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CHANOINES. — Le Dom de ehanoih»

vient du mot grec x«v«!iv (règle); on en :ii le mot latin cntiontrui, soumis à la règle, d'oii a été formé chanoine. Dans les premiers siècles de l'Eglise, l'évêqne vivait en commun avec un certain nombre do clercs, qui l'aidaient dans l'administration des biens ecclésiastiques. Saint Augustin . voulant se consacrer exclusivement aux fonctions spirituelles . avait confié le soin du temporel à quelques ecclésiastiques , qu'il soumit à la vie commune , à la règle cénobitique, afin de prévenir les tentations de l'avarice et de la cupidité. Telle fut l'origine des chanoines. On en trouve dans un grand nombre d'églises, même en Caule, avant le vni» siècle; mais leur institution s'altéra, et, en 755, un concile, convoqué par Pépin le Bref, se plaignit de la conduite de les ecclésiastiques oui refustient de t>e soumettre à l'autorité cpiscoi>aie. La réforme que demandait le concile lut accomplie vers 760 par Cbrodegand , évêque de Metz, qui donna une règle aux chanoines. Charlemagne insista pour qu'elle lût observée. •« Ils doivent vivre, disait-il dans un capitulai re de 789 . en véritables moines ou en véritables chanoines. » Sous son flls, Louis le Débonnaire , une règle en cent quarante-sept articles fut promulguée par le concile] d'Aix-la-Chapelle (817). Elle était surtout l'œuvre d'Amalaire , diacre de l'église de Metz. Les chanoines devaient, comme les moines, habiter dans un cloître exactement fermé, dont la clef était portée chez le supérieur du chapitre aussitôt après l'heure ae compiles. Mais ils pouvaient avoir des habitations particulières dans le cloître, user de linge , manger de la viande, recevoir ou donner par testament ou autrement , posséder des biens en propre; toutes choses interdites aux moines. Ces règles de Chrodegand et d'Amalaire n'avaient fait que rappeler les chanoines à leur primitive institution. Les biens de l'Église étaient toujours régis en commun , sans distinction de mense épiscopate et de menso capitulaire (voy. Mens»), et les revenus continuèrent d'être partagés suivant l'ancien usage.

A l'époque de la chute de l'empire carlovingien, les mœurs et les institutions féodales envahirent l'Église. Les chanoines s'emparèrent des fonds eccléeiastiqucs , dont les revenus servaient à leur entretien, et ne s'assujettirent plus à la vie commune. Ils étaient cependant, au moins dans la plupart des églises, à la nomination des évoques. Tous les chanoines de N. D. de Paria étaiiint choisis par l'évèque à l'exception de deux qui

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devaient 6tre noromés par le cbapilTÇ.

Ces deux ranunicats avaient été établis par l'archidiacre Eiieiine et attachés à la chapelle de SaJtit-Aignan. (Voy. Prolégomènes du cartulaire de N. D. de Paris, par M. Guérard )

On appela prébendes ou bénéfices capltulaires les domaines qui furent affectés aux principaux dignitaires du chapiire , qui étaient le primicier, qu'on nommait

?|uelquefoia iirécét ou doyen, le chanceler qui avaii la surveillance des écoii/s et s'appelait encore écoldlre ou capiscot, le chantre, le trésorier appelé aussi chefcier ou chèvecier, le pénitencier, les archidiacres , etc. La portion des biens qui resta en commun forma la mense capitulaire destinée à subvenir aux dépenses communes. C'émit sur ce fonds que l'on prélevait l'argent nécessaire pour les distributions faites aux chanoines.

Dans quelques églises, elles avaient lieu en nature.

Les chanoines, quoique n'étant plus soumis à la règle cénnbilique, continuèrent de former un corps qui jouissait de grands privilèges. Ils élisaient les évèques avant le concordat de François l*' (voy. ÉLECTIONS ecclésiastiques), gouvernaient les diocèses pendant la vacance des sièges épiscopaux; ils avaient une juridiction étendue et des assemblées indépendantes, dont les registres ceipilulaires nous ont transmis les délibérations. Un des signes distinciifs de leur dignité était et est encore Vaumuce ou aumusse [ voy. ce nmt ). Leur obligati'in principale était la résidence et l'assiduité aux otfio's. Les avantages considerat)les dont jouissaient les chanoines, engagèrent quelquefois des séculiers à se faire recevoir chanoines sans entrer dans les ordres. Les rois de France étaient chanoines de Saint-Martin de Tours et de plusieurs autres églises; les ducs de Berry,c/ia»otne4 héréditaires de Saint- Jean de Lyon. En 1403, le duc d'Orléans fit son entrée à Saint-Aignan d'Orléans, revêtu de l'habit de chanoine en la forme et manière accoutumées ' Juv. des UrsinsJ Le duc de Eedford se fit recevoir c/»a»iome de Notre-Dame de Rouen.

Les comtes de Chastelus en Bourgogne étaient chanoines héréditaires de l'église d'Auxerre, en récompense du service que l'un d'eux, coniie de Beauvoir, avait rendu au chapitre de celte église, en chassant une bande de brigands de l'une de ses propriétés. Lorsqu'il reçut l'investiture de fcon canonicat, le sire de Beauvoir se présenta à la porte du chœur botté, éperoiiné, armé de toutes pièces, l'aumusse sur le bras gauche, on faucon sur le [loiug et un sui'plib bur auii armure. Un le c'judui-

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Bit en grande cérémonie dans la stalle ob il 8'a.ssit poor chanter l'ofUce avec aes nouveaux confrères. Dans plusii-urs chapitres , on exigeait de^ preuves de no. blesse, entre anties pour le chapitra Saint-Jean de Lyon La révolution enleva aux chanoines leurs biens et leur juridiction. Le concordat, en ré'>rguni-anl les chapitres, en ht principab-ment le conseil de l'évëque. Actuellement les chanoines sont noromés par l'évèque, sau! approbation du chef du pouvoir exécutif. Kn cas de vacance du siège épiscopal, ils élisent des vil-aires capitulaires itiargés d'administrer le diocèse. Leur dotation se compose : 1" des biens et des rentes non aliénés des anciens chapitre» : 2» des traitements affectés aux i-hapitres p:ir l'Etat et des suppléments de iniiteinent volés par les conseils généraux; 3' des biens acquis par les chapitres ou provenant de dons et legs paniculiers.

CHANOINES RÉGULIERS,— Les cA*noines réguliers furent institués dans les conciles de Rome de io59etde i063,sou8 les papes ^icolas II et Alexandre II. C'était l'époque oii rÉgli>e réagissait énergiquement contre la féodalité, brisait les liens qui l'avaient enchaînée au système féodal et reprenait son ancienne pureté. Les papes en établis.sant les chanoine* réguliers remontèrent jusqu'à l'institution de saint Augustin. On déclara que les chanoines suivraient la règle de ce père de l'Eglise, sans que l'on convienne bien, dit Kleury dans son Institution au droit ecclésiastique, quel écrit de saint Augustin ils ont pris pour leur règle : si ce sont les sermons de la vie commune des clercs, ou la lettre écrite pour le monastère dont sa sœur avait la conduite. Quoi qu'il en soit, la rè^le de saint Augustin a toujours été imposée depuis cette époque aux chanoines réguliers. Us s'établirent en France à Saint-Victor de Paris, dès ui9; saint Norbert fonda, en 1120, l'ordre le plus célèbre de chanoines réguliers sous le nom de Prémonlré. Les Antonins et les Génovefains suivaient aussi la règle de saint Augustin. Ces chanoines pouvaient tenir des églises paroissiales ; ce qui était interdit à la plupart des ordres religieux. On appelait collégiales des églises desservies par des chanoines réguliers ou séculiers. Il y en avait 526 en France avant la révolution. Los chapitres de Saint-Denis et de Sainte-(;enevicve rappellent seuls aujourd'hui ces anciennes institutions.

Le costumi! des chanoines réguliert était, au xii« siècle . une aube qui a été depuis changée en rocliei ou en surplis, et une chappe fermée, qui lut remplacée.

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eu é)é, par l'aumuce. Voy. Recherchfs sur l'ordre canonique, par le père Chaponel, Paris , 1699 , ei l'Histoire des ordre* monasliquet du père Hélyot.

CHANOINESSES, — Les femmes pouvaient aussi occuper des caiionicats et prenaient le nom de chanoinesses. On distinguait deux espèces de chanoinesses : les unes faisaient des vœux et vivaient sous une règle cénobitique; d'autres prenaient le titre de chanoinesses pour avoir droit a des bénéfices; elles étaient astreintes à quelques oflices particuliers et à porter au chœur un s-igne distinctif. Du reste, ces chanoinesses ne faisaient pas de vœux et pouvaient rentrer dans le monde et s'y marier en renonçant à leur bénéfice. Plusieurs de ces cliapitres de femmes, entre autres celui de Uemireraont.éiaientnobles et exigeaient des cUanoinesses plusieurs quartiers de noblesse.

CHANSONS. — Voy. Poésie.

CHANSONS DE GESTE. — Poésie héroïque qui célébrait les gestes ou exploits des anciens preux. Voy. Poésie.

CHANT DE K()I,AND. - Chant que les Français du xi« siècle répétaient en marchant au combat : à la bataille d'Hastings, Taillefer chantait en tète de l'armée le Chant de Roland. Voy. Baroes.

CHANT Cplain-). - Chant d'église. On attribue à Cliarleniagne l'introduction en France du chant i/régorien ou ptain-chant réformé par le pape Grégoire le Gr.md.

Déjà l'épin le Bref avait tenté de le substituer à l'ancien chant d'église , appelé chant a7Hbroisien; mais il n'y avait pas réussi. Cliarlemaj;ne rado|)ta dans un voyage qu'il lit à Home en 787; il obtint du p;ipe deux maîtres de chant, et les établit l'un a Metz, l'autre à Soissuns pour tenir des écoles de chant religieux. Eglnhard a donc pu dire avec vérité « que l'empereur perfectionna soigneusement les chants sacrés. » Voy. Musique.

CHANT ROYAL. — Espèce de poém« qui était en usage aux xiv". xv« et xvi« siècles ; il était destiné à célébrer quelque action illustre. Voy. Poésie.

CHANTELAGE. — Droit féodal que prélevait le seigneur sur le vin vendu en gros, dans l'étendue de sa seigneurie.

CHAN TF.Ll.E. — Taille personnelle que, dans certaines provinces, les mortaillables ou personnes de condition servile payaient aux seigneurs féodaux.

CHANTUE. — Dignité dans les chapitres. Voy.CHANOINKSet BÉSÉnCKS ECCU- SIASTIQUES.

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CHANVRIEKS. — Ouvriers qui préparent le chanvre. Voy. Corporatio.n.

CHAPE.— Au moyen âge, la ehapps n était par réservée exclusivement au cierge; c'était un grand manteau échancre sur les bras et dont se servaient les personnages d'une haute qualité Voy Habillement.

CHAPE DE SAINT MARTIN. — Pavillon Où l'on plaçait la chasse de saint Martin c(ue les rois faisaient porter dans leurs ai^ niées. Voy. Ba.yniëre.

CHAPEAU. — Il est souvent question dans les comptes des xiv« et xv« siècles de chapeaux faits avec de la peau de bièvre, petit animal dans le genre de la loutre (Comptes de l'argenterie des rois de tranre\ La peau de bièvre s'employait aussi pour fourrer les vêtements. L'usage des chapeaux était peu commun avant le XV» siècle. Le père Daniel remarque que Charles VII, a son entrée dans Rouen, en 1449 , avait un chapeau de castor doublé de velours rouge surmonté d'une houppe de ttl d'or. A partir de ce règne les cAttpe««ix devinrent plus communs et ren pi», cèrent les chaperons. Voy. Habilleme.nt.

CHAPEAU DE ROSES. — Le chapeau de roses était une des redevances féodales Voy. Féodalité, — 11 était aussi d'usage' dans certaines provinces, de donner à une jeune tille, en la mariant, un chapeau de roses. Elle ne pouvait plus rien réclamer de la succession paternelle ; elle avait reçu en mariage tout ce qui devait lui revenir, et le chapeau de roses était le symbole de cette dotation. Les coutumes de Tours et d'Auvergne consacraient cet usage.

CHAPEAU DE CARDINAL. — Symbole de la dignité de cardinal. C'est an chapeau rouge, de forme plate, à larges bords, et d'où pendent de grands cordons dé soie rouge.

CHAPEL DE FLEURS Voy. Habille-