API

Aro

erreur. Le texte nous apprend que Soba! , descendant de Caleb et père de Cariathiariin, eut (les (ils , et que, « des familles qu'ils établirent dans (la ville ou le pays de) Gariatbiaritn, sont descendus les jélhréens, les Aphulhéens, les Sémathéens, les Maséréens, (lesquels sont aussi venus les Saraïtes et les lîstbaolites.»]

APIS. Les Egyptiens adoraient le bœuf ou le taureau; tous les anciens eu font foi. Ils avaient un bœuf consacré au soleil , qu'ils nourrissaient à Héliopolis, et qu'ils appelaient Mnevis. Ils en avaient un autre nommé Apis, et qui était consacré à la lune , et se nourrissait à Memphis (1). C'était le dieu Osiris qu'on adorait sous la figure de cet animal [a]. Voici les marques auxquelles on le reconnaissait : il était noir par tout le corps , excepté une tache blanche en carré qu'il avait sur «e front ; il avait sur le dos une figure d'aigle , selon quelques-uns, ou , selon d'autres, la figure d'un croissant ; les poils de la queue doubles, et la figure d'un escarbot sous la langue.

Quand on avait trouvé un veau ainsi marqué, on le menait avec de grandes réjouissances au temple d'Osiris, ou il était nourri, gardé et adoré en la place de ce dieu, tant ! qu'il vivait. Après sa mort, on l'enterrait avec grande solennité et en grand deuil , après quoi on en cberchail un autre qui eût les mêmes marques. Quelquefois on était plusieurs années à le trouver; mais lorsqu'on l'ai vait trouvé, c'était unegrande fétedans tout le I pays. On ne doute pas que le veau d'or qu'Aaron fit aux Israélites dans le désert , et iquc les veaux que Jéroboam proposa aux idix tribus dans son royaume pour les ado- Irer, ne fussent une imitation du culte superstitieux que les Egyptiens rendaient au tauireau Apis.

I (a) Uerodot. i. III, c. xxxviii. l'Un. l. VIII, c. xlvi. \Slrttbo l. XVII.

(6) Gérard. Voss l. IX de Idololalr. Vide upud illum Julium Finnin. et Rufin , eic.

j (f) Gl'IISS. XLIX, 6, e.t flebr. "ï'iiTlpi'jLXX, Èywfoxomjoay

I (d) Gcnes. xlv, 8. FecH me quasi patrem Pliaraoïiis. 1 {e) Enlre les années 9o et 97 de Jésus-Christ. I (n Apud Emeb. l. III, c. xxvm Hisl. Eccl. i (1) « Les Egypiiens ooiisacraii'iii !i Osiris deux bœufs, l'un ^ Hélinpolis, l'autre à Memphis; celui d'Héliopulis se iiniiiiii:iii Apis, et celui de Mempliis s'appelait .Muévis. Ce SdUt les prêtres d'Egypte eux-njêui s qui o:it appris à Hluiarque cette origine d'Apis, comme il nous le dit liiimêmt- dans le livre d'Isis et d'Osiris. • Huet, Déinoiistr. évuiiiiél. Prop. IV, ch. iv, § 4. foyez Bauier, Mythologie expl quée par t'hisloire , liv. VI, ch. i, art. 3, lom. I, pag. 180-48-2, iii-l», 1738.

j (2) Dclort de Lavaur a aussi adopté celte opinion. Voy. barmi les additions que nous avons faites i» l'ariicle fi'AinfiH. Le savant Huet, évêque d'Avrancbes, trouve, d'après plusieurs autorités qu'il cite, qn'Apis et Mnévis 1 présentent Moïse, et termine par ces paroles : « Je ne 'Milesterai pjs, dii-il, l'opinion de quelques interprètes il prétendent qu'Apis représentait josepb ; car souvent I lus raiitiquil>i on a attribué l'hiatoire de^deux personnes u même être imaginaire. Je ne .oudrais même pas nier pie le culte du bceuf ne lût plus ancien que Moïse luinême; nous voyons qu'encore de nos jours il est très en iinnenr chez t<'ns les peuples d'Oni-nl, . l l'idolâtrie r.-Varon et de Jéroboam prouve <iue l.-s Isr.iéiiies, enjralnés par l'exemide des Egyptiens, étaient très-portés lourson culte; mais je soutiens qu'on a confondu Ajiis ,ivec Moïse. » Déinoiistr. évaiigél-, au lieu déjà indicpié. (3) t Arlapan, da encore le même savant (ifcîri.), rap-

Quelques savants (b) ont cru que les Egyptiens .ivaient rendu au patriarche Joseph des htiniieurs divins sous la figure d'un veau, ou sous le nom d'Ajiis (2). On dit qu'Apis él.iit un roi lie .Memphis, qui nourrit ses sujets pendanl le temps d'une grande famine ; (|tie le nom d'Apis signifie un bœuf; que cet anim.il est le symbole de l'agiiculture (3). Ou simagine qne ce roi de Memphis n'est ;iulie que Joseph qui, comme on sait, sauva l'Egypte pendant les sept années de stérililé. Le patriarche Jacob, parlant de la violence exercée par Siméon et Lévi contre Joseph (c), dit (lue, dans leur fureur, ils ont tué un homme, ei que, dans leur indignation, ils ont coupé les jarrets à un taureau; ce que plusieurs interprètes expliquent de Joseph. De plus le roi Pharaon donnait à Joseph le nom AWbis [d), mon père, qui revient beaucoup à celui li Apis. Mais ces raisons ne sont certainement pas convaincantes pour assurer ce sentiment. Il n'y a nulle apparence que les Egyptiens aient adoré Joseph, qui était d'une religion différente de la leur, et qui avait toujours témoigné tant d'éloignement de leurs supersliiions. D'ailleurs, les théologiens égyptiens donnaient à leur culte d'Apis des raisons tontes différentes de celles que l'on donne du culte prétendu de Joseph.

APOCALYPSE. Ce terme signifie en général révélation , et en particulier , l'Apocalypse ou la révélation qu'eut saint Jeun l'évangéliste, dans l'île de Pathmos, où il avait été relégué par Domitien {c). Caïus , prêtre de l'Eglise de Rome, qui vivait sur la fin du second siècle de rE;j;lise, semble assurer que l'Apocalypse était de l'hérésiarque Cérluthe (/). Saint Denis , évêque d'Alexandrie, dit que quelques-uns l'attribuaieni àCériuthe, que, pour lui, il la croit d'un saint homme nommé Jean; mais qu'il ne voudrait

porte dans Eusèbe (Prépar. Evangél., liv. ix), que f£gyplien Naeberote demandant à Moïse c iiui pouvait être utile aux hommes, reçut pour réponse que c'était le bieuf qui labourait la terre; qu'alors Cliénèjihres, roi d'Egypte, appela un bœuf .ipis, et lui ût coiibtrnire un temple. Ceue réponse de Moïse, qui fut l'origine du culle du bœuf Apis, a donné occasion aux «énéralious qui ont suivi, et qui avaient une grande vénération pour Moïse, de confondre Apis avec Mnîse. » — Un autre savant, M. Rossignol , noire contemporain , semble attribuer nue aulreorigne au bœuf Apis. « En Egy|ite, dit-il da;is un an ide de pliilulogic inséré dans les .âimu/(;s(/eP/ii/os.c/(;dJ. lom. XI, p. 186 ; en Egypte, coumie chez tous les peuples païens , la divniité n'.i guère été considérée que sons le ra|iporl de ki puissance rt de la force physique. Osiris était la princni.ile ilivinilé dos i:;4ypiiens, qui le regardaient (Xiraine le premier de leurs rois. On s'imagina que son âme avait pas->é dans le corps d'un bœuf (\oic le D}ct. des cultes reliy., on celui de Noël). Or, la racine sir du fameux Osiris signiHe eu hébreu celui qui a la puissance, la force; ses dérivés se traduisent par roi et bœuf.. . Aussi, dit l'auteur du Dictionnaire historique des cultes, selon les anciens les plus savants et les plus judicieux, le. nom d'Osiris signilijit le roi, le gouverneur- Ce n'était pas tout d'avoir trouvé le bœuf pour y loger l'âme du fort, il fallait donner il la divinité ruminaiiti' un nom qui exprimât sa puissance. Et le dieu qui mange du loin, comme dit David, fut appelé Apir, ou Apis pour nous conformer à l'usage; c'est ainsi i|up -^Zti Abir a élé Iraduit par les Septante. Jér. xlvi. Il est 'a remarquer que les Septante ont commenté Abir par puissant, afin que l'on voie bien qu'il s'agit d'.âpjs. » — Bauier, Mijlholuqie e.tpliquéc par l'Imtoire, liv. i, ch. vi. inm I, p. 62, avait dii, un siècle auparavant, qu'Apis fut chaii^'é en bœuf par les poètes, « parce que Abir veut dire un bieuf. »

DICTIONNAIRE W. iA BIBLE.

ras assurer qu'elle fût véritablement de l'^ipôlre et évaiigt'lisle de ce ivmi. Il pa-se loii- U'I'oispnur conUanl dans rEjîiisi', que i'A- (iiualjp-e est de l'apôtre saint Jean, fils de Zeliédée et frère de Jacques ; et les d. mies de Caïus et de Denis d'Alexandrie n'ont pu empêcher que toute l'anliquilé ne la lui ait attribuée d'une manière unanime.

L'Apocalypse u'a pas toujours été reconnue aans l'Eglise pour canonique. Saint Jérôme, Ainphiiochius, Sulpice-Sevère, reujarquent que de leur temps il y avait plusieurs églises de Grèce qui ne recevaient point co livre. 11 n'est point dans le catalogue dressé par le concile de La.idieée, ni dans celui de saint Cyrille d-' Jérusalem ; mai- saint Justin, saint Irénée, Origène, s.iint Cyprien, saint Clément d'Alexandrie , Tcrluliien, et après eux, tous les Pères des qualrièine et cinquième siècles cl des siècles suivants, citent l'A:iiicalypse comme un livre canonique. Les hérétiques nommés Aluges, par saint Epiphane , les Marcionites et les disciples de Cerdon, Luther et plusieurs autres nouveaux hérétiques, ont aussi rejeté l'Apocalypse do saint Jeaa; mais cela même prouve qu'elle était reçue par l'S églises catholiques, et les protesla'nts mêmes ont abandonné Lniher en cela, et Béze a fortement soutenu l'au- Ihenlicilé et la canauicitc de l'Apocalypse contre SCS objections.

L'Apocalyiise contient vingt-deux chapitres. Les trois premiers contiennent uue instruction aux èvêques des sept églises de l'Asie Mineure, qui sont Ephèse , Smyrne , Pergame, Thyatire , Sardes , Philadelphie , Ljio'^^iicée. Les quinze chapitres suivants contiennent les persécutions que l'Egiise a soniîerlesde la pari des Juifs , des hérétiques et des empereurs romains, principalement de la part de Dioclétieu. de M.iximiea Herc le , do Galère-Maximien, de Sé\ère, de Masence , de M ixiniin et de Licinius, et enfin de Julien l'Apostal. Après cela, on y voit la vengeance que le Seij;neur a exercée coiitrela personne des perséculeurs, contre l'empire romain et conire la ville de Rome, designée sous le nom de Babylone, la grande prostituée, assise sur sept collines. Enfin, les chapitres XIX,X\, XXI et XXII renferment la description du triomphe de l'Eglise victorieuse de ses ennemis, des noces de l'Agneau, du bonheurde l'Eglise triomphante. On peut voir plus au long ce qui regarde l'Apocalypse dans les dissertations que M. l'abbé Du Pin a jointes à son analyse de ce livre, et dans la Prélace que nous avons mise à la tête de notre Commentaire sur l'Apocalypse.

[ L'Apocalypse est peu lue : c'est un livre si obscur 1 voilà ce que l'on dit. Oui , et il n'est personne qui n'en convienne ; mais, malgré son obscurité , « on ressent en le lisant, dit Bossuet, l'impression la plus douce et en même temps la plus magnifique delà majesté de Dieu; il y par;:ît des idées si hautes du 1113 stèie de Jésus-Christ, une si vive recon-

(l) Bossuet, Préface sur l'Àpoculypse- \i) Uemic Moi us, Vhion. Apoc, I. V, c. TV, in Sijnopit , p. lt>61 : NuUus unqmm Ubcr imi»ri cum orlificio

naissance du peuple qu'il a racheté de son saiig, de si noi)les images de si'S \ ictoire> et de son règne, avec des chants si merveilleux pour en célébrer la grandeur, qu'il y a de quoi ravir le ciel et la terre. Il est vrai qu'on esta la fois saiïi de frayeur en y lisant les elTits terrible- de la justice de Dieu, les s.inglant'S exéculioiis de ses saints anges, leurs' Iro ii|)etles qui aunoiicent ses jugeivieu!.-- , leurs cout>es d'or pleines de son implaealde colère, et les plaies incurables dont ils frappent les impies ; mais les douces et ravissantes peintures dont sont mêlés ces .iffreux sp'cticU'S jettent bientôt dans la confiance, oii l'âme se repose tranquillement , apiès avoir été longtemps étonnée et frappée au vif de ces horreurs. Toutes les beautés de l'Ecriture sont ramassées en ce livre ; tout ce qu'il y a de plus touchant, de plus vif, de plus majestueux dans la loi et dans les prophètes, y reçoit un nouvel éclat, et repasse devant nosyeux pour nousreraplirdes consolations et des grâces de tous les siècles (1). » Quoique D. Calmet renvoie à son Commentaire, je crois utile de r;ipporler ici ses réflexions sur les beautés de l'Apocalypse. « De fort habiles critiques, dit-il, adnnrent larl et la beauté de cet ouvrage. On .s::it les éloges que saint Jérôme lui a donnés ; saint Denis d'Alexandrie ne parle qu'avec admiration du fond de i'onvrage. Henri Morus croit qu'il n'y eut jamais d'ouvrage écrit avec plus d'art et de beauté ; tout y est pesé et m;s en sa place dans la p'us grande justesse j2i. M. l'abbé Du Pin 3) dit que le style de l'Apocalypse c-t élevé et prophétique, que toutes les narrations et descriptions de ce livre sont grandes, sublimes et exprimées en termes pathétiques ; qu'il est écrit avec beaucou(. d'art et d'é.évaliou. Les figures de l'ancien Testament y sont expliquées d'une manièrt très-juste, et les expressions des anciens prophètes y sont emi;l:i}ées très à pro|ios. Li ciel et la terre sont le théâtre de toutes les visions. Le Seigneur, l'Agneau, le^ anges, le; puissances infernales, les rois de la terre i'idolâlric, en sont le» acteurs; et ce qu'il; représentent est retracé d'une manière viv( et na'ive qui frappe et qui touche sensiblement l'esprit des lecteurs. La narration en es simple et naturelle, mais en même lemp; grande et élevée, et les expressions en son nobles et magnifiques. S'il y a quelque obscu rite, elle n'est point dans les termes, mai. dans les choses.

« S'il m'est permis de joindre ma pensée ; celles de ces grands hommes , continue D Calmet, je reconnaîtrai ingénument q:i lorsque je commençai à travailler sur ce li vre , je n'étais nullement prévenu en sa f.i veur. Je le considérais comme une énigme dont l'explicaiion était impossible aux boni mes sans une révélation particulière. Je rc gardais tous les commentateurs qui ont en trcpris de l'expliquer comme des gens qui au milieu des ténèbres, vont au hasard 01

saiplns est , ww'iitoqiie veibo velul in bilatice pensiUUo. (ù) Du Pin, Apacttl., pag. 2o3 el suiv.

APO

les porlc leur benne ou mauvaise fortune. Mais en oxaiiiin;inl vel ouvrage avec plus de soin, j'y ai reaianiné des beautés coiuparablos à loul ce qu'il y a de pUis pompeux, de plus granii dans les propliélies dis lïe, de Daniel, de Jciéiiiie , dl^zéciiii'l. J'y ai ;iduiiié l'ordre, l'arrangemenl, le choix des faits, la lumière répandue à propos sui' cirlaiiis eu- I droits obscurs ; les fails noblement enveloppés sous des figures naïves et expressivi s ; I une infinité d'allusions magnifiques à ce qu'il ' y a de plus brillant dans les prophètes, et à I ce qui se prali(|uait de plus pompeux dans le temple : des peintures gi-andi's et propres à inspirer du resp.'Ct et de la frayeur, lorsqu'il s'agit d'attirer l'attontiou du lecteur sur quelque objet important : la (uajcsté de Dieu, soi» pouvoir infini, son aulorilé absolue sur les , empires, sur les rois, sur les choses du niou- I de, marques par des traits vifs et perçants. I Le récit y est soutenu, vif, varié, léger, intéressant. Je n'ai point vu de poésie plus aniniée;car tout y agit et tout y parle, et les caractères y sont admirablement conservés. Et quand on aune fois saisi le fil de l'histoire à laquelle il fait allusion, il vous semble lire une histoire écrite en figures ou embellie par les ornements de la poésie (1). »

Après avoir cité le jugement d'un évéque et d'un moine sur l'Apocalypse, il ne sera pis inutile de rapporler celui de deux savants plus modernes, puisqu'ils honorent l'époque où nous vivons; l'un, littérateur célèbre , Charles Nodier; l'autre, M. Rio, non moins distingué dans l'étude des braux-arls que dans celle des lettres. Le premier s'exprime en ces termes: « Indépendatnmrnt de son i Evangile, livre admirable, saint Jean , exilé [par bomilien dans l'île de Palhmos, y a coinliposé l'Apocdli/pse. On a appelé ce poëme, car I c'est ainsi qu'il faut le noiuiner, l'épopée du ijugement dernier, et nous ne connaissons point de définition qui puisse en donner une idée plus exacte. L'ima;:ination n'a Jamais I embrassé de scènes plus imposantes, et :j l'homme ne s'est jamais servi, pour le repré- Msenler, de couleurs plus extraordinaires et ■iplus merveilleuses (2). »

1 M. Ri() considère de plus l'Apocalypse sous f le vapporl de la peinture. » L'Apticalypse , d: -.'■, tst par elle-même un pocuie sublime, ■ o'i plitôt c'est une œuvre qui n'a p<is de nom ijdans le langage des hommes. Par son caractère e^senli lienient allégorique et mystique, iielle échafipe à toutes les formes , hormis à -celle de l'art , encore cette e\c"piioii n'a-lilelle lieu que pour les écoles fortemeiit iin- •jbues de mysticisme, comme celle de Jean ■|Van-Eycli, qui peignit son chef-d'œuvre dans .[la cathédrale de Gand , d'après un des plus •ibeaux passages d- l'Ap :>calypse , et dont le ■'disciple Hemmeiiuk retraça le même sujet

Ui] Euseh. t. m, c. m. iJist. Eccl.

[j (d) Hkroniim.iiiCiUalog.Scriiitur.hcctci

i'c) Jm<l Eiiseb. l. VI, c. XIV Uisl. Eccl. d) Sozomeit l. VII, c. \\\.

e) Epiphmi. lucres. XVIII, c. ■sxwui. Ç. Eiicar. varie li \mtmal. p. 120. Aa.). uael. 98 in Juim. {[) U Cor. XII, 4.

dans les charmantes peintures qui décorent l'hospice de Saini-Jnlien, à Bruges (3). » Que des lilliputiens littéraires viennent donc après cel^t plaisanter aux dépens de l'Apocalypse et de ses conimentaleurs ! ]

APOCALYPSE DE SAINT Pierre. Livre apocryphe dont parient Knsèbe (a) et saint Jérôme (b), ft que siiinl Clément d'Alexandrie avait cité dans ses Hypolyposes (tj. On n'en a plus rien aujourdhui, (|ue l'on sache. Sozomène (d) dit que de son temps on lisait i'Apocalyse de saint Pierre dans l'église, le jour du vendredi saint , auquel tout le peuple jeûnait très-religieusement, en mémoire d • la passion de noire Sauveur. — [Ce livre, qui paraît avoir été composé peu de temps après la mort du prince des apôtres , contenait des prédiitioiis sur la ruine de Jérusalem et sur l'état futur de 1 Eglise. Théodote, qui vivait au second siècle, le cite. On en trouve, daii> les Itisiilulions divines de Lactance (liv. lV,ch. xxi) un fragment contenant une révélation de Jésus-Christ à saint Pierre et à saint Paul, louehant la guerre des Romains contre les Juifs, et les maux qui devaient l'accompagner et la suivre.]

APOCALYPSE DE SAINT Paul. Livre apocryphe, ()ui était en usiige parmi les Gno.stiques et les C;iïaniles (e). Ce livre contenait, selon la prétention de ces hérétiques , les choses ineffables que r.Apôlre avait vues penilant sou ravissement , cl qu'il dit aux Corinlliiens qu'il n'est pas permis de divulguer (/■). Sozomène (f/) dit que p usieurs moines ne ■•■on temps faisaient grand ( as de cet ouvrage, et assurai'ot qu'on l'avait découvert par une révélation divine, sous lempire d:- Théoilose, à Tarse, dans la maisor de saint Paul , où elle était cachée dans ui coffre de marbre, sous la terre; mais Sozomène s'étanl informé de ce lait, auprès d'un ancien prêtre de l'Eglise de Tarse, ce piètre lui répondit qu'il n'avait rien appris de cela, et qu'il croyait que celte histoire avait été feinte par les hérétiques.

APOCALYPSE DE SAINT Jean, différente delà véritable Apocalypse dont on a parlé ci-devant. Lambecius dit qu'elle se trouve manuserite dans la bibliothèque de l'empereur. Cod. 119, Bib'ioth. fol. 108.... 15.

APOCALYPSE DE Cerinthe. Cet hérésiar.

que av.iil composé cerlaines réveillions qu il feignait avoir eues (/(), dans lesquelles il parlait d'un règne terrestre et de certains plaisirs des sens que les saints devaient goûte." durant mille ans à Jérusalem. On a déjà vu ci-devaut que quelques anciens atliibuaienl à Cérinihe l'Apocalypse même de saint Jean, peut-être à cause de l'abus que cet hérétique faisait des paroles de ce saint Apôtre , pour autoriser ses rêveries.

APOCALYPSE DE SAINT TnoMAS. Elle n'est

{il) Sozntnen. l. \U. Hkl. Eccl. c. xix. (h) Tliei.dorel. L tl linrelic. F,ib. c. m. (1) D. Ç:Mni-[.. Préface sw l'Apocalypse. (-') liibliulhèqne sacrée, pa;;. 88.

(") lî;(), de lit Poésie Chréliemie duws son priucioe, daiA sa maiiére tl dans ses [ormes.

connue que par le décret du pape Gélase, qui la range au nombre tles livres apucryplies.

APOCALYPSE dAdam. Les Gnusliquos.au rapport de saint Epiphanc (o) avaient une Apocalypse qu'ils attribuaient à Adam. On ne doute pas que ceux qui ont pris soin de faire cet ouvrage n'aient pris occasion de le forger de ce qui est dit dans la Genèse (6), le Seigneur envoya un profond sommeil à. Adam, ou, selon les Septante, il lui envoya une extase.

APOCALYPSE d'ABRAHAU. Les hérétiques Sclhiens avaient de même forgé une prétendue Apocalypse d'Abraham; c'était, dit saint Epiphane (c) , un ouvrage rempli d'ordures.

APOCALYPSE DE MoYSE. George Syncclle (d), parlant de cette Apocalypse, dit que ce passage de saint Paul aux Galates en est pris (e) : Neque circumcisio aliquid valet , neque prœputium, sed nova creatura. Cédrène dit qu'il y a des auteurs qui veulent que cette Apocalypse soit la même chose que la peiile Genèse, autre livre apocryphe connu des anciens.

APOCALYPSE d'Eue. Saint Jérôme (/") dit que les hérétiques prétendaient que ce passage de saint Paul aux Corinthiens {g) : L'œil n'a point vu, l'oreille na point oui, et le canir de l'homme n'a point compris ne que Dieu a préparé à ceux qui t'aiment, que ces paroles, dis-je , sont prises de l'Apocalypse d'Elie. Origène {h) , citant les mêmes paroles , dit qu'elles ne se trouvent nulle part que dans les livres secrets d'Elie.

APOCRYPHES. Le nom à'apocrypite (t) signifie proprement cacité, selon la force de la racine grecque dont il dérive. On donne le nom de livre apocryphe, 1° à ceux dont l'auteur est inconnu , soit qu'il n'ait point mis de nom à son ouvrage, ou qu'il y en ait mis un faux {]'); 2° à ceux qui ne sont pas dans le canon sacré des Ecriiures , et qu on ne lisait pas publiquement dans l'assemblée des Ddèles, mais qu'on pouvait lire en particulier pour sa propre édification ; 3° il se prend pour un livre qui ne passe pas pour authentique et d'une autorité .divine , quoiqu'il passe pour être composé par un auteur sacré et par un apôtre : par exemple, l'Epître de saint Barnabe ; k° enfin , on appelle apocryphes les livres dangereux, composés par d'anciens hérétiques , pour autoriser leurs mauvais sentiments.

U y a donc divers degrés entre les livres apocryphes. Les uns sont absolument faux , dangereux, impies, composés par des hérétiques, pour défendre l'erreur ou la superstition : comme les faux évangiles de saint Thomas, l'évangile des Valeutiniens, des Simoniens,desGnosliques,deMarcion,etc. L' o^les mots Actes, Apocalypse, Evangile, où se

(a) Epiphan. hœres. XXXI, c. vui. Gimlic.

(b) Genei. ii, 21. Beb. nmnn; LJ^. Éx»ia.L,. \c) Epiplian. hœres. XXXIX , c. v.

(ri) Georg. Syncell. p. 27.

(e) Giilat. V, 6,; vi, 15.

if) Uieroinim. Episl. 101 cd Pammach.

(gl I Cor. il, 9.

ih] Ohgeii. Homil. uli. inUallk. xxvii.Q.

(i) ÂiiMfjjot, abscoudiius, ub «r.Mi*in», ubscondo.

4it2

trouvent mentionnés les ouvrages apocryphes publiés &OUS ces tlires-l D'autres sont simplement apocryphes , ne contenant rien de contraire à la loi et aux buunes mœurs , et qua l'on peut lire en particulier avec édification, comme le quatrième livre d'Esdras, les Iroi- 1 sième et quatrième des Machabées , i'épîiref de saint Barnabe, le livre d'Hcrmas. Les au-l très, après avoir été assez longtemps conlesH tés par quelques-uns, sont enfin entrés dan.s: le canon, parle consentement des églises (A'),; comme Judith , Tobie, les deux premiers li-l vres des Machabées , la Sagesse, l'Ecclésias-; tique, Baruch, les addilions qui se trouvent dans le grec de Diiniel et d'E>lher, l'histoire de Suzanne et de Bélus, que saint Jérôme {l) range au nombre des apocryphes, et qu'il dit que l'Eglise lit, sans les admettre dans le canon : Ecclesia quidem leyit, sed intra canonicas scripluras non recipit. Enfin, il y a des parties de l'Ecriture qui sont contestées encore aujourd'hui, et qui sont reçues par les uns pour canuniqufs , pendant que les autres les tiennent pour apocryphes ; par exemple, les litres des Psaumes, la petite Préface de Jérémie, celle de l'Ecclésiasliiiue, et, selon quelques-uns, les addilions d'Es- Iher et de Daniel (1).

Les protestants mettent au rang des apocryphes , non-seulement ceux qui passent pour tels dans l'Eglise romaine, comme l'Oraison de Manassé, roi de Juda, les troisième et quatrième livres des Machabées , les troisième et quatrième d'Esdras , l'Epître de saint Barnabe, le livre d Hermas, l'addition qui est à la fin de Job, le Psaume cent cin-i quante-un , mais ils rangent dans le nombre des apocryphes la Sagesse, l'Ecclésiastique , les deux premiers livres des Machabées, Tobie, Judith, Baruch, et les additions de Daniel et d'Esther, qui ne se trouvent pas dans l'Hébreu. El pour le nouveau Testament, ils sont partages sur la canonicité de l'Epître aux Hébreux, de l'Epître de saint Jacques, de la seconde Epîtredc sainlPierre, de la seconde et de la Iroisième Epîtres de saint Jean, de celle de saint Jude et de l'Apocalypse (2).

Si l'on est curieux de voir un catalogue plus long et plus exact des écrits faux et apocryphes lanlde l'ancien que du nouveau Testament, je veux dire des livres composés par d'anciens auteurs sous les noms respectables des patriarches ou des prophètes , on peut voir M. Fabricius dans les deux tomes imprimés sur ce sujet : le premier, sur l'ancien Testament, intitulé : Codex pseudepigraplais veteris Testamenti ; et le second, iuli^' lulé : Codex apocryphus novi Testamenti.

APOLLO, ou Apollon, fausse divinité des païens , à laquelle ils attribuaient les oracles

(j) Ukrongm. Ep. ad Lœtam. Aug. t. XY de Civil

c. .XXIll.

(h) Concil. Lateran. el Trideinin.

(t) Hieioiiym. Frœfat. in Ub. Salomon.

(1) Les addilions d'Esther el de Daniel ne peuvent être mi<ies eu doute depuis le décret du concile de Trente. (S).

(2) De nos jours les prolestDUls qui ne sont pi tombés dans le rationalisme adnietteul comme cauouiquef tous les livres du nouveau lesuaneiu. (S}.

APO

vl l'art de divination. On peut voir ci-après Python. Esprit de Pyliion, Ad., XVI, 16. Voy. aussi f^efU.XVIII, Il,etI/{e^.,XXVlII, 1, (>tlV Ref/., XXI, 6.

APOLLO, ou Apollon. Juif de la Tille d'Ali'Xandrie, qui vint à Ephèse (a) pendant l'absence de saint Paul qui était allé à Jérusalem. Celait un homme éloquent et puissant dans les Ecritures (h). Il était instruit de la voie du Seigneur; el, parlant avec zèle et avec ferveur, il expliquait et enseignait avec soin ce qui regardait Jésus , quoique jusqu'alors il n'eût connaissance que du baptême do Jean-Baptiste. Ainsi, il n'élait que catéchumène et ne connaissait pas encore dislincteniLMil les mystères de notre religion, mais il savait que Jésus-Christ était le Mi-ssie , el se déclarait hautement son disciple. Etant donc arrivé à Ephèse, il commença à parler hardiment dans la synagogue , ei à montrer que Jésus était le Christ. Aquila el Priscille, l'ayant ouï, le retirèrent chez eux, et l'instruisirent plus amplement de la voie de Dieu, et lui donnèrent apparemment le baptême de Jésus-Christ.

Quelque temps après, il voulut passer en Achaïe, et les frères l'y ayant exhorté, ils écrivirent aux disciples qu'ils le reçussent ; il arriva à Corinlhe et y flt beaucoup de fruit , en convainquant les Juifs par les Ecritures, et leur montrant que Jésus était le Christ. Ainsi il arrosa dans celte ville ce que saint Paul y avait planté (c). Mais l'atlachemeut que ses disciples avaient pour sa personne, faillit à y causer un schisme; les uns disant : i'our »«oî je suis à Pau/, et les autres : Et moi à Apollon; el moi à Céphas. Mais celle division, dont parle saint Paul dans sa première Epître aux Corinthiens , n'empêcha pas que saint Paul el Apollon ne fussent très-unis par les liens delà charité. Apollon ayant su que l'Apôtre était à Ephèse l'y alla joindre , el il |y était lorsque saint Paul écrivit la première Epître aux Gorin-

(fl) L'an de Jésiis-Chrisl 54.

(6) Act. xviii, 2i.

ic) I Cor. 111,7.

(d) Bieromjin. ad TiL i".

(£) Il Miicc. V, 24

(f) An du monde 388B, avanl Jésus-Christ 164, avant l||'èr(! vulg. 167.

)| (1) II y a dans ta Vulgate ; M isit odiosum prindpem

i\Apolloiiiiim. Le Grec porte: Éi!i|«'ti tov hutopctv AhoM^viov,

b'psl-à-dire, mot i mot en latin : Misil mUem mysarcimm

' tApoUoiiium ; el eu français : JUais i/ CHUogri le imisarque

\\Avollvims. Or, pourrait-on dire, le mot mi/sarc/iés ne si-

i^iiilie pas chef des scélérats et des méclidnts; car le mot

uiooî qui entre dans sa composition , signifie scéléra-

'"■•esse, mécliancelé, atrocité. \\ faudrait donc dire £/!«/■ de

l"j!(i scélératesse. Mais parmi les mots composés d'ira.], dont

.(a classe est très-nombreuse, la langue grecque n'en

lOurnit pas un seul dans lequel le premier élément re-

léseiile une simple relation morale. Ainsi on clierclie-

' ait en vain, dansles lexiques les plus complets, des coni-

S losésd'için signifiant chef de la vertu, chef du crime, chef

'te la pudeur, etc. Toujours l'idée de cliei se trouve asso-

i 'iée, dans ces sortes de combinaisons grammaticales, h

'idée d'une chose dont l'essence même exige les rela-

ions de commandement et desuliordination. Les lexiques

mi donnent le mot iiuaipx-'i; ne citent point d'autre auto-

q , ilé que les inierprètes de la Bible qui entendent ce mol

a lausle sens que précisément on peut contester. Ne serail-

j lin pas fondé à admettre l'interprétation de Grotiiis, et

î t'y serait-on pas d'ailleurs déterminé par un passage

Ui se trouve un peu plus loin, chap. xii, 2, de sorte

i'^ Dictionnaire de la Bible. I.

thiens , dans laquelle il témoigne qu'il avait prié instamment Apollon de retournera Corinlhe, mais qu'il n'avait pu l'y ié.<oudre; que toutefois il lui faisait espérer qu'il irait lorsqu'il on aurait la commodité.

Saint Jérôme (d) dit qu'Apollon eut tant de déplaisir delà division qui était arrivée à Corinlhe à son occasion, que cila l'obligea à se retirer en Crète avec Zone, docteur°dc la loi, et que ce trouble oyant été apaisé par la lettre que saint Paul écrivit aux Corinthiens , Apollon revint dans cette ville, où il fut évêque. Les Grecs dans leurs Ménologes le font évêque de Duras; el dans leurs Menées , ils le font second évêque de ColophonenAsie; Ferrarius le fait évêque de Gone, ou d'Icone en Phrygie. D'autres le niellent évêque de Césarée.

APOLLONIA, ApoUonie, ville de Macédoine, pareil saint Paul passa, et par Amphipolis, pour venir à Thessalonique [Act., XVll, 1). — [Elle était située à l'entrée de la Chaicidique, et elle ne présente plus aujourd'hui que des ruines sous le nom de Pa~ lœo-Chori, dit Barbie du Bocage.]

APOLLONIE, ville de Palestine, située assez près de la mer, entre Joppé el Césaréi!, à peu près à distance égale. Josèphe, Pline el Ptolémée en parlent. Lis Tables de Peu linger la mettent à distance égale, eniro Joppé et Césarée. Quelques-uns la confop.dentmal à pvu^ios as (cAnlipalride. Josèphe, (An/(V/. l. XIU, c. 23), parle d'Antipalridc et d'Apollonie comme de deux villes diverses. Il n'en est pas parlé dans l'Ecriture.

APOLLONIUS , ofûcier d'Anliochus Epiph.tncs que Grolius croit avoir été gouvernmir de la Mysie. Il est nommé dans le grec (e) MTjsarchès, qa'i peut avoir ce sens, ou qui peut marquer chef dos scélérats et des méchants (l). Anliochus Epiphanes ayant résolu de tirer de grandes sommes de Jérusalem, envoya Apollonius pour exécuter ce dessein (/); il y vint à la tête d'une armée

que le nnjsarque Àpolloniits aurait été gouverneur de Mysie, connue Nicanor le cypriarque était gouverneur de Cypreî

Ces considérstions sont plus spécieuses que solides, et nous allons leur en opposer d'autres que nous croyons plus justes : 1° aucun monument, que nous sachions, n'annonce qu'Apollonius ait été gouverneur de Mysie, d'une Mysie quelconque, car il y eu avait plusieurs. — 2" Si l'auteur avait -voulu lui donner la qualité de gouverneur de Mysie, comme îi Nicanor celle de gouverneur de Cypre, il se serait exprimé autrement ; par exemple, il aurait dit mifiiarque comme il a A'Acijpriurque. — '5°U existe entre I Mac. 18-56, et M Mac. v, 1-27, un parallélisme qui nous semble devoir aider à décider la question. Les deux récits parlent des mômes laits ; le premier, au verset 30 , dit que le roi Anliochus Epiphanes envoya dans les villes de Juda un prince, un receveur des tributs , le deuxième, au verset 24, nous apiirend que ce receveiif était Apollonius. Lisez les versets qui suivent, dans l'u( et dans l'autre récit; vous y reconnaîtrez le mêma homme Apollonius , digne ministre d'un tyran tel qu' Anliochus Epiphanes. Le verset 36, dans le premier, dit que la ville de David ayant été prise, une race de péché, des hommes corrompus, genleni peccatricem, viros iniquos, y furent établis ; qu'ils agirent (vers. 3S, 39) comme lu mauvais démon d'Israël; répandirent le sang innocent devant le lieu saint et souillèrent le sanctuaire. Apollonius était leur chef; il est probable qu'il leur commanda de faire toutes ces méchancetés, toutes ces scélératesses ; il est certain qu'il ne faisait rien pour les empêcher : et voila pourquoi il esl appelé mysarqite

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

de vingt-deux mille hommes (n) ; il feignit d'y vouloir demeurer en paix , et attendit, sans rien dire, jusqu'au jour du sabbat. Alors il fil main basse sur le peuple et on tua un très-grand nombre; la ville fut brûlée et pillée, el il prit dix mille personnes, qu'il emmena captives, pour les vendre au profit du roi. Deux ans après (M, Judas Machabée ayant ramassé une armée de six n)ille Juifs , qui étaient demeurés fiilèlos au Seigneur, Apollonius , qui était alors à Sal'.iaric, marcha contre lui , et lui livra la bataille (c). Mais Judas remporta la victoire, défit Apollonius, le tua, dissipa son armée , remporta de riches dépouilles , et prit l'épée VApoUonius pour s'en servir dans ies commis. \Voy. ma note sur l'article suivant.] APOLLONIUS Daus, gouverneur de laCœ- Ic-Syrie , et général des armées de Démétrius Nicanor, fils de Démétrius Soler, ayant quitté le parti d'Alcxanure Ba!lès , pour se donner à Démétrius Nicanor, se mit à la tête d'une puissante armée, pour obliger les Juifsde.se déclarer pour Démcirius (rf). Il vint se camper à Jamnia , et écrivit à Jona- Ihas Machabée, prince des Juifs, pour le défier de descendre dans la plaine, lui reprochant qu'il ne demeurait dans les montagnes et dans les rochers, que parce qu'il ne se sentait pas assez fort pour combattre en pleine campagne (e). Jonatlias, piqué de ces reproches , prit avec lui son frère Simon et dix mille hommes de troupes choisies , et vint se présenter devant Joppé. La garnison, qui était composée des troupes d'Apollonius, lui ferma les portes; mais les

(n) Voyez I ilacc. i, 50, 51, et II llacc. v, 21, 23, elc.

(b) An du monde 5838, avant Jêsiis-Christ 162, avant l'ère vulg. IGo.

(rf) An du monJe 5836, ayant Jésus-Cbrist 141, avant rère Mila. 117.

(e) Joseph. Anliq. 1. XIII, c. vm, el I ilacli. x, 69 etseq.

(1) « Le nom d'Apollonius était fort commun parmi les Syro-Macédoiiiens , aussi bien que parmi les Grecs ; et il se trouve , dans les liisloires de ce lem|.s-la , iilusieurs personnes différentes qui le portaient. Le premier de ce nom qui paraît dans l'Iiisloire des Machabées est Apollonius , lils de Thruséas (U iluc. m , S) ; il était gouverneur de la Cœlé-Syrie et de la Phénicie, sous Séleucus Eupator (lisez Phitopalor) , qu.niid Héliotlore vint à Jérusalem pour piller le temple; ce lut lui qui soutint ensuite Simon, gouverneur du temple de Jérusalem , contre Onias, le souverain sacriHcaleur. Il fut aussi premier ministre du niêiMB Séleurus , mais à ra\éneuient au trône de son frère Anticchus Epiplianes , il fut disgracié el se retira h Milel (II Mac. IV, 1; Polyb. Légal. c\iv, p. 1310). Pendiiit qu'il y était dans la retraite , Jon fils , de mèuie nom que lui , était à Rome , auprès do Démétrius , fils de SéU'UcusPhilopator, qu'on y rei enail comme otage ; el il lut élevé avec ce jeune prince. Ce sconj Ajjollonius deviut le favori de son jeune maîlre, qui, de. enu roi, lui donna le gouvernement de la Cœlé-Syrie et de la Palestine qu'avail eu son père sous Séleucus Pliili.pator. Je crois que c'est ce dernier qui, ayant conservé son gouvernomeiil sous Alexandre tl Mac. X ", 69) , se lévolta contre lui , et se déclara pour Démétrius, le Gis de son ancien maître.

« U est parlé encore d'un autre Apollonius (Il Slac. iv , 21), favori el premier ministre d'AntiochusEpiphaiies; mais comme il est appelé Glsde ilneslliée, il est assez distingué par IJi des deux dont nous venons de parler. Il fut envoyé en ambassade par Anlioclius {TH. iii'., xmi, 6), premièlementà Rome, et ensuite auprès dePtoléméePLilométor (U Mac. IV, 21). Je crois que c'esl lui qui est appelé commis des tributs dans l'Iiisloire des Machabées(Ilfac. i, 50; II Mac, v, 21 j et qu'on y voit cuvové avec un ddlaclicoicni

bourgeois, voyant que Jonathas se disposait à les forcer, lui ouvrirent les portes , et lo reçurent dans la ville.

Apollonius ayant appris que Jonathas s'était rendu maîlre de Joppé, s'avança jusqu'à Azoth avec trois mille chevaux, ol huit mille hommes de pied; ayant outre ci-la Iais:é mille chevaux en cmbusc nie dans un torrent , pour prendre les Juifs par derrière. Mais Jonathas, en ayant été informé, rangea ses troupes de manière qu'elles pouvaient faire face aux ennemis de tous côtés , et leur défendit de sortir de leurs rangs, mais il leur ordonna de demeurer de pied ferme et de soutenir tout l't ffort des ennemis. La cavalerie d'Apollonius fut tout le jour à se fatiguer, et à lancer des dards el des nèch(?s contre les troupes de Jonathas, qui, ies recevant sur leurs boucliers, n'en étaient que très-peu incommodées. Sur le soir, Jonathas fit charger l'armée ennemie , la cavalerie prit la fuite, et l'infanterie fut entièrement défaite. Quelques-uns de ceux qui s'élaiciit sauvés, s'étant jetés dans le temple de Dagon, près d'Azolh, Jonalhas le.-; y poursuivit et les brûla avec le temple. Il prit aussi la ville d'Azolh , la pilla el y mit le feu ; il périt dans celte journée huit mille humnies de l'armée d'Apollonius. Celle victoire de Jonathas lui attira de nouvelles gràcrs et de nouvelles louanges de la pari d'Alexandie Balles ; il lui envoya une agrafe d'or, comme en portaient les parents du roi , et lui donna en propre la ville d'Accaron (1).

Observations -) sur la victoire de Jonathas contre Apollonius [lMac.,\). — L'action

de viiigt-di'ux mille Uoninies pour détruire Jérusalem et pour Iwlir la citadelle d'Acr.i.

« Il y a encore deux autres Apollonius dont il est parlé dans ci'lte liistoire des Maeliabées. L'un, gouverneur de Saniarie , du li'm|>s d'Antiorlius EpipliMig , et qui lut tué dans uni' bataille par Judas llacli.ibée (I Mac. m , 10 , 1 1 ; Joseph. Anliq. xu, 7 el 10); l'antre fllillnc. mi, 2), appelé fils de Geniiée , gouverneur de quehiue petit pays de la Palestine sous Aulioclius Eupator , qui se signala rar sa haine contre les Juifs. » Pribeadx, loin. IV , liv. .'ïll , p.

On voit, d'après cet extrait de PriJeaux, que D. Calm.^i ne mentionne pas lous les Ap llonius , qu'il coiifonil le. Mijsirque (U Mac. v , 21) avec celui qui fm tué par Judas Mai lialiée (1 Mac. ni, 10-12) , et qu'il ne parle pas de scsj ambassades (II WflC. iv, 21) ; mais Piideaux, pour être: plus complet, a-t-il rencontré plus juste? Je n'ose l'artir-j mer. Ce qui est certain-, c'est que Us auteurs des livres' des llacliabées distinguent p'usieurs Apollonius: le prc-i mier (II Mac. ni, S), lils de l'biaséas (dans le Grec; Tliar-i séas daus laVulgate), gouverneur de la Cœlé-Syrie el de! la Phénicie , sous Séleucus Pliilo.ator (a-us 187-176 avant Jésus-Clirisl); le second (Il Mac. iv,21), Kls de Miieslliée.t fui eiivové en ambassade par AiiiiochusEpiphanes l'an 173: ou 171 avant Jésus-Clirist ; Prideaux dit qu'il est le iiièine! que celui qu'il qualifie de premier ministre d'Aniioclins E|iipluuies et dont il est parlé (I Mac. i , 30 et suiv. , cl II Mac. V, 21 el suiv.), à propos de faits ou de crimes atroces commis par des scélérats donl il élaille cUuf (an I6S); d'où le nom lii mysarque qui lui est donné. Anlioclius Epiplianes régna depuis l'an 176 jusqu'à l'an ICl.Uu lioi' sièaie .Ipollonius , fils de Gennée (Il !/.'ic. x;i, 2) , vivait sous AnlioeUus Eupator , qui régna depuis l'an 161 jnsqu' l'an 162. — .\|,ollonius , donl il est parlé I Mac. i.i , 10-12 l'ut tué sur le champ de bataille par JiiJas Machabée , l'ai 166.— .Apollonius, gouverneur de laCo-lé-Syrie, dit I Mac. X , G9 , quitla le parti d'Alexandre B ila pour eml)rasset| celui de Démétrius II , surnommé Xicaior . vers l'an 145 AlexandreBala fut maître du trOne depuis l'an 130 jusqul l'an 145. Démétrius McaLory inonti en celle mi-.i.:^ auuéè lio.

(2J Par Folard.Vos'CZ la Piéface, p?£. iv.