DROIT CANON, CORPUS JURIS CANONICI

Le Corps du droit canon est un recueil formé par un certain nombre de codifications pour la plupart officielles. Jusqu'au xvi' siècle il se composa exclusivement du Décret de Gratien, des Décrétales de Grégoire IX, du Sexte, des Clémentines, des Extravagantes de Jean XXII, et des Extravagantes communes. Ce titre même de corpus donné à la collection par opposition au Corps du droit civil n'est pas très-ancien; on ne le trouve pas usité avant les conciles de Constance et de Bâle, et il parut sans doute pour la première fois dans l'édition de Chapuis (fin du xv siècle). Démocharès, Grec établi en France, Dumoulin et Leconte corrigèrent successivement les textes du Corpus dans la première moitié du xvi' siècle. En 1563 Pie IV crut devoir intervenir; il chargea une commission de cardinaux et de docteurs de revoir le Corpus et d'en donner un bon thème. Cet examen sérieux, pour lequel on mit à contribution les lumières des Universités et des savants, tels qu'Amiot et de Thou, amena la vérification de presque tous les principes allégués par Gratien, et permit au pape de publier en 1583 une édition qui est devenue la hase des publications postérie'ires.

A partir du xvi" siècle on adjoint généralement au Corps du droit canon deux suppléments : l'un, dit les Institutes de Lancelot, est un abrégé composé sur l'ordre de Paul IV en 1543 et à l'imitation des Institutes de Justinien; la cour de Rome n'a toute-

fois admis son insertion que depuis le xvii' siècle; et l'autre appelé septième livre des Décrétales, parce qu'il renferme les décrétales postérieures aux Extravagantes jusqu'à Sixte V, est un recueil privé.

Le Corps du droit canon n'a jamais eu dans son ensemble le caractère d'un code universellement obligatoire. La longue pratique et l'estime générale, voilà quels sont les éléments de son autorité. Les textes qui y sont contenus n'ont de valeur que par la source d'où ils proviennent, il importe de les vérifier. Le canon d'un concile fait loi, tandis que l'opinion d'un docteur cité par Gratien mérite seulement de la considération; les Décrétales sont dignes de respect, mais ce sont avant tout des solutions d'espèces. C'est ainsi qu'on a compris l'usage du Corpus depuis les temps modernes: son influence n'est pas d'ailleurs restée dans les limites du for ecclésiastique; les tribunaux civils ont plus d'une fois vu produire devant eux des allégations empruntées à ses textes.

DROIT CANONIQUE. Le Droit canonique se compose de l'ensemble des règles observées par l'Église dans la distribution de la justice qu'elle était appelée à rendre soit au point de vue temporel, soit dans les affaires spirituelles. Cette législation, appliquée à la France, eut pour sources principales : le Nouveau Testament, les écrits des Pères, les constitutions apostoliques, les canons des apôtres, les fausses décrétales, le livre diurne des Pontifes romains, le livre des pénitences, les codifications dites décret de Gratien, les décrétales des papes notamment de Grégoire IX, de Boniface VIII ou le Sexte, de Clément V ou Clémentines, de Jean XXII et autres ou Extravagantes, les canons des conciles, les pragmatiques sanctions dites de saint Louis et de Charles VII, le concordat de 1516, celui de 1801.

DROIT CIVIL. Voy. Droit romain.

DROIT ÉCRIT. U y eut en France pendant tout le moyen âge deux nationalités qui tendirent à se constituer et à se séparer l'une de l'autre. Chacune d'elles avait sa langue particulière, et on peut dire aussi son droit propre. L'usage au midi comme au nord fut, il est vrai, la base de la législation, mais tandis qu'au-dessus de la Loire les débris des Capitulaires entraient dans la loi, au-dessous les coutumes furent surtout imprégnées de droit romain, et pour cette raison les provinces où elles étaient en vigueur furent appelées pays de droit écrit.

Cette scission, mentionnée dès le xm" siècle, n'est pas cependant exclusive, il y a eu un mélange dans les deux droits. C'est ainsi qu'au nord les principes romains ont parfois prévalu sur la coutume germanique et réciproquement. Les pays de droit écrit sont donc ceux où le droit romain n'était adopté que par exception.

Pour délimiter ces pays on a tiré une ligne de l'ouest à l'est d'après laquelle les provinces frontières seraient, pour le droit écrit : la Saintonge, la basse Marche, le Limousin, la haute Auvergne, le Forez, le Beaujolais, le Méconnais et la Bresse ; pour le droit coutumier : l'Anjou, le Poitou, l'Angoumois, le Berry, la haute Marche, la basse Auvergne, la Bourgogne et la Franche-Comté. Le nord et le midi se disputent encore aujourd'hui la possession de la Bourgogne.

DROIT PÉNAL. Le droit pénal a eu en France suivant les époques trois bases différentes. A Rome les châtiments avaient un caractère répressif, la loi voulait effrayer les coupables, elle se montrait implacable. Chez les Barbares Ls idées à cet égard étaient bien différentes, la société restait pour eux étrangère aux crimes et aux délits ; les attentats les plus dangereux pour la sûreté publique étaient

DROI

DROU

considérés comme des suites de contestations individuelles, où les personnes directement intéressées étaient seules en cause. C'était une affaire dont le règlement ne concernait que l'offenseur, l'offensé et les membres solidaires de la famille ; aussi était-elle toujours susceptible de transaction ; démêlé purement civil, elle se traduisait le plus souvent en dommages et intéi'êts (voy. Wehrgeld). L'autorité publique n'intervenait qu'au point de vue fiscal (voy. Fidum). A ces deux principes, la terreur et la vengeance, l'Église en substitua un autre vraiment nouveau, celui de l'expiation. Elle s'attacha au désir cliaritable de corriger pour améliorer : de là sa répugnance pour la peine de mort, de là aussi ces institutions dont l'abus a fait oublier le bienfait, le droit d'asile et celui de délivrance. La conception romaine a triomphé au moyen âge des traditions germaniques ; elle a également vaincu dans les temps modernes l'idée de l'Église ; c'est encore elle aujourd'hui qui domine la loi pénale. Toutefois elle s'efforce de combiner les principes divergents en proportionnant les peines aux infractions , et l^s doctrines de vindicte publique, dernière trace des théories barbares, après avoir disparu de l'enseignement, reculent chaque jour devant la notion pure de la justice.

DROIT ROMAIN EN FRANCE Sous les deux premières races on ne connut guère du droit romain que les dispositions insérées dans les lois barbares. Un siècle environ après les travaux législatifs de Théodose , Justinien avait entrepris en Orient un grand ouvrage de codiilcalion, connu sous le nom de Corpus juris civilis, et qui comprit les Institutes, le Digeste, le Code et les Novelles. Les textes du Corpus ont été peu étudiés au moyen âge dans leur forme originale. Mais un professeur de Constantinople, Julien, en avait rédigé un abrégé, qui a eu beaucoup de vogue à cette époque, et qui parait avoir été connu en France vers lex'= siècle. Toutefois si la législation de Justinien y a été mise en circulation notamment au IMidi , ce fut avant tout par l'intermédiaire d'un recueil que composa vers 1050 un jurisconsulte de 'Valence sous le titrede Pétri excerptiones legum romanarum. Les extraits qu'il donnait ainsi, remarquables par l'intelligence et l'ordre qui y a présidé, sont répartis en quatre livres, traitant des personnes, des biens et obligations, des délits et de la procédure.

Quelques années plus tard éclatait à Bologne sous l'inspiration d'Irnerius et dans toutes les grandes villes d'Italie ce grand enthousiasme pour l'étude du droit romain, qui de là gagna l'Europe entière et contribua énergiquement au développement ultérieur de l'autorité monarchique et de l'égalité civile. Cette renaissance exerça tout d'abord une grande action sur notre pays, et les légistes du xiu" siècle cédèrent presque tous à cette influence étrangère. Bientôt les clercs se livrèrent avec passion à cette nouvelle étude; pour s'y consacrer plus à l'aise, ils abandonnèrent les autres sciences, théologie et philosophie, qui avaient eu tant de succès au xir siècle. Ce fut même cette entraînement extraordinaire qui détermina, dit-on, Honorius III à interdire l'enseignement du droit romain à l'université de Paris (1320). Philippe le Bel avait trop bien compris l'avantage que le pouvoir monarchique pouvait retirer du mouvement des esprits pour ne pas le favoriser. En 1312 11 avait ouvert à l'université d'Orléans des cours spéciaux qui attirèrent une foule d'auditeurs.

Malgré l'interdiction d'Honorius III, les professeurs en décret des écoles de Paris avaient pris l'habitude aux xv" et xvi^ siècles de commenter dans leurs leçons les livres de jurisprudence ro-

maine. Mais le procureur de l'Université ne maB" quait pas de poursuivre ces infractions à la règle, et le Parlement rendit le 29 déc. 1.559 un arrêt confirmatif de l'inhibition pontificale.

On possédait déjà au xiii" siècle deux traductions du Digeste et trois du Code; celles des Institutes étaient fort nombreuses.

On divisait à cette époque le Digeste en trois parties appelées : Digesiwn vêtus, Digestum novum, D gestum infortiatum, sans doute parce que la deuxième partie avait été retrouvée après, la première et que la troi.sième était venue renforcer le tout. Ces désignations absurdes se maintinrent fort longtemps (voy. le Lutrin de Boileau) .

L'étude du droit romain resta en faveur sous la période monarchique. L'école française, illustrée par un homme de génie, Cujas, autour duquel se groupèrent de remarquables disciples^ jouit en Europe aux xw et xvii" siècles d'une autorité que soutint Pothier au xvni". Un peu délaissée depuis la Révolution, à cause de la promulgation du Code civil, la connaissance du droit romain a été replacée à son rang par les constants efforts de nos facultés . jalouses de maintenir la science française à la hauteur de l'érudiiinn allemande et italienne.

DROITS DE L'HOMME. Voy. Déclaration.

DRÔLLING (Martin), peintre, né à Oberbergheim (Haut- Rhin) en sept. 1752, mort à Paris le 16 avril 1817. — Intérieur dune cuisine (Musée du Louvre). = Son fils, Michel-M.vrtin, peintre, élève de David, membre de l'Académie (1833), né le 7 mars 1786 à Paris, où. il est mort le 9 janv.1851. — Plafond au Louvre ; la décoration de la chapelle de Saint-Louis à Saint-Sulpice, et diverses toiles aux Musées de 'Versailles et du Luxembourg; Le bon Samaritain (Musée de Lyon).

DROMADAIRES. Pendant l'expédition d'Egypte, en janvier 1799, Bonaparte créa un régiment de dromadaires, composé de deux escadrons formés chacun de deux compagnies. Le tout, y compris les officiers, s'élevait à environ 500 hommes. Les soldats montés sur les dromadaires étaient armés comme l'infanterie et devaient porter un turban et un manteau arabe. L'uniforme fut modifié plus tard. Ce régiment rendit de très-grands services contre les tribus de Bédouins. — On autre corps de dromadaires fut créé par Desaix lors de son expédition dans la Haute-Egypte.

DRÔME, département formé du: Bas-Uauphiné et de quelques parcelles de la Provence et comprenant le Viennois (en partie), le Valentinois, le Diois, les Baronnies et le Tricastin. Il est borné au N. et au N. 0. par le département de l'Isère; au S. par ledép, de Vaucluse;-au S. E. parle dép. des Basses-Alpes; à l'E. par le dép. des Hautes- Alpes; à ro. par le dép. de l'Ardèche. Chef-lieu : Valence.

Bibliographie : Peuchet et Chanlaire , Sia&fique de la Drôme, 1809, in-4''; N. Delacroix, Statistique de la Drôme, 1835, in-4°; L'abbé Jouve, Statistique monumentale d^laDrôme, 1868,inr8''.

DROMGOLD (Jean), littérateur, né à Paris en 1720, y mourut le 1" février 1781.

DROMON (Seigneurs de), de la famille bretonne (le Gombert.

DROSEY (Jean de), grammairien, vivait aumilieu du xvi" siècle. — Grammaticx quatrilinguis partitiones, 1544, in-4"', rare.

DROTIUS, le Di'opt, affluent de la Garonne..

DROUAIS (Francois-Huberl) . pfcintre, membre de l'Académie 1758,'' né le 14 déc. 1727 à Paris, où il est mort le 21, oct. 1775. — Portraits du comte d'Artois et de Madame Clotilde (Musée du Louvre) ; divers portraits (Musée de Versailles). = Son fils, Jean-Germain, né à Paris le 24 nov. 1763, mort à Rome le 13 fév. 1788. Il fut l'élève chéri de Da-

DROU

DRUI

vid qui voulut l'accompagner à Rome , lorsqu'il eut le grand prix (1784). — Le Christ et la Cananéenne; Marins à Minturnes (Musée du Louvre); Le Gladiateur assis (Musée de Rouen); Académie (musée de Dijon).

DROUET (Gervais), sculpteur, né à Toulouse où sont ses principaux ouvrages, vivait dans la seconde moitié du xvii' siècle.

DROUET (Jean-Baptiste), conventionnel, nê à Sainte-Menehould le 8 jan/ier 1763, mort à Mâcon le 11 avril 1824. 11 était fils du maître de poste de Sainte-Menehould et ce fut lui qui, le 21 juin 1791, reconnut Louis XVI fugitif et le fit arrêter à Varenaes. Député suppléant à l'Assemblée législative, puis député de la Marne à la Convention, il fit partie du Comité de sûreté générale et vota la mort du roi sans appel ni surj-is. Il prit une part active au coup d'État du 31 mai, fut envoyé comme commissaire à l'armée du Nord, et pris à Maubeuge par les Autrichiens. Enfermé au Spielberg, puis échangé (1795) avec d'autres contre la fiUede Louis XVI, il entra au conseil des Cinq-Cents, fut compromis dans l'affaire Babeuf, s'échappa et se trouva à Ténériffe au moment de l'attaque de Nelson qu'il contribua à repousser. Acquitté bien quecontumax, il rentra en France après le 18 fructidor, et après le 18 brumaire devint sous-préfet de Sainte-Menehould, position qu'il conserva jusqu'à la chute de l'empire. Député de la Marne pendant les Cent-Jours, il fut exilé à la seconde Restauration, rentra secrètement en France et vécut sous un faux nom à Màcon.

DROUET, comte d'Erlon (Jean-Baptiste), maréchal de France, né à Reims le 29 juillet 1766, mort à Paris le 25 janvier 1844. Général de brigade (1799), général de division (1800), il se distingua d'une manière éclatante à lena, au siège de Dantzig, à Friedland, fut créé comte d'Erlon et battit les Anglais au Col de Maya (1811). D'abord en faveur sous les Bourbons, puis arrêté (13 mars 1815) comme complice de la conjuration de Lefebvre-Desnouetles, il fut créé pair pendant les Cent-Jours. Sa conduite à Waterloo lui attira de Napoléon des reproches peu mérités. A la seconde Restauration il se retira à Munich où il établit une brasserie, rentra en France (18251, fut remis en activité après la révolution de 1830, et devint gouverneur de IfAlgérie (1834) et maréchal de France.

DROUET DE MAUPERTUY (L'abbé Jean- Baptiste) , écrivain, né à Paris en 1650, mort à Saint-Germain-en-Laye le 10 mars 1730.

DROUHET (Jean), poêle, vivait au xvii' siècle à Saint-Maixent (Deux-Sèvres). — LaMoirie, 1661 ; Le gros fromage d'Hollande, 1664, poésies en patois poitevin.

DROUIN , famille du Gàtinais d'où sont sortis les seigneurs de BouviUe.

DROUIN (Florent), sculpteur, né vers le milieu du xvi° siècle à Nancy où sont ses principaux ouvrages. Il eut un frère qui fut sculpteur comme lui.

DROUINEAU (Gustave), auteur dramatique et romancier, né le 20 février 1800 à la Rochelle où il est mort en janvier 1835.

DROULLIN, famille de Normandie d'où sont sortis les seigneurs de Mesnilglaise.

DROUOT (Le comte Antoine), célèbre général d'artillerie, né àNancy le 11 janvier 1774, mort le 24 mars 1847. 11 se distingua à la bataille de Fleurus (1774), àla Trebia (1799), à Hohenlinden, à Wagram. à la Moskowa, à Lutzen, fut créé général de division après Bautzen (1813), et se couvrit de gloire dans la campagne de France II suivit l'empereur à l'île d'Elbe, et l'accompagna à son retour bien qu'il se fût opposé autant qu'il

l'eût pu à son projet. Il assista à "Waterloo et rendit d'immenses services, lorsqu'après ce désastre il fut nommé commandant de la garde impériale par la commission provisoire. Traduit devant un conseil de guerre et acquitté (1816), il se retira à Nancy, vécut dans la retraite et même après 1830 refusa la dignité de pair. Il a laissé quelques écrits relatifs à l'agriculture.

DROUVILLE, terre et seigneurie de Lorraine (Meurthe), érigée en baronnie vers 1730 par le duc Charles IV en faveur d'Ant. de Gastinois.

DROUX, seigneurie de la Marche (Haute- Vienne) qui appartint à la maison de Cbamborant, puis aux marquis de Florensac.

DROUYN (Daniel), poète, né à Loudun vers 1560, mort à Paris vers 1610.

DROUYN (Jean), littérateur, né à Amiens, mort dans les premières années du xvi'siècle. — Histoire des trois Marie, goth. rare; Le régime d'honneur, 1507, in-8°, rare; La nef des folles, 1501 , in-4°, rare.

DROVETTI (Bernardin), diplomate, antiquaire, né à Livourne en 1775, mort près de Turin en 1852. Lieutenant général pendant la campagne d Egypte, il fut sous l'Empire et pendant une partie de la Restauration consul général de France en Egypte et y forma deux magnifiques collections d'antiquités dont la plus belle fut acquise par le Piémont ; la deuxième le fut par la France et devint la base du Musée égyptien du Louvre.

DROZ (François-Nicolas-Eugène), publiciste, né à Pontarlier le 4 février 1735, mort à Saint- Claude le 13 octobre 1805. = Son parent, Fhançois-Xavier-Joseph, littérateur, membre de l'Académie française et de l'académie des Inscriptions, né à Besançon le 31 oct. 1773, mort le 4 nov. 1850. — Histoire du règne de Louis XVI, 3 vol. in-8°, 1839-1842; Essai sur l'art d'être heureux (1806).

DROZ (Jean-Pierre), graveur en médailles, né à laChaux-de-Fonds (canton de Neuchâtel) en 1746, mort le 2 mars 1823. Après avoir dirigé en Angleterre un atelier de monnayage, il fut choisi par le Directoire pour être le directeur de la monnaie des médailles à Paris, fonction qu'il exerça jusqu'en 1814.

DRUBEC (Seigneurs de), de la maison de Malet (Normandie).

DRU CHAMP (Seigneurs de), de la famille de Ponville (Normandie).

DRUENTIA, la Durance,

DRUI Voy. Druy.

DRUIDES. Les renseignements les plus complets que nous possédions sur les Druides nous ont été transmis par César, qui confond sous ce nom les trois classes dont ils se composaient, oc Les Druides, dit-il (Liv. VI, chap. xm et xiv), ont le sacerdoce, surveillent et font les sacrifices publics et particuliers, cl interprètent la religion. Autour d'eux se réunissent, pour être instruits, un grandrfiombre de jeunes gens et on leur témoigne leplusgrand respect; ils jugenten effet la plupart des différends publics ou privés; crimes, meurtres, contestations d'héritage ou de vicinalité, les Druides décident de tout, infligent les amendes et les châtiments. Au particulier ou à l'homme public qui a méprisé leurs décisions, ils interdisent les sacrifices. Châtiment terrible! L'homme frappé ainsi est mis au nombre des impies et des criminels. Chacun s'éloigne de lui, évite son abord et son entretien, pour ne pas être compris dans le même châtiment; on lui refu'^e accès en justice, on ne lui rend plus d'honneurs. Tous ces Druides ont à leur tête un chef qui exerce sur eux la plus grande autorité. Après sa mort, il a pour successeur celui qui l'emporte sur les au-

DRUI

DRUI

très en dignité; ou, s'il y a plusieurs égaux, le suffrage des Druides fait un choix. Quelquefois on se dispute ce .principal les armes à la main. A une époque fixe de l'année, les Druides tiennent une assemblée, dans le pays des Carnutes, qui est considéré comme étant au centre de la Gaule entière. Là se rendent de toutes parts ceux qui ont des difficultés à régler; tous obéissent aux jugements et aux décrets des Druides. On dit que c'est dans la Bretagne que leur religion a pris naissance; et qu'elle a été de là transportée en Gaule; maintenant encore, ceux qui veulent la connaître à fond, se rendent ordinairement dans cette lie pour en être instruits. Les Druides ont l'habitude de ne pas aller à la guerre et de ne pas payer de tribut comme les autres ; ils sont exemptés du service militaireet de toute charge. Attirés par de tels privilèges, beaucoup de jeunes gens sont envoyés près d'eux par leur famille , ou viennent de leur propre mouvement, se former à leur exemple. On dit qu'ils y apprennent une grande quantité de vers (quelques-uns mettent vingt ans à cette étude), et que les Druides considèrent comme un sacrilège de confier leurs préceptes à l'écriture, quoique dans les autres occasions, pour ce qui concerne, soit l'État, soit le particulier, ils se servent de l'alphabet grec. Ils ont pu adopter cette règle pour deux raisons ; parce qu'ils ne veulent ni que leur doctrine soit connue de tous, ni que leurs disciples négligent leur mémoire en comptant, ce qui arrive souvent, sur le secours de l'écriture. Ils s'attachent surtout à persuader que les âmes sont immortelles et ne font que passer, par la mort, d'un coips dans un autre; cette croyance est, suivant eux, très-propre à exciter au courage en faisant mépriser la mort. En outre, ils étudient les astres et leurs révolutions, rét°ndue du monde et des terres, la nature des choses, la force et la puissance des dieux immortels, et transmettent ces connaissances à la jeunesse.» Enfin César leur donne pour principale fonction publique celle de faire les sacrifices humains pour l'État et pour les particuliers. Diodore de Sicile Jiv. V, chap. xxxi) réserve l'acte du sacrifice aux ovates ou évages, mais il ajoute : a C'est une coutume établie parmi les Gaulois que personne ne sacrifie sans l'assistance d'un philosophe (d'un druide); car ils prétendent qu'on ne doit offrir de sacrifices agréables aux dieux que par l'intermédiaire de ces hommes qui connaissent la nature divine et sont, en quelque sorte, en communication avec elle, et que c'est en s'adressant à eux qu'il faut demander aux dieux les biens qu'on désire.» En sorte que, si les Druides ne sacrifiaient pas eux-mêmes des hommes, leur présence et la consécration qu'ils donnaient à ces sacrifices, én font retomber sur eux la responsabilité.

Quant à la croyance des Druides à la transmigration des âmes d'un corps dans un autre, elle est attestée par Lucain {Pharsale, I, 454, sqq.) et par Diodore de Siciie. « Les Gaulois ont fait prévaloir chez eux, dit ce dernier (V, xxviii), l'opinion de Pythagore, d'après laquelle les âmes des hommes sont immortelles et chacune d'elles, s'introduisant dans un autre corps, revit pendant un nombre déterminé d'années. » Mais comme il était défendu de révéler les dogmes aux initiés, on peut supposer que Dio lore et César ont été mal renseignés, ou ont mal compris ce qu'on leur racontait. Le fait est, comme le dit Duclos {Mém. sur les pruides), qu'il y a de la contradiction à prétendre immortelle l'âme soumise à des transmigrations, si elle ne conserve pas la conscience ou le sentiment d'une existence continue. Enfin, pour la croyance à l'unité de Dieu, Duclos observe encore

qu'une présomption favorable aux Druides, sur ce sujet, c'est qu'ils n'admettaient ni inscriptions (voy. Ogham), ni images, et qu'une idolâtrie ou un polythéisme réel ne peut guère exister sans idoles. Les portions polythéistes de la Gaule admirent le polythéisme romain ( voy. Divinités Gauloises). Pythagore, suivant l'antiquité, avait déclaré les Druides les plus élevés de tous les hommes par l'esprit, et passait pour être l'auteur des statuts de leur communauté. Ammien Marcellin (XV, ix) ajoute : «L'esprit toujours tendu vers les questions les plus abstraites et les plus ardues de la métaphysique, comme le maître, ils tenaient en mépris les choses d'ici-bas et déclaraient l'âme immortelle. » Enfin, Aristote enseignait, dit-on, que la philosophie, c'est-à-dire l'étude des abstractions et des choses invisibles, avait commencé parmi eux, et que, sous ce rapport, les Celtes étaient les premiers maîtres de la Grèce. Diodore de Sicile appelle toujours les Druides les philoso- [ihes, et les distingue ainsi de leurs ministres, les ovates et les bardes. Pour Pline, ils sont les mages des Gaulois et pourraient passer pour les maîtres de ceux de l'Orient. Quant à leur morale, elle était noble et pure. Diogêne Laerce la réduit à ces trois articles : honorer les dieux, ne rien faire de mal, être brave et généreux. — Des écrivains modernes ont rattaché également le culte druidique aux religions orientales. Entre eux, M. Ad. Pictet, a écrit un livre où il assimile le druidisme irlandais au culte des Cabires : « D'une dualité primitive, constituant la force fondamentale de l'univers, s'élève une double progression de puissances cosmiques, qui, après s'être croisées par une transition mutuelle, viennent toutes se réunir dans une unité suprême comme en leur

principe essentiel Celui en qui ce système

trouve son unité, c'est Samhan, le mauvais esprit (Saian), l'image du Soleil, littéralement Sam-han, le juge des âmes, qui les punit en les renvoyant sur la terre, ou en les envoyant en enfer. » (Du culte des Cabires chez les anciens Irlandais, 1824.) Ce système explique l'apparente contradiction de ceux pour qui le druidisme était un monothéisme, tandis que les autres y voyaient un polythéisme, et se rapporte suffisamment à la tradition d'après laquelle, suivant César, les Gaulois considéraient comme leur père le dieu des enfers. M. Pictet dit plus loin : « Il semble que la hiérarch ie des Druides eux-mêmes composait une véritable association cabirique, image de leur système religieux. » La danse mystique des Druides avait certainement quelque rapport avec la doctrine cabirique et le système des nombres. Un passage curieux d'un poète gallois, Cynddelw (cité par Davies, p. 16, d'après l'Archéologie de Galles) , nous montre Druides et Bardes se mouvant rapidement en cercles et en nombres impairs, comme les astres dans leur course, en célébrant le conducteur. Cette expression de nombres impairs nous fait voir que les danses druidiques étaient, comme le temple circulaire, un symbole de la doctrine fondamentale et que le même système de nombres y était observé. En effet, le poète gallois, dans un autre endroit, donne au mouvement druidique le nom de sanctuaire du nombre impair (ifeid.). Suivant une tradition des montagnards d'Ecosse, les Druides travaillaient la nuit et se reposaient le jour (Logan, II, 351).

Le sénat romain, pendant le consulat de Cornélius Lentulus et de Licinius Crassus (14 av. J. C), sous Auguste, défendit les sacrifices humains. Malgré ce décret, malgré les efforts de l'empereur Claude qui avait aboli le culte et le sacerdoce des Druides, ces sacrifices continuèren au fond des forêts. Enfin, même après l'établis-

DUBN

DUBO

sèment du christianisme , on retrouve , dans la Gaule et dans l'île bretonne, les Druides sous le nom de Senani (prophètes, devins).

DRUIDESSES. Appelées par les Gaulois d'un nom correspondant au mot Senos ou Kenâe (Pomp. Mêla, III, h), les Druidesses étaient des magiciennes et des prophétesses affiliées à l'ordre des Druides. Elles étaient divisées en collèges de règle différente. Ici elles étaient vouées à une virginité perpétuelle, comme à Sena (île de Sein), au nombre de neuf et appelées Barrigcnes. Il fallait être marin et avoir fait la traversée dans le but de les consulter pour y être admis. Là, elles étaient mariées, comme les prêtresses des Namnetes qui habitaient à l'embouchure de la Loire l'Ilot de Sana dont aucun homme ne pouvait approcher. « C'étaient elles qui, à des époques prescrites, venaient visiter leurs maris sur le continent. Parties de l'île à la nuit close, sur de légères barques qu'elles conduisaient elles-mêmes, elles passaient la nuit dans des cabanes préparées pour les recevoir ; mais, dès que l'aube commençait à paraître, elles rentraient dans leurs nacelles, et regagnaient leur solitude à force de rames. Chaque année, elles devaient, dans l'intervalle d'une nuit à l'autre, couronnées de lierre et de vert feuillage, abattre et reconstruire le toit de leur temple. Si l'une d'elles avait le malheur de laisser tomber quelque chose de ces matériaux sacrés, elle était perdue; ses compagnes se précipitaient sur elle avec d'horribles cris, la déchiraient et semaient çà et là sa chair sanglante (Strabon- IV). » Ailleurs, ces prêtresses ne pouvaient révéler l'avenir qu'à l'homme qui les avait profanées. On les voyait, dit Tacite, accomplissant des sacrifices nocturnes, toutes nues, le corps teint en noir, les cheveux en désordre, des torches à la main et s'agitant comme des furies ; mais elles étaient ordinairement vêiues d'une robe noire à larges manches, elles portaient un bonnet blanc en forme de cône tronqué et recouvert d'un grand voile violet. Les Gaulois avaient la plus grande foi dans leur puissance surnaturelle et dans leur connaissance de l'avenir; mais il n'est pas certain qu'il faille imputer aux Druidesses de la Gaule la coutume des sacrifices humains que, suivant Strabon (IV), les Druidesses des Cimbres pratiquaient sur les prisonniers faits à la guerre. Leur réputation de prophétesses était peut-être encore plus grande en Italie que dans la Gaule et dura pour le moins jusqu'au iv« siècle après J. C.

DRUMARE (Seigneurs de), branche de la maison de Vateiot (Normandie).

DRUNA, la Dronne, affluent de l'Isle à Coutras.

DRUTHMAR (Chrétien), théologien, né en Aquitaine , vivait dans la deuxième moitié du iz° siècle. Son Expositio in Matthœum, 1514, infol., a été supprimée et est très-rare.

DRUY, première baronnie du Nivernais (Nièvre), érigée en comté par lettres d'octobre 1658, en faveur de Claude Marion.

DUACUM, Douai.

DUAULT (François-Marie-Guillaume), littérateur, né à S lint-Malo le 27 novembre 1757, mort à Paris le 31 décembre 1833.

DU BEC. Voy. Beg.

DUBEUX (Louis), orientaliste, né à Lisbonne de parents français, le 2 novembre 1798, mort en octobre 1863.

DXJBIS, DOVA, le Doubs.

DUBITATOR (L.), pseudonyme de L. F. Dubois.

DÙBNER (Frédéric) , l'un des plus savants philologues de notre époque, né à Hœrselgau le 21 décembre 1802, mort à Montreuil-sous-Bois

(Seine) le 13 octobre 1867. H fut appelé à Paris par MW. Didot et travailla, entre autres, activement à la Bibliothèque grecque publiée par eux.

DUBOIS, maison de Normandie d'où sont sortis les seigneurs de Piron , de L'Epinay, de Belhostel, de la Fresnaye, et de Bours. = — , famille de 1 orraine d'où sont sortis les barons de Riocourt.

DUBOIS (Jacques), en latin Sylvius , médecin, érudit, né à Amiens en 1478, mort à Paris le 13 janvier 1655. = — Jean, médecin, né à Lille, mort à Douai le 5 avril 1576.

DUBOIS (Jean), prédicateur, mort le 28 août 1626. Ayant attaqué les jésuites et s'étant rendu à Rome après la mort de Henri IV, il fut emprisonné au château Saint-Ange où il mourut, à ce que l'on croit. 11 y a de lui des lettres intéressantes dans la collection Godefroy à la bibliothèque de l'Institut. — Floriacensis vêtus bibliotheca , 1605, m-8°.

DUBOIS (Ambroise), peintre, né à Anvers en 1543, mort à Fontainebleau le 29 janvier (ou février) 1614, ou le 27 décembre 1615. Les peintures qu'il exécuta à Fontainebleau et au Louvre lui valurent les titres de peintre ordinaire et de valet de chambre de Henri IV. — Chariclée (musée du Louvre). = Son fils, Jean, peintre, né en 1602, mort à Fontainebleau en 1679. — Louis, frère du précédent , et Paul , neveu d' Ambroise , furent peintres aussi.

DUBOIS (Jean), peintre de paysages, membre de l'Académie (166'4), mort le 9 juin 1680 à l'âge de soixante et un ans.

DUBOIS (Philippe GoiBAun) , membre de l'Académie française, littérateur, né à Poitiers en 1626, mort à Paris le 1"' juillet 1694.

DUBOIS (Girard), oratorien, érudit, né à Orléans en 1629, mort à Paris en juillet 1696. — Historia ecclesix parisiensis, 1690-1710, 2 vol. in-fol.

DXJBOIS ( Guillaume ) , célèbre ministre et homme d'État, cardinal, membre de l'Académie française , de l'Académie des inscriptions et de l'Académie des sciences, né à Brives-la-Gaillarde (Corrèze), le 6 septembre 1656, mort à Versailles le 10 août 1723. Il vint à Paris à l'âge de douze ans, fut d'abord domestique du principal du collège de Pompadour, puis précepteur dans diverses maisons. Pris pour aide par Saint-Laurent chargé, de l'éducation de Philippe d'Orléans, duc de Chartres, à sa mort, il le remplaça près du jeune prince dont il sut orner l'esprit et développer la rare intelligence, mais dont il favorisa les goûts libertins. 11 fit réussir le mariage de son élève avec Mademoiselle de Blois, fille léfiitimée du roi, qui le récompensa par l'abbaye deSaint-Just. Après avoir accompagné en Angleterre Tallard, ambassadeur à Londres, il revint près du duc de Chartres, devenu (1701) duc d'Orléans et le suivit dans sa campagne d'Italie. CpUji-ci i arvenu à la régence le nomma conseiller d'État (1715) et lui abandonna bientôt la direction des affaires. Ce fut Dubois qui conclut en janvier 1717 le traité de la triple alliance entre la France, l'Angleterre et la Hollande contre

I Espagne, traité auquel adhéra l'empereur d'Allemagne l'année suivante. Mmistre des affaires étrangères, il se fit malgré sa dépravation et son impiété notoires, nommer archevêque de Cambrai (1720) , bien qu'il n'eût que la tonsure, reçut tous les ordres le même jour et fut sacré le 9 juin avec une grande rangnificence. Massillon fut l'un des évèques conséciateurs. Mais l'ambition du nouvel archevêque était sans bornes, comme sa cupidité.

II voulut être cardinal et dépensa des sommes immenses pour obtenir le chapeau qui lui fut enfin accordé par Innocent XIll en juillet 1721. Créé premier ministre le 23 août 1723, il mourut

DUBO