous et des tourments du feu et des tourments de la tombe. »

19" « A s'arrêter un moment devant la Pierre-Noire pour y faire encore celle prière: 0 mon Dieu! que ta cli'mence nous fasse miséricorde : J'ai recours au crcalevr de cette pierre sacrée pour qu'ilmc délivre des dettes de mes crimes, des misères de ce monde, de l'oppression et des souffrances de In li,mlie. »

20 « A renouveler cette tournée auiour du Kéabé sept fois de suite. Le pèlerin doit faire les trois premières en se balançanl alternativement sur chaque pied, et saulilianl tour à tour; les quatre autres, au contraire, d'un pas lent et grave. »

Cette pratique a pour but de retracer dans l'islamisme ce qui a été observé par le prophète, l'an 7 de l'hégire. Les femmes en sont dispensées.

21° u A terminer à l'angle de la Pierre- Noire les sept tournées, en récitant à chacune les mêmes prières. Le pèlerin doit baiser de nouveau celle pierre , et de là passer à la station Mécam-lbrahim, pour y faire un naiiiaz de deux rik'aths. »

Si cela ne lui était pas possible, à cause di' la foule, il pourrait alors faire cette prière à un autre lieu du temple. La station de Mécam-lbrahim est révérée par la pierre qui en est l'objet, comme ayant servi de marchepied à Abraham lors de la construction du Kéabé. On y voit encore aujourd'hui la trace du pied de ce saint patriarche.

22° « A revenir ensuite à la Pierre-Noire pour la baiser de nouveau, cl de là passera la station de Safa, par la porte appelée de son nom Bab-Safa. n

23° « A monter sur la colline de Safa, où le pèlerin, tourné vers le Kéabé, doit lever les mains au ciel, et réciter les prières Tekbir elTassli>é; puis celle-ci -.11 n'y a point de Dieu sinon Dieu: il est seul, il e>t unique. Il n'y a point d'association en lui. L'univers entier est à lui. Les louanges sont pour lui. t,"est lui qui donne la vie : c'est lui qui donne la mort. Il est le Dieu vivant et immortel. La félicité est entre ses mains, et sa puissance s'étend sur toutes clioses. Il n'y a point de Dieu sinon Dieu. Ne rendez de culte à nul autre qu'à lui. Soyez les adorateurs de sa loi el de .»u doctrine, el ne vous laisiez jamais corrompre par tes discours pervers des infidèles.»

Et24.°«En0n, à parcourir sept fois l'espare Baln-Wady, qui se trouve entre Safa et .Merv\a, où il faut répéter les mêuies prières, le visage tourné vers le Kéabé, et les mains élevées vers le ciel. Mais en dépassant les lieux marqués par deux pilastres, Miléin- Ahzaréin, l'un vert, l'autre rouge, on doit à chaque lois répéter eiicore cette autre prière: 0 Dieu! fais-moi miséricorde, el e/face lespérl'és que tu connais en moi ; â Dieu très-saint et très-clément! »

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Cette pratique a été observée par le prophète, c'est la commémoration de ce qui arriva .lutrefois à Abraham. Ce patriarche, ayant vu Agar et Ismaël, tourmentés tous deux des ardeurs de la soif, dans celte place Batn-Wady , monta sur la colline de Safa pour y chercherde l'eau ; el n'en ayant point trouvé, il s'abandonna à toute sa douleur, en se promenant sans objet, entre Safa et iMerwa. Les femmes sont dispensées de ce pieux exercice.

« Le pèlerin, après avoir achevé ces prati()ues qui sont ordonnées pour la première visite du sanctuaire, est maître de quitter le temple et d'établir sa demeure dans la ville ou aux environs. Il est cependant obligé de garder son ihram el de se maintenir dans les mêmes sentiments de piété, de ferveur et do I énitence, jus(iu'au premier jour du Beyram. Pendant cet intervalle il lui est libre de renouveler à son gré chaque jour les mêmes tournées autour du Kéabé. Quoiqu'elles ne soient alors que des actes de surérogalion, elles n'en sont pas moins méritoires aux yeux de l'Eternel. »

C'est à-dire à l'égard des pèlerins étrangers, et non des Mecquois, parce que ceuxlà ne sont que des [)ass;igers, et n'ont pas, comme les habitants de la cité sainte, l'occasion perpétuelle de rendre au sacré Kéal é l'hommage de leur dévotion et de leur piété.

Art. 3.

Des pratiques communes à tout le corps des

pèlerins.

«Indépendamment des pratiques qui regardent chaque pèlerin en particulier, il en est d'autres qu'il faut observer en commun, pour se disposer à la célébration de la fête des sacrifices,

1° « Le 7 de la lune de zilhidjé, trois jours avant le Beyram, l'imam doit annoncer nu peuple l'approche de la fête, en récitant le Khoulhbé-y-Hadjh immédiatement après la prière de midi. »

Parce Klioulhbé-y-Hadjh, l'imam, (|ui d'ailleurs est obligé de se tenir debout, enseiijne aux fidèles les pratiques et les prières consacrées à l'acte de pèlerinage.

2° « Leiendeniain 8, aussitôt après la prière du matin et avant le lever du soleil, toule la troupe des pèlerins doit quilter la ville cl prendre le chemin de Mina. »

Il faul aussi que les Mecquois, qui se joignent au corps des pèlerins pour s'acquitter ensemble de ce précepte, prennent l'iliram au plus lard ce jour-là avant de sortir de la ville. Cejour, qui est l'avant-veille duBeyr.ini, est consacré sous le nom de Yewm-Terwiyc, jour du songe. C'est 'Cn mémoire de celui qu'eut Abraham, lorsqu'une voix céleste lui ordonna d'immoler son fils. Troublé et incertain si c'était un ordre de Dieu ou une suggestion artificieuse du démon, le patriarche attendit la nuit suivante ; et la môme voix s'élant fait entendre de nouveau, il se persuada alors que c'était la volonté de Dieu : c'est ce qui l'engagea à donner au jour suiyant le nom de Yewai-Aréfé,jour de connais-

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sance ou rfe ni<inifpstalion. Cepondanl pour lie rien dimncr ;tu h;is;ird, el acquérir on- (010 11 lie ccrtiluilc parl'aile, Abraham différa jusqu'à la luiil suivante; rt le même onlre Jiii ;;yant i''lc rcili-ré |iour la troisième fms, il seclélermina pour lors à irninoicr son (ils. C'est (le là que ce jour fut appelé Vewm- Naliliz ou Yewm-Udd'lilia. Cependant quelques-uns des iniams donnent une antre oripine aux mois Terwijé el Arélé. Ils prétendent que le pren)ier dcrivi- de relui de U.iwiyé, qui sflnl l'S outres de cuir remplies d'c.ui que les |)èlerins emporlent avec eu\ sur des chameaux, le jour (ju'ils quilienl la ville pour aller à Mina. Ouantà celui d'Arafé, ils le font descendre de celui de la réponse qiir filAhraham à l'ange Ciahriel. Celui-ci, après avoir cnsei;;né au patriarche, île la pari de Dieu, les [)rières consacrées au pèlerinage, lui demanda s'il les savait; Abrahini lui répondil : Je les sais, je les ai apprises.

3° « Les pèlerins, après ;ivnii- passé la nuit à Mina, doivent se remeltre en marche \e jour suivant, 9 de la lune, veille de Bcyram, imiiiédi.ileiiicnt après l'aurore, pour se rendre par M.ssdjid-lbr.iliim, à la slalion ë Arafatli. Là, au déclin du soleil, l'imam placé à la tèle de tout le corps des pèlerins, doit réciier IcKliouihbé, comme dans t'ofiice solennel (les vendredis, et faire ensuite en commun deux des prières do jour, celle de midi el celle de l'après-midi successivement. Au niojcu de la réunion de ces deux namazs une seule annonce, ezann, est suffisanle. Ils doivent cepend, ml èire précédés, l'un el l'autre, de la seconde annonce, icamelh, chantée par tous les muezzins en corps. A la suite de ces prières, chaque pèlerin est obligé de renouveler ses pui ilications , el de faire ensiiile la slalion qui est prescrite à Arafaih, dans qui li]ue [lanie que eu soit de celte mnutafjne, exie( té le lieu appelé lî.itnn-.-Krafé. »

C'est là que le démon app;irul au proplièle, qui dès ce monicnt pro crivil ce lii'U, el défendu aux lidèlcsd'y peu. li er jani.iis, pour ne pas s'exposer aux teulalions de l'esprit infernal. Tout le reste de celle monl;igne et ses environs sont des lieux saint-, surtout le Djébel-Rahhmelh.monl de misèiieorde, parce (|iie c'est particulièrement en ce jourel dans cette station que l'Kternel répand les (resois de sa miséricorde sur le^pèlerins qui se destinent à la visiie de son temple. Lorsque ce jour, Aréfé, veille du IJejram, se rencontre un vendiedi^ lu pèlerinatje est infiniment plus méritoire, suivant celle p.irole du prophète : Le plus heureux des jours est celui d' Aréfé, lorsqu'il tombe le vendredi, car ce pèlerinage rsl pour lors an-dessKS de soixantedix autres dont le jour Aréfé ne se rrnronlrerail pas un vendredi.

« Durant celle slalion, l'imam, et loule la troupe des pèleiiiis, les mains élevées au ciel el la lace tournée vers le Kéabé, doivent réci'er de suite, même sur leurs montures, les p.ières Tahhmid, Tekbir, ïehblil, Tassliyé, puis le Telbiyé. Ce cantique doil êlre

fisalmodié et rép'lé à haute voix par toute a troupe des pèlerins. Celle slalion doit du-

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rei jusqu'au coucher du soleil. Alors c'est h l'imam à se mettre le premier en marche, el à s'avancer vers Muzdélifé avec tout le corps des pèlerins. »

Autrefois les Arabes païens quillaienl cette station avant le coucher du soleil : Je prophète dérogea à celle pratique, non de son propre mouvement , mais par inspiration divine.

« Uans cette slalion du Muzdélifé, où loug les lieux sont réputés saints, el par là habitables, excepté le \Vadi-y-Mulu,ssir. qui est à pauclie, les (lèlerins peuvent s'étendre jusqu'à la montagne l)jéhel-(]ouz.ihh. »

Selon une ancienne Ir iditiun , c'est là que Adam pi'épar.iil sa nourriture , et c'est poi.r celle raison que les Arabes païens étaient dans l'usage d'y alluuier un grand feu tous les ans.

« En y arrivant, l'imam doil faire avec loule sa troupe les deux dernières prières du jour, celle du soir el celle de la nuit, pncé>lees l'une el l'.iutie de l'annonce ordinaire de l'Iizann et de l'ikamelh. Liisuile on doit réciter en corps celle prière: 0 mon Dieu 1 préserve du feu ma clonr, mon sang, met os et tous mes membres ; 6 le plus miséricordieux des êtres miséricordieux! »

4'^ B Après avoir passé la nuit à Muzdélifé, les pèlerins doivent reprendre le lendemain. 10 de la lune, jour de Beyram , immèdialen)enl après la prière du matin, et avant le lever (lu soleil, le chemin de Mina. On doil passer par Meschar-ulHaram, s'y arrêter un instant pour y réciter les prières de la vrille, el traverser à la liàie la plaine Wadiy Muhas>ir. Après être sorii de Malih illé-v- Mina, chaque pèlerin doil coiumeneer le jet des sepl pierres par Balhn - VV^dy, vers i)jemré-y-Acabè, eu récilani ces paroles: .lu nom de Dieu; Dieu est giand en dépit du démon el des siens. liends, 0 mon Dim! les Iravaux de mon pèlerinage dignes de toi et agréables à tes ije,.x. Accorde-moi le pardon de mes o/fensts el de mes iniquités. »

L'ubjel de celle pratique est de retracer dans le niusulinauisme la fidélité d'Ahraliam aux ordres de l'Hleniel. Ce pairiarche, en traversant ces lieux pour aller immoler son lils, y cliassa à coups de pierres ledémou qui lui suggérait de ne point oueir à Dieu. Ces pierres peuvent être prises sur le clieuiin, au gre de chaque pèlerin, mais jamais parmi celles qui auraient déjà elc jetées par d'autres. II faut qu'elles aient été lavées, el que leur !;ro^seur n'excède pas celle d'une lève, aliii de ténioi{;ner par là au démon plus de mépris, et d'éviter les acci<lents qui pourraient arriver dans une grande foule. Posées sur le pouce joint au petit iloigl, ou doit les lancer avec force, punr qu'elles soient jetées à la dislance au luoiiis de cinq pics, en observanl cependant qu'elles ne dépasseiit jamais le Djemré. Un ne doit dans aucun cas y jeter autre chose, pas même des espèces en or ou eu argent, pour ne pas exposer les fidèles qui vonUraienl les ramasser à pécher Contre l'esprit de celle pratique, qui n'a d'au- Irc but que de chasser, à l'evcmple d'Àbra-

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ham, le déuion c,t ses lenlalions à coups de pierres. Celles que lancent les fidèles qui s'iicqiiittent di'jjnemenl da pèlerinage, sont aussitôt enlevées par les an2;cs : sans ce miracle ccnstaiil , les trois Dji-inrés seraient inabordables, attendu la quanlilc proflip;i('use de. pierres que les pèlerins y jettent depuis tanl de siècles.

« A la suite de CjB premier jet de pierres à Djpmré-y-Acabé, le pèlerin peut faire le sacrifice. »

Il y est obligé, s'il a Hnlenlion de réunir à liacte de pè!irinap;e la visite de l'OKumré; et si, en partant de cIkz lui, il avait destiné d'avance une béte à ce sacrifice, il ne pourrait plus alors se dispenser ni (l'immoler sa viclinic ni de faire la visite de l'OKiimré.

<• Après le sacrifice, le pèlerin doit se f.sire r.iser tonte la tète, ou au moins la quatrième pariie : fanje de rasoir, il suTlirait de se f.iire couper les cbeveux de la longueur d'un doigt, en forme circulaire, d'une extrémité de la tête à l'autre. »

Si le pèlerin était chauve, il n'en serait pas moins obligé de faire passer le rasoir sur sa tête, pour marquer sa soumission au précepte de la loi. Ouant aux femincs, pour peu qu'elles se fassent couper de leur cheviîlure, elles ont sulfisauiaienl rempli leur obligation sur ce point.

« Le pèlerin doit ensuite continuer sa roule vers la Alecque, en observant absolument les mêmes pialiques et les niémes prières que le jour de son arrivée dans la cité sainte, et principalement les sept tournées, Tawaf Ziyaretli, autour ilu sanctuaire. »

Ces tournées, (|ui forment un des actes les plus iniporlanls du pèlerinage, doivent se faire en trois différents tuips; c'est ce qui leur a fait donner trois dénominations : la première s'appelle Rawaf-Condoun) (!}, tournée d'arrivée, parce que le pèlerin s'en acquitte le jour même de son entrée à la Mecque; la seconde, Tawaf-Ziyaretli (2), tournée de visite, comme ayant lieu dans la fêle même de lieyrani ; et la troisième, Tawaf - Sadr (3), tournée de congé, parce que le pèlerin s'en acquitte eu parlant le jour mêipe qu'il quille la Meci|ue.

Le fidèle qui a lait la \isile du Kéabéav^nt la fête de Bejrani. peut se dispenser, le jotir des sacrifices, de sauter et de secouer les épaules dans les trois premières tournées, ainsi que de parcourir sept fois l'espace entre Sala et Mcrïra.

« Les sept tournées doivent cire faites ce jour-là, c'est-à-dire entre l'aurore et le couclier du soleil, peu importe d'ailleurs quel en est le moment. »

«Le pèlerin qui aurait laissé passer le pre-

(i) On r^ippelle ficienre lîawjf-ul-Tiddiiyé, loninée (le snidiaiion ; 'f iw:if ni Lik.i, IniiriKîi; d'apparilidii ; et Tawal-ul- AIiIkI, l nince de vœu.

(2) On l'appelle encore Tau.irnl-Jfa/.a, loiirii' e de reiour, cl lawal-Yewin-yii-Nvlihr, louinéi; du jour des sacrilices.

(5) On l'appelle encore Tavvaf-Wéda , loinnée d'adieu, et Ta\vaf-Akliir'(d-Ahlid , lovii,'.é(; (léflnir

tjVf.

mier jour sans remplir celte obligation , pourrait s'en acquitter le second et même le troisième jour de la fête ; mais alors son pèlerinage, quoique bon et valide, n'en serait pas moins un acte blâmable ans yeux de la religion, et ne pourrait être réparé que par une obi iiion salisfactoire. »

L'imam ÎSIalik permet ces tournées nonseulement dans les trois premiers jours de la fêle, les 10. 11 et 1-^ zilliiljé, mais encore dans tout le reste de celle lune.

« A la suite de «(-s pratiqni's, le pèlerin est le maître di» quiltiT son iliram. pour reprendre son babil, et dès lors il n'est [ilus assujetti à aucune des proliibiiions faites aux fidèles lorsqu'ils sont couverts de ce manteau. »

« 5* Le second jour delà fête, le pèlerin est obligé de repasser encore à Min i, et de renouveler, après le déclin du soleil, le jet des pierres, d'abord à DJeniré-y-S.iniyé, du c6té du Mesdjid-Haïf, ensuite à Dj>rnré-y-Salissé, enfin à Djemré-y-Acabé; il doit lancer sept pierres dans cbacnn de ces trois endroits, en récitant les mêmes prières (|uc la veille. »

« Le pèlerin peut y en ajouter d'autres à son gré; il peut même faire de légères stations aux deux premiers Djemrés, mais jamais au troisième. Il est libre à cbacun de faire ces courses à cheval, sur un mulet, sur un chameau, etc. ; mais il esi plus méritoire de les faire à pied, surtout celles des deux premières Djemrés.

&u Le troisième jour, le pèlerin est encore obligé de jeter des pierres, comme il a fait la veille, et de passer cette nuit, comme la précédente, à Mina. »

7° « Enfin, le quatrième jour et dernier de la fête, le | èlerin doit pratiiiuer la même chose, mais dans la matinée avant le déclin du jour (1). »

« Ayant satisfait alors aux devoirs essentiels du pèlerinage, il peut se retirer où bon lui semble; cependant, s'il est dans l'intention de renlrei- à la Alecque, il est obligé de faire ce (loriiier jet de pierres dans la nuit même, et de se rendre à la ville avant l'aurore ; il faut même qu'il descende et s'arrête un instant à Mouhassab, lieu saint situé sur le chemin, tout près de la ville, pour y faire des prières et des aumônes. »

Le pèlerin qui rentre dans la cité sainte ne peut y faire passer son bagage avant lui, sans se rendre coupable aux yeux de la religion, parce que ce serait s'occuper de choses mondaines, dans un temps où son esprit et son cœur ne doivent être remplis que d'idées spirituelles sur la félicité et les biens de la vie future.

i< Le pèlerin rentré dans la Mecque après les fêtes de Heyram, ne doit pas s'y arrêter longtem|)!j. »

lît cela pour ne pas s'exposer au crime de prolanalion d'un lieu si saint et si sacré, où tout péché commis étant doublement grave, exige par conséquent une double peine.

(I) Dans ces quatre jours, chaque pèlerin jette soixante-dix pierres vers ces trois différents Djertirés.

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Ainsi, le Adèle ne doit pas s'y arrêter, à moins (|u'il ne soit, humainement sûr de lulmémc, et maître de réprimer ses sens cl ses passions.

«En quittant la ville, le pèlerin est encore obligé de faire sept autres tournées autour du sanctuaire, »

Ces tournées de congé, Tawaf-Sadr , n'exigent ni le mouvement des épaules, ni les sept allées el venues entre Safa et Merwa.

« Il doit aussi boire de l'eau de Zemzem en récitant celte prière : 0 mon Dieu! je le demande des sciences utiles, des biens abondants et des renirdes pour tous les maux, »

Il doit même prendre de celte eau sainte, pour en avoir chez lui et pour en donner à ses proches el à ses amis.

« Enfin, au moment où il sort du temple, il doit : 1° porter la main sur le voile de Keabé ; 2° faire les prières les plus ferventes, en les accompagnant de larmes et de soupirs; 3" toucher le mur Mullézem, qui est entre la Pierre-Nnire el la porle du sanctuaire, en y posant d'abord la poitrine, ensuite le ventre et la joue droite, à l'exemple de ce qu'a pratiqué le prophète lui-même; k" se retirer, le visage constamment lourné vers le sanctuaire ; et 5° sortir par la porle Bab-ul-Wedâ, après en avoir respecTueusement baisé le seuil. »

Art. 4.

De la distinction des différentes pratiques du

pèlerinage, les unes plus obligatoires que

les autres.

« Toutes les pratiques qui constituent l'acte du pèlerinage sont, les unes d'obligation divine, les autres d'obligation canonique, et d'autres, d'obligation imitative. »

« Celles d'obligation divine sont : 1 le vêtement du manteau pèlerinal, ihram, que l'on doit prendre au plus tard la veille du Beyram, avant que les pèlerins réunis en corps psalmodient le cantique Telbiyé ; 2° la station au mont Ârarath, la veille du Be>ram , et 3' les quatre premières tournées autour du Kéabé, dans l'un des trois premiers jours de la fête. »

Le temps prescrit pour la slalion du mont Arafalh csl depuis le déclin du soleil, immédiatement après midi, jusqu'à l'aurore du jour suivant , premier jour de la fête. Le pèlerin doit s'y trouver dans cet inlervalle, ne fiil-ce que pour un instant : s'il ne fait qu'y passer, si même il est endormi sur sa monture, il est toujours censé avoir rempli ce devoir religieux. Le vêlement de l'ihram et les tournées autour du Kéabé sont également indispensables dans les temps prescrits. Ces trois points sont capitaux dans l'acte du pèlerinage; ils en font, pour ainsi dire, l'àme et l'essence : si l'on en omet un seul, on rend le pèlerinage nul. Le pèlerin serait même obligé d'attendre le Heyram de l'année suivante pour s'en acquitter dignement. La loi n'en dispense que les femmes qui, se trouvant atteintes d'impureté légale, ne pourraient pas s'approcher du sanctuaire, lilles peuvent cependant s'acquitter de tou-

tes les autres pratiques, attendre le retour de leur pureté pour faire les tournées requises autour du Kéabé, et comiiléler ainsi l'acte de pèlerinage, sans être obligées <lc le remettre à l'année suivante. Celle exceplion a été l'aile par le prophète, d'abord en faveur d'Essma, épouse d'Ebu-Békir, ensuite de son antre femme .Msché, qui, ayant eu ses infirmités deux jours avant la fête de Beyram, clait inconsolable de ne pouvoir satiisfaire aux seiitiments de piété et de dévotion dont elle élaiUanimée.

« Les pratiques d'obligation canonique sont : 1° le vêtement anticipé de l'ihr/ini, que les pèlerins du dehors doivent prendre aux premières stations, dans les environs de la cilé sainte, et les Mecquois, avant de sortir de la ville, l'avant-veille du lieyiain; 2" la slntion à Arafalh, (lui doit être prolongée jusque après le coucher du -oleil ; 3° les tournées jiulour du sanctuaire, le premier jour de la fête, plutôt que les suivants ; k-' les trois antres lournées à la suite des ((ualre premières, qui sont les seules de préceptes divins; 5* la slalion de Muzdélifé; G° les sept promenades entre Safa et Merwa ; 7" le jet des pierres à Djemré-y-.\cabé ; 8° l'atlention du fidèle à se raser la télé à la suite du premier jet de pierre et de l'immolation des victimes; 9' celle de suivre l'imam d;ins toutes les pratiques qui sonl communes; 10° celle de taire les tournées toujours de droite à gauche, pour avoir le cœur du côté du Kéabé. en passant constamment derrière le mur Halim ; i 1° la prière de deux rik'alhs à la station .Mecaiii-lbrahim ; 12° la propreté de l'ibram, et la netteté de loul le corps ; et 13° les sept tournées d'adieu, lorsque le pèlerin étranger se retire de la ville.»

Si la femme, qui est sur le point de (iniitcr la ville, se trouve en élat d'impureté légale, elle peut alors se dispenser de ces tournées d'adieu.

L'omission de toutes ces pratiques n'invalide pas le pèlerinage, mais elle soumet.le fidèle à une œuvre satisfacloire, qui consiste à faire un sacrifice pour chacun de ces p*jints omis volontairement ou non (1).

« Toutes les autres pratiques de ci' devoir important de l'islamisme ne sont que d'obligation imitative. »

Leur omission n'invalide pas non plus le pèlerinage ; elle n'exige pas même de peine Siilisfacloire ; mais c'est toujours un péché commis contre Dieu de n'avoir pas respecté el suivi les pratiques observées par l'apôlre céleste lui-même, l'outcs généraiemenl .sont donc nécessaires pour la perfection de <('l acte indispensable à tout mortel qui professe la fui niahoiiiélane. Ainsi il faut absolument que le fidèle s'en acquitte, el par obéissance pour la loi, el par senliuienl de dévotion, eu égArd aux grâces infinies allachées aux pèlerinages, à la visite d'un lieu si saint, si

(1) Selon l'imam Scliafiy, la si.iiioii de Muzdéidé el les sepl promenades entre Safj el Merwa sonl de précepte divin, el par-là indispensables pi>i'r la vallJiié du pèlerinage.

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sacré, si miraculeux, comme on le voit par ces actes émanés de la bouche même du proplièle. « Le pèlerin qui, stationné à Arafalli, douterait d'avoir obtenu la rémission de ses péchés, en commettrait un bien plus grand iMicore. — Certes, la Pierre-Noire est un'des rubis du paradis : elle sera envoyée au dernier jour; elle verra, elle parler.), et elle rendra témoignage de tous ceux qui l'auront touchée en vérité et dans la sincérité de leur cœur. — Le pèlerinage dont on s'est dignement acquitté est au-dessus du monde et de tout ce qu'il renferme, et ne saurait être récompensé que par les délices du paradis. — Le pèlerinage tient lieu d'expiation pour soixante-dix années de crimes et d'iniquités. — Un seul regard porte sur le Kéabé, même sans les tournées et sans nainaz, est plus agréable «Dieu qu'une pénitence d'une année entière dont on passerail les jours dans le jeûne et les nui(s dans la prière, la méditation et l'adoration du Créateur. — Un jour de jeûne à la Mecque est égal à cent mille partout ailleurs, comme une dragme, donnée en aumône dans celte cité, en vaut cent mille distribuées dans toute autre. »