HEP

les honneurs divins. Il naquit vers le temps de la judicature de Gédéon , du momie 2757, avnnl Jésus-Chrisl ilï'S. avant lère vulgaire 1247. Il n'est fait nieiilinn d'Hercule qu'en un endroit de l'Eci iturc (a). C'est à l'occasion de Iruis omis dragnies d'argent que Jasoii, faux grand prêtre de Jérusalem , envoya à T)r pour contribuer aux jeux et aux sacrifices solennels que l'on y faisait tous les cinq ans, et que l'on y devait faire en l'an du monde 3H31, avant Jésus-Clirist lt;9 , avant l'ère vulgaire 173, en présence d'Anlinchus Epiphanes, roi de Syrie. Hercule était la divinité tulélairc de Tyr. Les Tyriens l'appelaient Meliokartha, le roi de la ville.

On a confondu diverses circonstances de la vie de Josué, de Samson et de Moïse avec celle d'Hercule (b) ; et les païens racontaient de ce héros à peu près la même chose que nous disons de Jonas. Hercule avait, disaient-ils (c), été trois jours dans le ventre d'un chien marin , de même que Jonas avait été trois jours dans le ventre d'une baleine , ou d'un autre monstre marin (d). Ils disaient qu'Hercule, faisant la guerre aux fils de Neptune, obtint de Jupiter une pluie de cailloux qui écrasa ces redoutables ennemis. Les liis de Neptune, c'est-à-dire, fort naturellement, les Chananéens ou les Phéniciens, gens fort adonnés au commerce et à la navigation. Dans le style de l'Ecriture, fils de la mer signifie un homme qui fait métier de voyager sur mer. Hircule, allant à la guerre contre (îeryon,et étant fort incommodé des ardeurs du soleil, se mit en colère contre cet astie , et tendit son arc pour tirer contre lui : mais le Soleil, admirant songrand courage, lui fit présent d'une coupe dans laquelle il s'ecnbarqua , et après son retour il la rendit au Soleil. Ceci peut marquer Josué, qui, étant à la poursuite de ses ennemis, commanda au soleil de s'arrêter jusqu'à ce qu'il se fût vengé de ses ennemis (e) : Iructindia ejus impedilus est sol, dit l'auteur de l'Ecclésiastique. Habacuc (/") dit que le soleil et la lune s'arrêtèrent à la vue de l'éclat des flèciios du Seigneur : Sol el lima steterunl in liabilaculo suo, in luce sayiltarum tiiarum, etc.

Hercule était le dieu lutélaire des esclaves : Josué éiait le chef, le gouverneur, le protecteur des Hébreux sortis de la servitude de l Egypte. On le représente avec le diadème, avec l'arc et les flèches ; on lui donne le nom d'invincible, etc. , épithèles qui conviennent aussi à Josué. Les anciens reconnaissent aussi un Hercule, fils du Nil; Josué était né en Egypte : Hercule enlève les pommes d'or des Hespérides, il prend les bœufs de Géryon, il étrangle les dragons : tout cela peut marquer les conquêtes de Josué sur les Chananéens. Hercule combat les Centaures et frappe les chevaux de Diomède : Josué combat lesChananéens et les <iéfait avecleurscheraux et leurs chariots de guerre.

(a) II Mac. IV. IP, iO.

{b) Vouez M. Huoi, Démomlr. Evang.

Se) Voyez Lycroplion, 'l'héopliraste, etc. d) JoiKis, 11, 1 et seq.

4 Hccii. IL I a.

Le même Hercule fournit encore dans son histoire plusieurs Iraitsde ressemblance avec Samson. Hercule était d'une taille trèsavant.igeuse et d'une force presque incroyable, il se laissa aller à l'amour des femmes , et on sait ce (luc la Fable nous apprend de ses amours pour Omphale, (pii le maîtrisa e' l'obligea même, dit-on, de prendre le fuseau. Tout cela ne convient que trop clairement à Samson, qui se livra à Dalila , et qui en fut traité d'une manière si oulragouse. Hercule combat pour les dieux contre les géants •. Samson défend le peuple de Dieu contre les Philistins qui l'opprimaient, et parmi lesquels il se trouvait des hommes d'une taille gigantesque. Pour exagérer la force d'Hercule, on dit qu'il combattit contre les Pygmées, et les enferma dans sa peau de lion : cela peut marquer la facilité avec laquelle Samson défit les Philistins, qui étaient venus pour le lier et pour le prendre. Hercule tue plusieurs lions, celui deCythère, celui do Ci- Ihéron, celui de Némée : il en étrangle un et lui force les mâchoires. Tout cela se trouve dans l'histoire de Samson , qui étrangla un lion qui se jeta sur lui tout rugissant.

Samson , livré aux Philistins après qu'il cul découvert le secret de sa force à Dalila , et assujetti aux travaux les plus durs elles plus humiliants, nous figure Hercule abandonné à Eurysthée par la haine de Junon, et obligé à subir les plus rudes épreuves pour se délivrer de servitude. Les deux colonnes d'Hercule sont admirabiement représentées par celles que Samson embrassa el ébranla dans le temple de Gaze. Hercule est souvent pris pour le Soleil. Macrobe {g) prétend même que son nom , suivant l'étymologie des Grecs, signifie la gloire de l'air, ou le soleil. Le nom de Samson, en hébreu, vient de Schemesh, qui signifie le soleil. Hercule ne se servit jamais depée ni d'armure complète : nous ne lisons pas non pi ■- que Samson ait jamais combattu avec des armes ordinaires; sa force miraculeuse lui tenait lieu de toutes sortes de défenses et d'armures. — [ Vvyex Bel, § IX; Samson.]

HERED, fils de Bêla, de la tribu de Benjamin, chef-de la famille des Hérédités (/().

HERED, ou Abed , dernier fils de Benjamin. Gènes. XLVI, 21.

HERED, ou Hared, ou Abad, ou Adar , ou Adara, ville au midi de la tribu de Juda, Josué fit mourir le roi d'Hered (t), ou Ar^id, ou Adar. Cetteville était à vingt milles d'Hébron, et à quatre milles de Malathi , selon Eusèbe, entre Gadesbbarné et AsmonB. — [Voyez Eder , mon addition et les renvois.]

• HEREM, chef de famille. Esd. X, 31 ; Neh. II!, 11.

HERESIE. Ce terme vient du grec(j) aire'

•sw, et signifie en général une secte, un choix.

Il se prend plus ordinairement en mauvaise

(/l Habac. m, 11.

[g] ilacrob. Saturn. 1. 1, c. xx.

(Il) Nimi. XXVI. 40.

fj Jo^ne, 111, 14. I

t j) Atf'tiî, hœreih, secta.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

part, dans le style ecclésiastique, pour une erreur fondamentale en fait de religion , à laquelle on s'attache avec opiniâtreté. Ainsi on appelle l'hérésie des Ariens , des Pciagiens, des Novaticns, elc. Saint Paul dit qu'il faut qu'il y ait dans l'Eglise des hérésies (a), afln que ceux qui sont éprouvés soient manifestés. Il veut que Tite évite et fuie même In compagnie d'un hérétique, après une prciiùcre et une seconde admonition (b). Saint Tue, dans les Actes, p;irle do l'hérésie des Sa lutéens (c), et de celle des Pharisiens (d).

Or il est visiblo que parmi les Juifs ces hérésies ou ces sectes, surtout celle des Tharisiens, n'ctaienl nulk'uient odieuses, puisque saint Paul, même depuis sa conversion, déclare qu'il est de la secte des Pharisiens (e). Le même apôlre dit que l'on donnait au christianisme le nom de secte, ou d'hérésie (/"); et en effet dans les commencements on ne considérait guère parmi les étrangers la religion rhrélienne que comme une secte ou une réforme du juda'i'sme; et les premiers Pères n'ont point fait difficulté de donner qr.elquefois à notre religion le nom de sccle divine [g). Terlulle, avocat des Juifs, accuse saint I aul d vaut Félix ( h ) d'être le chef de l'hérésie des Nazaréens. Saint Paul déclare qu'il a vécu sans reproche dans l'Itcrésie des Pharisiens, qui était la plus autorisée de sa nation (('). Les Juifs de Rome, étant assemblés auprès de saint Paul, lui dirent qu'ils souhaiteraient savoir ses sentiments sur ce qui concernait le christianisme (j) : que pour eux, ils ne savaient autre chose de celte hérésie, s\nii\) qu'elle était combattue partout.

Je ne parle pas ici des sectes ou héré.-ies des philosophes païens, qui ont donné occasion aux sectes qui ont paru parmi les Juifs; car de même que les pa'iens distinguaient leurs philosophes en Slo'iciens, Platoniciens , Péripatélicieus , Epicuriens, etc., ainsi les Hébreux, depuis le règne des G;ecs en Orient , se partagèrent en S;;ducéens , Pharisiens, Esséniens ou Assidécns, et Hérodicns, elc. On peut à proportion uionlrer dans la religion chrétienne des sectes ou (lerésics à peu près pareilles à celles di s Juifs, non-sculemeiil dans les écoles de philosophie, mais aussi dans celles de théologie, où l'on trouve des partages de sentiments sur des malières probléinati(]ucs, et non décidées, qui ne portent aucun préju'lice au tond de la religion ni à l'unité qui dnii joindre tous 1(8 membres du corps de l'Eglise, dans la subordination aux mêmes chefs, dans la communion des mômes sacrements, et dans

(«) I Cor. XI, 9.

(b) Tu. m, 10.

(f) Ad. V, 17.

(U)Ai-t. XV, 5.

(«) Àcl XXIII, G ; XXVI, S. Pliilipp. m, S.

ff) Acl. KMV, U. «

Içi) Tcrtull. de FiUlio : Divliium seclam. {h) Acl. XXIV, Yi.

ii) Acl. XXVI, 5.

(;") J(7. xxviii, 2-2.

\k) Acl. Mil, 9, 10, etc.

(/) Ville Gulttl. IV, 12, 13, 17; v, 10; vi, 12. PWffpp. «I, IS.

;iH)Viili!K;;j;i/i./HB(es.^23. P/ii/. et.4iig.de Uœres. elc. [n) Ajwc. Il, ly

la confession des mêmes principes essentiels de la créance.

Dès le compiencement de l'Eglise «hrétieniie il y eut des hérésies très -dangereuses, et on peut uiémc assurer que jamais on n'en vit de plus pernicieuses, puisqu'elles attaquaient les doguies les plus essentiels do noire religion, comme la divinité' de Jésus- Cbrist, sa (lualilé de Messie, la réalité et la vérité de son incarnation , la résurrection des morts, la liberté et raffranchissemeut des céré'uonies de la loi, et autres points de cette n iture. Le plus ancien dij ces hérésiarques est Simon le Magicien, qui voulut acheter le don de Dieu à prix d'argent, et qui voulut ensuite se faire passer pour le Messie et pour le Dieu créateur et tout-puissant (/f). Cériiilhe et les faux apôtres, contre qui saint Paul invective si souvent dans ses Epltres [l], voulaient que les fidèles reçussent la circoncision, et se soumissent à toutes les observances de la loi.

Les Nicola'ites permettaient la coaimunauté des femmes, et ne se faisaient aucun scrupule des actions les plus honteuses, ni des superstitions du paganisme (m). Ils passèrent dans la secte des Caïnistes, qui recon-. naissaient une vertu supérieure à celle du Créateur. Saint Jean, dans l'Apocalypse (h), parle des Nicola'i'ies comme d'une secte d'hérétiques subsistante, et qui faisait de grands ravages dans les Eglises d'Asie. On voyait dans le même temps de faux christs et de faux prophètes (o). Saint Paul parle d'Hjménée et d'Alexandre, qu'il avait été obligé de livrer à Satan (p), pour les empêcher de dogmatiser, il parle aussi d'IIyinénce et de Philèle {q), qui s'étaient égarés de la vérité, en disant que la résurrection des iiiorts était déjà arrivée. U prédit que dans les derniers temps il y en aura qui abandonneront la foi (rj, pour se livrer à l'esprit d'erreur et à la doctrine du démon. Saint Pierre (.s) et saint Jude [l) font les mêmes prédictions, et ils ne font que suivre ce que Jésus-Christ lui-même avait dit dans l'Evangile (m), qu'il viendrait de faux christs et de l^iux prophètes, qui séduiraient les simples par leurs prodiges et ieur fausse doctrine. On peut voir les articles particuliers do Nicolas, de Simon, de Cébinthe, etc.

IIEKI, lils de Cad, chef de la famille des Hérites .v).

HERISSON, hericiiis, ou herinacitis, ou ericius, (iu chœroijrtjllus. Le hérisson est unpetit animal à quatre pieds, tout couvert de pointes (I). Dès qu'il se voit aperçu par un

(9) ylpoc. 11,120. 1 ./on». II, 18,22; iv,3, el lUoan. V, 7, Pic.

(p) l Timoth 1, 20.

((/) Il riiiiû//i. u, 16.

(i) I rii)io(/( IV, 1.

h) nPetr. Il, t, elm,S.

(t) Judw Ep.v. 18.

(Il) Mitllli. xxiv, 4, 2i; vu, Iti.

(il) Gènes, xlvi, 16, el JVmih. xxvi, 16.

(1) Le liérissnii, erimiceiis , est un quadrupède du genre des carnassiers. Il vil dans K'S bois el dans la camlia^iie; se relire sous des racine?, des iiii-rrts, des rocliers, ou dans des ironcs d'arbres. Les crapauds, les liiii; i^-.oiK, les gros scarabées el d'.iutres insccies funt sa Iiii:iii|i;ile nuurrjlurc. Il inan^'e aussi des ravines et des fiuils louibés. Il reclieiclie aussi les (lelils oiseaux.

HER

homme ou par un chien, il se rouie, et forme comme une boule toute hérissée de pointes; en sorte ([u'on ne le peut totKher sans se blesser. Il demeure duns une tanière sous la terre, et se nourrit de fruits sauvages. Dans le Lévitique (o) le hérisson est déclaré immonde, parce qu'il ne rumine pa'*. L'hébreu $apltan, que les Seplanle et la Vulgate ont rendu par chœrugryllus, un hcrisson, signifie, selon quelques-uns un lapin, selon d'autres un lièvre, et selon Bocliart un certain gros rat commun en Arabie, qui est bon à manger, et nommé aliarbuho. — [Voyez

ACONTIAS.]

On trouve aussi le terme hébreu saphaii dans les psaumes (6), et les Septante l'ont rendu yrdr lagoos, qui peut signifier un lièvre, un lupin, ou même un hérisson. Quelques anciens psautiers latins lisaient ; l'elra refiir/ium leporibm: et les autres, /iermacùi, comme portent aujourd'hui nos exemplaires (c).

Saint Jérônie [d) croit que c'est une espèce de rat , qui se voit dans la Palesline, de la grosseur du hérisson, et à peu près de la forme d'un ours, qui demeure dans les cavernes et les creux des rochers.

Outre le hérisson terrestre, dont on vient de parler, il y a un hérisson marin, qui est chargé d'écaillés toutes couvertes de pointes, dont il se sert au lieu de pieds; car il marche en roulant. Il est de la funue d'un four, cl est fort épais devant et derrière. Il y en a de noirs, de rouges cl de purpurins , et d'autres, qui ont l'écaillé, les pointes et les œufs blancs. Il n'y a point de poisson mieux armé que celui-là. Isaïe, parlant de la ruine de Bi^bylone (c), dit que le Seigneur la réduira à servir de demeure au hérisson, et qu'elle ne sera plus qu'un grand marais d'eaux bourbeuses. L'hébreu porte (/') : Kippoci; les Septante, echinos ; et saint Jérôme, erinacius. Bocharl fait voir (jue plusieurs entendent l'hébreu d'un oiseau de mer ou d'étang, comme le butor, le héron, le vautour, le canard, etc.; cl d'autres, d'un loutre, d'un bièvre ou d'un castor. Il est parlé du même animal dans Isaïe, XXX1\ , 11, et SopAon. 11,14; mais la significalion n'en est pas plus connue pour cela.

' HERITAGE DE Joseph, champ qui était situé prés de Sichem, et que Jacob avait acheté des enfants d'Hémor et donné à son fils Joseph. Gen. XXXlll, 19 ; XLVIll, 22; Joaji. IV, 5. ùéogruphie sacrée de Veiice.

HEKMA (g), ville j^ioyale des Chananéens] au midi de Juda. C'est la même que Horma, karma Qti Aravna, nommée auparavant Se- •phmth. Yoy. HoBMA ou Harma.

(a) levil. ïi, 5. TSiZT if«ô. Schaphan. 70, x<ifi,,uUoi, Cliœroqrijllus.

{b) Psalm.cni,l9.Heb.i3S1!n. ''•'. niT?» .«.,»„"'«

U) -Sp- 70. Èii,.î.

<a) Josue, XII, 14.

(h) Vide Thaimud. el Rabb. el Platon, in Siimpos. p 190. 191.

tij Gènes, i, 27.

IIER 694

HERMAPHRODirE. Ce terme vient du

grec Hertxès, (\\i\ signifie Mercure , et Aphrodite, qui signifie Venus. Il signifie une personne qui participe aux deux sexes, du ma!;! ot de la femelle. Les rabbins disent qu'au commencement Dieu avait créé Adam hermaphrodite; c'est-à-dire, appareniment, qu'il avait deux corps, l'un mâle, et l'autre femelle, collés dos conUe dos {h) ou simplement collés par les tôles; et que Dieu, en créanl la femme, ne fit que sépak-er ces deux corps. On fonde ce ridicule sentiment sur ces paroles de Mo'ise [i] : Il les créa mâle el ^enielle .

HEKMAS, dont il est parlé dans l'EpUro de saint Paul aux Romains (j), élait, selon plusieurs anciens (/c), et selon plusieurs savants interprètes (/), le même que le célèbie Hermas, dont nous avons les ouyrageç, qui ont été mis par quelques-uns au rang des Ecritures canoniques (»i). Les livres d'Hermas, intitulés le Pasteur, ont été éerils à Rome, ou aux environs, vers l'an 92 de Jésus-Christ, avant la persécution de Doiuitien.

Adon, Usuard et le Martyrologe romaip marquent la fêle d'Hermas le 9 mai , et les Grecs le 8 mars, et encore le 5 d'octobre. Ils le mettent au rang des apôtres et des soixante-douze disriples. Ils ajoutent (ju'il fut fait évêque de Pbilippes en Macédoine, ou de Philippopole en ïhrace.

HERMES, dont saint Paul fait mention au même endroit. Rom. X\ I, 14-, el qu'il salue avec les autres fidèles de sa connaissance qui étaient à Rome, éfail, disent les (îrecs, du nombre des soixante el dix disciples, el fut fait évêque de Dalmatie. On fait sa fête le 8 d'avril.

HERMES, Trismegistos. Voyez l'article de Mercure Trismégiste.

HERMOGENE, dont parle saint Paul à Timolhée (n), était, selon quelques auteurs peu certains [o], un magicien, qui fut converti par saint Jacques le Majeur avec t'hygelle. Mais, après avoir suivi l'apôlre pendant (|nclque temps, ils le quittèrent, lojsqu'ils le virent en prison pour la foi. ïertullien (/j) dit que Hermogène renonça à la fpi, et qu'il est différent d'un autre Hermogène contre lequel il écrit. On prétend qu'il s'attacha aux erreurs de Simon et de Nicolas ; et sa principale erreur était qu'il niait la résurrection des morts, soutenant qu'elle élait ■déjà faite {q). Voilà ce que l'on sait de plus cerlain d'Hermogène. On peut voir dans Abdias les circonstances fabuleuses de sa conversion.

(j) Rom. XVI, U.

(/i) Orifjeit. in Rom. xvi. Euseb. Hisl. Eccl. l. III, e. n». Uieron. de Viris lltust. c. x.

(!) Est. Grot. liez. Drus. Alii.

hn) Ville Iren. L IV, c m. Ctem. Alex. I. I Stromal. (Il II, rlurilj. locis. TeiHull. I. de Oralione, c. xn. Oiigsn. bomil. S in Sumer., et alios plures citât S a Coteler. t. I, p. 68 el seq. PP. primi sœculi.

(n) Il Tim. I, 13.

(o) Abdias Apostol. Hislor. in L IV deJacobo MajOTg.

[p) TertiUl. contra Hermogen.

iq) Il Tim. ii, 17.

DICTIONNAIRE DE LA BIllLE.

HERMON, ou Cherm ON, ou Aeumon, ou Baal-Hermon. Les Sidoiiieiis lui lioiinaient le nom de Chirion (a) , el les Amon liéens celui de Sanir. Saiiil Jérôme dit que celle uiontaguc est au-dessus de Panéade (1), et que pendant l'élé on en portait de la neige à Tyr, pour boire frais. Le chaldéen et l'interprète samaritain lui donnent le nom de montagne de la Neige (6:, parce «lu'clle en est toujours chargée à cause de sa hauteur. Dans le Deuléronome (c) il est parlé de Sion, comme faisant partie du mont Hermoii.

L'Ecriture (rf) met le mont llcrmon couime terminant le pays de delà le Jourdain au sep tcnlrion, de même que le torrent d'Arnon au midi. Baalgad était située dans la plaine du Liban, au pied du mont Hermon (e) , et les Hévéens habitaient au pied do la même montagne, dans la terre de Maspha [f], depuis Baal-Hermon, jusqu'à l'entrée d'Ermalii (g). Le mont Hermon appartenait au roi Og, et et était à l'eslrémilé septentrionale de ses Etats (/i), ayant que les Israélites en fissent la conquéle (2).

L'auteur du livre apocryphe d'Enoch (î) dit que les anges qu'il nomme Eijregori, les Veillants, étant épris de l'amour des femmes, s'assemblèrent sur le mont Hermon, du temps du patriarche Jared, et s'engagèrent par serment el par des analhcmes qu'ils prononcèrent de ne se séparer jamais qu'ils n'eussent exécuté leur résolution, qui était de prendre des filies des hommes pour femmes. Les analhèmes auxquels ils se dévouèrent s'ils manijuaient à leur promesse firent donner à cette montagne le nom d'Hernion, c'est-à-dire analhème [j]. — [Voy. l'article suivant.]

Le Pî-almisle (A) dit que l'union des prêtres fst aussi agréable que l'est la rosée du mont Hermon qui descend sur le mont de Sion. Hermon est comme un nom général d'une montagne qui a plusieurs coteaux, dont l'un

(a) Deul. m, 9, 10.

\b\A(i Deia.iv, 48.

((l)Deul. m, 8; iv, 4».

(e) Josue, M, 17

if) Josue, SI, 3.

ig) Judic.m, 3.

(n) Josue, Ml, 5; xiii, 11.

il) Ub. Eiwcli. c. I.

;) Ville , si placet, Hitur. in Psalm. cxxxm. fc) Psalm. cxxMi. ô riy Zion.

{1} Dent, ly, 48. ^x U Siu».

!m) Psntin. lxxxvhi, 15.

H) PsiUdi. \u, 7.

u) Ihcion. Ep. 44 non. edil. p. 532 ; Apparebit cpphtum Huiiii iii cujus porlis vidnœ filius suscilalus est. Viclebilur il llermuiiiiii Cl torrens Eiidur, eic.

(1) Lo ch.'ileau de Paiiéas, assiégé par saint Louis, et do, Il il est si souvent qursllon dans l'Iiistoire des guerres saintes, manme ta place d'une aiicieniie cité appelée leur à tour t)aii ,Césarée de l'tiilippes, el l'aiiéade; il se liiiiivr' ;i une j' uniée de Sidun, dans l'Aiili Liban; l«s murailles, qui n'oiil guère i|iie vinyl pieils d'élévatiini, sont pjilaitemciit conseriées ; quatre îours eiilièies res- Iciil cnciire aux angles dus murs ; les f(J^s6s, ciin Iruils en pierres, d'environ dunzo pieds de prufouJenr, se moulrent tels (]u'ils ét:ii?iil au douzièiin^ el au trer/.iènie. siéct.r. Le rliileau esl liili sur une côte, dunnnée p:ir te ^ran 1 seiniiiel de l';/i')ii/oHilo!d parle t'heiilure, el i;ne les Arabes apjMllent l,,:liii-i'l'C:::\li. A Ireiilc jias du eh,àleau, la Snucujalb guurce du Jourdain (Nabr-el-Qiarriaj s'écliappe

est appelé Sion, l'autre Sanir ou Schirion. Ainsi la rosée du mont Hermon descend sur le coteau de Sion, <iui lui (\st joint, comme l'huile de senteur descend de la barbe d'Aàron sur le collet de sa liiniquo. Il est vrai que5ionouZiondu psaume CXXXII est écrit autrement que celui du Deuléronome (/) ; mais, comme ce sont des leltres d'un même son et d'un même organe, on ne doit pas fiire beaucoup de dilGcultés de les confondre.

Le même psalmiste dit ailleurs (m) : Vous avez créé Taquilon et la mer; Thabor et Hermon feront retentir leur joie. La situation du Thabor est connue : cette montagne est entre la nîer Méditerranée à l'occidenl, cl la mer de Tibériade au couchant. Le mont Hermon est au nord de l'une el de l'autre. L'hébreu porte : } ous avez créé l'aquilon et la droite, c'est-à-dire le nord et le midi : le Thabor au midi, et le mont Ilermon au nord, feront retentir leur joie. Les deux parties de ce verset sont comme synonymes, ets'expliquenl l'une l'autre. — [ Votj. l'article suivant. Voy. aussi HÉVKENS et JosuÉ, addition, § VI.]

HERMON, ou Hermoniim, montagne située au deçà du Jourdain, dans la tribu d'Issachar, au midi du mont Thabor. Plusieurs croient qu'il en est parlé dans cet endroit des psaumes (n) : Je me souviendrai de vous dans le pays du Jourdain, à Hermon, à la petite montagne; comme si ce mont Hermon de deçà le Jourdain était appelé petite montagne pour le distinguer du grand Hermon, qui était au delà do ce fleuve. Mais d'autres croient qu'il n'est fait menlion du petit Hermon en aucun endroit de l'Ecriture, el que celte montagne, (|ui était connue sous ce nom du temps de saint Jérôme (o), dans la tribu d'Issachar, au midi du Grand-Champ, n'a élé nommée Hermon que dans les derniers temps. D'aulres expliquent de cette montagne d'Hcrmon, de deçà le Jourdain, ce qui

de l'une des grolles de la montagne; un bassiu reçoit d'al3ord la source, qui relomlie ensuite en petites case .«des dans la vallée, où elle devient lleuve; virés de lii le Jourdain a une autre source qui esl cachée. Ceux qui ont vu la montagne oii nai.ssent les sources du lleuve bibtiiiue el la vallée où commence son cours disent que la l'alesline n'a rien de plus pillorcsqnc, de plus ronianliqne el de plus verdoyant Aii-dessii< do Gitiel-el-Clieiti esl te bassin appelé par Josèplie fontiivh' C/iiii/o, qui , d'api es ipjelques opinions, serait la priaciiale source du Jourdaiu, d'où s'écouleraient les deu\ autres sources, en passant par les llanci de ta nionlagne. Sur le haut du Gebel s'élève un yros village; au bas du château, cinquante ou soixante familles arabes habitent un amas rie cabanes de pierres ([ui porlc le nnin de Banéits. M. I'oujoul.vt, Cor

respoiid (rUriciil, leur. C.VV.WIl, i I, pa^. 529.

(i| « Le niand Hermon, au delà du Jourdaiu, dans t; denii-liibii de Maiiassé, est une rhi.tne de monlagnos. la plus élevée de la l'alesline, (|uifail suite à l'Aiili-l.ile'ii else raUaclie aux moiitagues de Galaad. Elle Ibriiiail au nord la limili des Ktals d'Og, roi de Basaii. Les Sidonien^ ou Pliéiiiiieiis ta noinniaieid Siiiioii, el tes Amon tiéfiis Siiiiir. Ci'pendanl les Puriilipoiiièiies et le Caiili'iue da Cunliques lonl des luoulsSainr el Hermon deux riionlagiie.> toul à lait dislincles. Le mont Hermon servait aulrcfois, d'après l'Ecniure, de retraite aux l.ons el aux léopards, animaux qui aujourd'hui ne se relrouvent i lus dans lu pays. Le iiioiil Sanir produisait des sapins recherchés par les l'viiens |.o,nr ta conslniiliiin de leurs floues. Aiiioiird'Iiui I ■ ini.nl Ilermon se nomme DscUcbel-cl-ScliClktl. » BAiiOit nu IJ'JCAGE.

HER

C'JS

est dit dans un autre psaume (a) : Comme la rosée du mont Hennon qui descend sur U mont Sion. Ma'.indrt.'l dit ([ue la roséfi en cet endroit est aussi aboncl.inle iju'une grosse pluie. Mais cola ne persuade pas que le Psalmisie parle du monl Hennon de deçà du Jourdain, puisnue le mont Sion n'a aucune liaison avec lui, au lieu que nous trouvons un des coteaux du- grand Hcrinuii nommé Siutt. — [Barbier du Bocage reconnaît aussi doux monts Hermon : le grand, comme on l'a vu dans une note sur l'article précédent, et le petit, à la position indiquée par dom Calmet. Le géographe de la Bible de Vence ne mentionne que le grand Hermon, et quant au nom d'IIennnniim, donné au pelit Hermon par dom Calmet, il l'entend du grand : « La chaîne des montagnes de i'Hermon, ditil, était appelée IfennuiiUm, c'est-à-dire les Hermons.» Fof/esBÉATiTU DES. Mo n/ayne (/es).]

Le sentiment commun des chrétiens d'Orient touihant l'origine des géants [b) , dont il est parlé dans le premier chapitre de la Genèse, est qu'Adam, ayant l'ait connaître aux enfants de Seth les délices dont il jouissait dans le Paradis terrestre, lit naître d.iiis le cœur de quelques-uns le désir d'y entrer; à cet effet ils se retirèrent de la compagnie des aulres, et choisirent la montagne d'Hermon dans la Palestine pour leur demeure, et y vécurent chastement et dans la crainte de Dieu.

Ces gens, ainsi retirés de la compagnie des aulres , furent appelés les enfants de Dieu, et donnèrent par leur exemple l'idée et le modèle de l'état monastique, qui fut depuis embrassé avec tant de ferveur dans l'Orient. Mais enfin les enfants de Seth, perdant l'espérance d'entrer en possession du Paradis qu'ils considéraient comme l'héritage d'Adam, vinrent ti'ouver les enfants du la race de Caïn, leurs parents, et, ennuyés du célibat, prirent leurs filles en mariage et engendrèrent les géants.

HERMOPOLE. — Cette ville n'est point connue dans les livres canoni(|ues de l'Ecriture; mais quelqui's auteurs assez anciens (c) disent que Jésus-Christ se retira dans cette ville lorsqu'il vint eu Egypte avec saint Joseph (1), et qu'étant cnlré ilans un temple d'Hermopole, tontes les idoles tombèrent par terre et se brisèrent. Mais le peu de temps que Jésus-Christ fut eu Egypte ne semble pas permettre qu'il ait pousse jusque dans la Thébaïde.

HËRODE, fils d'Anlipater et de Cypros, eut pour frères Phasael, Joseph et Phéroras, et pour sœur Salomé. l\ épousa plusieurs fenimes (rf) : 1° Doris, dont il eut Antipater; 2" Mariamne, fille d'Alexandre, lils d'Aristobule, de la race des Asmonéens, dont il eut Alexandre, Aristobule, Hérode. Salampso et

(h) Psalm. cvxxii, 3.

ib) D'Herl)elot. Bibl. Orient , p. 387.

\d)A>Uifi- l KVII.c. 1.

le) Ibid. L XIV, c ii, el de Bell l \,c. v.

jf) ^kol. Dainnsc. apnd Joseph. Aiiliq. l. XIV, c. ii, et Mist. Judœor. Arab. ad cuicem BWl. PolyyloU. Paris.

Cypros; 3° Mariamne, fille uu grand prêtre Simon, dont il eut Hérode, mari d'Hérodiade; h" M(illli:iré, il. ml il eut Archélaiis, Philippe et Olynipias ; 5' CléopAtre. dont il eut Hérode Antipas et Philippe; 6' PriZ/as, dont il ett Phasael ; 7° Phœdra, dont il eut Roxane ; 8° Elpis, dont il eut Salomé, qui épousa un des fils de Phéroras. Il eut encore deux autres femmes dont les noms ne nous sont point connus, et qui ne font rien à l'histoire de l'Ecriture, qui est notre principal objet dans cet ouvrage.

Héroilc naquit l'an du monde 3932, avant Jésus-Christ 68, avant l'ère vulgaire T2. Son père Antipater était, selon quelques-uns (c) , iduméen de nation ; selon d'autres (/"), il était Juif d'origine, ayant tiré sa naissance des Juifs qui éiaient revenus de Babyione; enfin, d'autres [g) soutiennent qu'Antiiiater était pa'ien et gardien d'un temple d'Apollon à Ascalon, et qu'ayant été pris captif par des coureurs idnméens, il fut mené en Idumée et nourri suivant les mœurs des Juifs, cardepui» Jean Hircan les Iduméens observaient les lois de Moïse (/*)■

Le père Hardouin, jésuite {i), a formé sur la maison d'Hérode un système tout nouveau. Il croit que ce prince était Athénien, parce qu'il est appelé dans quelques médailles le bienfaiteur d'Athènes, et qu'il y avait effectivement dans cette ville un Hérode du temps de César. Hérode était platonicien, et introduisit dans la Judée la secte du Platon qu'il favorisait. Les Hérodiens, qui formaient une secte chez les Juifs du temps d'Hérode, étaient ces platoniciens juifs, et les Saducéens étant les mêmes que les Hérodiens, puisque l'Evangile nomme les uns au lieu des autres, et les confond ensemble , on en conclut que les Saducéens avaient les mêmes sentiments que Platon sur la nature des esprits et des anges. Il soutient qu'Hérode n'eut aucune part au bâtiment du temple, et qu'on ne lui a attribué ce grand ouvrage que pour avoir occasion de lui donner le surnom de Grand. Il veut faire passer pour supposée toute l'histoire de Josèphe l'historien; il soutient qu'Hérode n'eut que la Samario et la Judée eu partage ; que la Galilée et la Trachonite ne furent jamais sous sa juridiction. Et pourquoi"? Parce qu'il ne bâtit de forteresses que dans les deux premières provinces. S'il avait eu la Galilée et la Trachonite, on n'aurait pas manqué d'exiger de lui qu'il y bâtît des villes et des forteresses, comme des gages de sa fidélité. Zénodore posséda ces deux dernières provinces avec l'Iturée, jusqu'au règne de Philippe et d'Hérode H, qui héritèrent de ces gouvernements de Zénodore, on ne sait par quelle voie. Voilà une partie du système du P. Hardouin sur la généalogie et le règne d'Hérode.

(31 Julkm.Africatt. apud Euseb. Hist.Eccl. l.\, e. vi,vii. liuseb. i lU in tut;, c. m.

Il) Àntiri. i.XlII, c. xvii. An du inonde 3875 avant Jésus- Chrisl 1"2d, avant l'ère vulg. 1"29.

{i) Ilarduin. deNummis Herodiadwn

(1) L'opinion cninmnne est ijuc ce fui i Hélii'iioiis. Yoy, la leurs de M. Miclwud, que j'ai iiidniuée a Héliopolis.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

Nicolas de Damas (a), pour faire sa cour à îlérode à qui il àvail de grandes oMigatioiis, If faisait descendre dos premiers d'enlre les Juifs qui revinrent en Judée après la captifiié de B.ihj lone. Josèphe, qui en devait élre nwrux instruit , étant Juif et ayant vécu presque du temps de ce prince et sous les rois SCS fils et ses petits fils, accuseen cela cet historien d'infidélité. Pourquoi ne s'en rapporter pas à lui, et à (luoi bon former des systèmes en l'air sur la supposition prétendue d'un ouvrage très-ancien certainement, e! dans lequi'l jusqu'ici personne n'avait rien trouié de défeelucux (6)?

Héroiiene put jamais gagnerlecœurni l'affection disJuifs par tout ce qu'il fit en leur faveur: ni le bâtiment du temple qu'il fil à tièsgiands frais, ni les dépenses infinies qu'il fit pour nourrir le peuple dans le temps d'une extrcuie f.imine, ne purent surmonter l'antipailiie qu'ils avaient onlrelui. Eile était fondée sur trois raisons : 1' Sur ce qu'il n'était pas Juif.maisétrangeret Mumcen (l'origine;2°sur sa cruauté, dont il avait doinié des marques en une infinité de rencontres; 3° sur le peu de zèle qu'il léuKiignait pour l'observance de la loi de Moïse, et sur les fréL|uenles contraventions iju'il faisait à cette loi dans des choses publiques et de la dernière conséquence : par exemple, il fil bâtir à Jérusalem un théâtre et un amphithéâtre, et y fit célébrer des jeux en l'honneur d'Auguste. Il mit aulour de ce théâtre des trophées en l'honneur du même prince et de ses victoires. Il voulut faire placer un aigle d'or sur une des portes du temple (c); il fit bâtir un temple à Auguste et à d'autres divinités, et affecta toujours de favoriser les païens et les étrangers, sans se mettre en peine de la religion des Juifs qu'il professait au dehors; mais il s'excusait sur la néeessilédu temps et sur l'obéissance qu'il devait aux Romains ((/).

Hérode n'eut jamais beaucoup de religion. Il fit toujours paraître que son ambition et sa grandeur étaient la seule divinité à qui il rcnd.iit ses homma^s. S'il fit quelque chose pour la gloire de Dieu , il fit toujours assez voir qu'il travaillait plutôt pour sa propre réputation que pour procurer l'honneur du Seigneur. Mais, après tout, il était Juif et voulait passer pour tel.

Hérode n'avait que vingt-cinq ans (e) lorsque Antipater, son père, lui donna le gouvernement de la Galilée {f), sous l'agrément d'Hircan. Il s'y conduisit avec tant de sagesse et de valeur, qu'il rendit la paix à celte province, troublée par plusieurs voleurs qui la désolaient. Il prit entre autres un nommé Ezéchias, chef des brigands; ce

(h) Apnd Joseph. Anliq. l XIV, <". ii, p. 469.

\b) Voijez HasiiaRe, Hisl. des Juifs, l. I, 1. 1, c. i.

ld)Aiilui.t. XV, c XII p. f)"8.

(e) Josè|ilie, Anliq. XlV , xvii, dit qu'il n'avail que 13 ans; mais nmis lui en doimoiis 2-'). An ilu monde 5'Jo7, avant Jés^-•(:ll^i^l 45, avant l'èie vulg. 47. Voyez Usscr. ad OH. iiiHtiili .j'.l')7, p. 55.^.

if) Joitph. de Bello, 1. 1, c. vin, et Àntiq. l. XlV, c. xvi, xvn.

in) Anliq l. XlV, c. xvj. An du monde 39fi8, avant Jésu»-

qui lui attira reslimc et l'amitié de Sextus César, gouverneur de Syrie. Mais les principaux des Juifs, jaloux de l'aulorité que prenait Antipater, et du pouvoir qu'il donnait à ses fils, en vinrent porter leurs plaintes à Hircan , qui cita Hérode pour venir rendre comple de sa conduite à Jérusalem (g). Hérode y vint, mais armé et accompagné (le bonnes troupes. Sa conlenanee effraya les juges. Il n'y eut que Saméas qui eut la hardiesse de parler et de faire tomber la faute de ce qu'on reprenait dans Hérode, sur les juges mêmes et sur Hircan , qui lui avaient laissé prendre une trop grande autorité. Mais Hircan, voyant que les juges étaient plus disposés à le condamner qu'à l'absoudre , différa le jugement au lendemain , et fit dire à Hérode de se retirer pendant la nuit.

lise, retira à Damas auprès de Scxlus César, qui lui confia le gouvernement de la Célé-Syrie h). Alors, voulant se venger de l'insulte qu'on lui avait faite en le citant à Jérusalem, il marcha contre celle ville avec une armée; mais Antipater, son père, el Phasael , son frère , l'empêchèrent de rien enireprendre el lui persuadèrent de s'en relouruer. Après la mort de Jules César, Hérode fut établi gouverneur de toute la Célé- Syrie par Cassius et par Marcus (î). Ils lui donnèrent des troupes , et lui promirent même le royaume de Judée lorsque la guerre entre Marc Antoine el le jeune César serait finie (j). Vers le même temps, Antipater, père d'Hérode , fut empoisonné k Jérusalem par un nommé Maliclius; n)ais Hérode en tira une vengeance éclatante , eq fais.:iit égorger Malichus lorsqu'il venait à Tyr(A:).

Marc Antoine étant venu en Syrie (/), et étant à Daphné près d'Antioche , cent des principaux des Juifs vinrent vers lui pour accuser Hérode el son frère Phasael. Hircan, qui avait promis sa petite-fille Mariamnc à Hérode, s'y trouva. Marc Antoine, ayant ouï ce qu'on avançait conire Hérode, demanda à Hircan qui étaient plus propres à gouverner riilal, d'Hérode et de Phasael, ou de leurs accusaleurs. Hircan répondit que c'étaient les deux frères. Alors Marc Antoine les établit tétrarques, et leur confia le gouvernement de toute la Judée {m). H leur en fil expédier des lettres, et fit meltre quinze des plus mutins de leurs ennemis en prison, résolu de leur faire perdre la vie, si Hérode n'eûl intercédé pour eux.

Antigone, fils d'Arislobule, ayant entrepris de dépouiller Hircan, prince el grand prêtre des Juifs (n), engagea par de grandes jiromesses les Parthes a marcher contre Jérusalem. Phasael défendait les murs de la ville,

Clirist 42, a\anl l'ère vulg. 46.

{Il) Àuliq. l.X\\,c. XVII.

(l'J An du inonder 3961, avant Jésus-CUrisl 39, avant l'ère \ulg. 45.

{j)Aiitiql.X\\,c.UX.

(k) Ibid. CXI.

(/)An du nmiKk 3963, avant Jésus-Clirisl 37, avant l'ère vulj; 41.

(m) i'e Bciio, l. I,c. x, el Andq. l. XlV, c. xxiu.

(«) Au du monde ,'i9fi4, avant Ji'sns-Clirisl 36, avant rère vulg 40.

HER

et Hérode le palais. Pacorus, fils du roi des Parthcs , ayant persuadé à Hircan et à Phasael d'aller Irotivcr le satrape Barzapheriies, qui était en Galilée, pour convenir de quelque accommodement, il les y accompaj,Mia lui-niéuic. Mais bientôt Hiican et Pliasa '1 s'aperçurent qu'ils étaient trahis. Dù9*qu'ils furent' arrivés à Ecdippe , ville maritime de Phénicie , ils furent arrêtés par les Parihes, et mis dans les liens. Hérode, ayant été iiiforrné de ce qui s'était passé, sortit de Jérusalem avec sa mèreCypros, sa sœur Salouié, Mariamne, sa fiancée, et Alcxandra, mère de Mariamne. Il mil toutes ces personnes dans le château de Massada , et prit le chemin de Pélra, espérant trouver du secours dans Malchus , roi des Arabes. Mais avant qu'il fût arrivé à Pétra, Malchus lui envoya dire de se retirer, parce qu'il craignait d'offenser les Parihes, s'il le recevait (n).

Hérode prit donc le chemin de Rhinocorure, et il y apprit que Phasael, son frère, s'était donné la mort, pour prévenir la mauvaise Volonté des Parllies. De Rhinocorurc il alla à Damietle , oiî, après quelques contradictions , il s'embarqua, la saison étant déjà bien avancée. Etant eu mer, il fui battu d'une violente tcmpêle, qui l'obligea de jeter dans l'eau une partie de ses effets; et il eut bien do la peine d'arriver à Rboiles. 11 y fut secouru pur deux de ses amis, qu'il y trouva; cl la jiécessité où il était ne put l'cuipéelier de faire du bien à cette ville, qui avait été fort maltraitée dans la guerre de Cassius. De Rhodes il se rendit à Kome, où il fit récit à M irc Antoine de l'étnt où étaient ses affaires. Antoine avait de l'inclinaîion pour lui, et se souvenait du plaisir que lui avait fait autrefois en Syrie Anlipaler, père d'Hérode; il était d'ailleurs aigri contre Antigoue, qu'il regardait coiiime un turbulent et un eunenii du peuple rom.iin; et était touché des promesses qu'Hérode lui faisiit de lui donner une grosse somme, s'il le faisait déclarer roi. D'ailleurs, Octavius César, qui fut depuis nommé Auguste, n'avait pas moins d'envie d'obl!gerHérode..\insi Antoine etCésar s'employèrent si elficaccmenl pour lui , que le sénat lui diuina le royaume de Juilée, et déclara Autigone ennemi de la république (b).

Sept jours après, il partit de Rome, cl arrivant à Ptolémaïde, il commença à y ramasser quelques troupes , pour mitjcher contre Anligone , qui tenait assiégé le château de Massada (c). Il dégagea heureusement ses gens, qui étaient enlerniés dans celte forteresse, et de là il marcha contre Jérusalem, accompagné de Silo, capitaine de quelques troupes romaines; mais Autigone lui ferma les portes; et l'hiver étant survenu. Hérode

(a) Anliq. l. XIV, c. xxr.

{bt Ibid.t.Xiy , c. XXVI. An du monJe SG6i, avant •ésus-Clirist 36, avant l'ère vulg. 40.

(d) .4n du inonde 3966, avant Jésus-Christ ai, avaflt l'ère vntg. 38.

{e)Ànliq. t.\\\,e. xxvn.

if) An du monde 5967, avant Josiis-Clirisl ufi , avant l'ère vuJg. 37.