Aix, Arles , 1 Digne

Embrun \ Gap.

Ajaccio.

Alger.

Strasbourg.

Metz.

Verdun, îelley.

Saint -Die.

Nancy.

Nîmes.

Valence.

Viviers.

V Montpellier.

ÉVÊCHÉS ( Les trois ). — Aux xvi« et xvue siècles, on désignait sous le nom des trois évêchés Toul, Metz et Verdun qui avaient été réunis à la France sous le règne de Henri II (1552 ).

ÉVENTAIL. — Les éventails dont on se servait dans l'antiquité et pendant îe moyen âge, étaient faits de toulies de plumes qui étaient fixées au bout d'un manche d'ivoire souvent orné d'or et de pierreries. Les femmes portaient quelquefois ces éventails suspendus à des chaînes d'or. Dans la suite, on fit des éventails de bois et d'ivoire artistement travaillés : celui de Diane de Poitiers, que Pon conserve dans le cabinet de la Bibliothèque nationale, est d'ivoire. Les papiers, dont on a plus tard recouvert les éventails , sont devenus un objet d'art par .es miniatures dont on les a enrichis.

Les savants bénédictins, auteurs des traités sur les anciens rites de l'Église, rapportent que les diacres se servaient autrefois d'un éveritail appelé flabellum, pour empocher les mouches et autres insectes de tomber dans le calice. On voyait encore un de ces éventails au xvme siècle dans la célèbre abbaye bénédictine de Tournus (Saône-et-Loire). 11 était couvert de noms de saints et de saintes qui formaient comme une litanie et d'inscriptions latines qui indiquaient l'usage auquel il était employé. L'inscription de l'éventail de Tournus commençait par ce dystique :

Flaminis hoc donum , regnator sumrae polorum Oblatum puro pectore , sumc libens

« Souverain maître du ciel, reçois avec bonté ce don que nous t'offrons d'un cœur pur. » L'artiste qui avait fait cet éventail v avait inscrit son nom ; « Johel m'a fait

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en l'honneur de la sainte Vierge (Johel me sanctœ fecit in honore Marix. )»

ÉVÊQUE. — Le nom iïévêque dérivé du grec liû<T>eoTi:oç signifie inspecteur. On donne aussi aux évêques les noms de prélats et pontifes. Les anciens évêques, en parlant d'eux-mêmes, s'appelaient souvent serviteurs des serviteurs de Dieu ou serviteurs de l'Eglise. Il y a trois points à considérer en étudiant l'épiscopat : i° la nomination ; 2° la consécration ; 3° la puissance des évêques.

S Ier. Nomination des évêques. — Dans la primitive égl.ise, les évêques étaient élus par tous les fidèles. Sous les Mérovingiens , les élections avaient encore lieu, mais il fallait que le consentement du roi les sanctionnât. 11 en fut de même sous les Carlovingiens. Seulement, depuis Louis le Débonnaire, et pendant presque tout le ixe siècle , les élections ecclésiastiques se firent avec une grande liberté On a encore les formules employées à cette époque Aussitôt après la mort d'un évèque, le clergé et le peuple envoyaient des députés au métropolitain pour le prévenir. Le métropolitain en donnait avis au roi, et, sur son ordre , nommait un des évêques de la province pour visiteur. L'évêque délégué était chargé de présider à l'élection du nouveau pasteur, et de tenir la main à ce que les canons fussent observés. En même temps le métropolitain adressait au clergé et au peuple une instruction sur la manière dont l'élection devait se faire pour être canonique.

Lorsque le visiteur était arrivé, il réunissait le clergé et le peuple, faisait lire les passages de saint Paul et les canons relatifs à l'élection des évêques. Il exhortait tous les fidèles à suivre ces règles. Pendant trois jours on se préparait à l'élection par le jeûne et la prière. On procédait ensuite à l'élection , dont Pacte était signé par les principaux d'entre les membres de l'assemblée, et envoyé au métropolitain. Celui-ci convoquait tous les évêques de la province pour examiner la validité de l'élection. L'élu était présenté à ce concile provincial, et était interrogé par le métropolitain sur sa naissance, sa vie passée, sa promotion aux ordres, etc. On examinait aussi sa doctrine, et on lui faisait écrire une profession de foi. Si l'élection était jugée canonique et l'élu capable, le métropolitain fixait le jour de la consécration. Mais si l'élection était entachée de simonie ou de quelque autre irrégularité, elle était cassée par le concile qui procédait à l'élection d'un autre évoque. Le métropolitain donnait au nouvel évo-

que une instruction par écrit pour lui expliquer en abrégé tous ses devoirs.

Il devait aussi lui remettre des exemplaires des canons. On transmettait au roi les actes de l'élection et de la confirmation de l'élection; il avait toujours

le droit de ne pas les approuver, dit

t. au droit ecclés., lr« tie, chap. x).

Fleury ( Jnstit. au droit ecc

par-

Telle fut la forme des élections jusqu'au xîie siècle. A cette époque, les chanoines s'efforcèrent de s'emparer des élections , comme le prouve le concile général tenu à Saint -Jean de Latran en 1139; le concile s'opposa à cette tentative. Néanmoins, dans la suite , les chanoines l'emportèrent, et, au commencement du xih« siècle, ils étaient seuls en possession de nommer les évêques. L'élection se faisait de trois manières : par inspiration, par compromis, au scrutin. 1° Election par inspiration. Après le sermon et la lecture des lettres des chanoines absents, lorsqu'on avait donné connaissance de la constitution synodale et chanté le Veni Creator, le doyen disait: « Très-chers frères, ici assemblés pour nommer l'évêque , il me semble qu'un tel, notre confrère, est digne d'être élu. » Si tous les chanoines donnaient leur assentiment d'une voix unanime, le doyen disait aussitôt : « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, ainsi soit-il. En mon nom et au nom ae tous ceux à qui appartient la présente élection, j'élis tel personnage pour notre confrère. » L'élu était alors prié de donner son consentement, et aussitôt qu'il l'avait donné, on chantait solennellement le Te Deum. Pendant le chant, l'élu était conduit au grand autel ou il se prosternait, et son élection était ensuite proclamée devant tous les laïques et ecclésiastiques présents. 2° Election par compromis. Le chapitre déléguait ses pouvoirs à quelques-uns de ses membres qui étaient chargés de l'élection. Lorsqu'ils étaient d'accord sur le choix, ils convoquaient le chapitre, et l'un d'eux faisait connaître l'élection. 3° Election au scrutin. Trois scrutateurs dignes de foi, et pris dans l'assemblée des chanoines, recueillaient en secret, séparément et avec soin, les votes de tous , et les mettaient par écril avec les noms des votants. Ils en donnaient ensuite lecture aux chanoines assemblés. On comptait les suffrages et on comparait les mérites des candidats. Puis, si l'on s'accordait à nommer l'un d'eux, l'élection était proclamée. L'élection par scrutin était la plus usitée.

Dequelque manière que se fit l'élection, elle devait être confirmée par lo métropo-

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litain ou par le pape. Dans le cas oh l'élection était nulle par la faute des électeurs, le métropolitain ou le pape étaient chargés de pourvoir à la nomination. Si la nullité de l'élection n'était pas imputable aux électeurs, le chapitre procédait à une nouvelle élection. Les luttes qui accompagnaient presque toujours les élections et qui les frappaient de nullité, donnèrent une grande influence aux papes, qui s'emparèrent de la plupart des élections. Jean XXII alla jusqu'à réserver au saintsiége la nomination dans toutes les églises cathédrales; ce qui était abolir les élections. Le pape prétendait y suppléer en ne donnant les evêchés que de l'avis des cardinaux assemblés en consistoire, et après plusieurs informations. Ces tentatives provoquèrent une très-vive résistance. Le concile de Bàle s'efforça de rétablir les élections, et la pragmatique de Bourges ordonna formellement que les.évêques fussent élus canoniquement. D'après le concordat de 1516, le roi devait nommer un docteur ou un licencié en théologie ou en droit, qui fût au moins dans sa vingt-septième année, et qui eût toutes les qualités requises par les canons. La nomination devait être faite dans les six mois delà vacance; autrement le pape pouvait nommer au siège vacant dans les trois mois suivants. L'ordonnance de Blois (1579) prescrivit de ne faire la nomination qu'un mois après la vacance, afin que le roi pût y penser mûrement. Une enquête sur la vie et les mœurs de l'évêque désigné devait être faite par l'évêque du diocèse oii il avait passé les cinq dernières années et par le chapitre de l'église vacante. 11 devait, en outre , être examiné par un évêque et deux docteurs en théologie. En réalité, le roi nommait quand et qui il lui plaisait. L'évêque désigné faisait faire une information, y joignait sa profession de foi, et envoyait le tout à Kome. Le roi y expédiait en même temps trois lettres de cachet, l'une pour le pape, la seconde pour l'ambassadeur de France, et la troisième pour le cardinal, protecteur de la France, c'est-à-dire chargé de défendre ses intérêts. Ce cardinal faisait le rapport au nom de la commission de quatre cardinaux qui devaient examiner les actes produits par l'évêque désigné, et proposait ensuite cet évêque dans un premier consistoire; ce qui s'appelait préconisation. Dans un second consistoire, il faisait son rapport qui s'appelait proposition. Pendant l'intervalle, les cardinaux avaient dû prendre connaissance des informations faites. Le pape recueillait ensuite les voix des cardinaux, et rendait le dé-

cret qui accordait les provisions. Cette formalité représentait l'élection faite, dans l'origine, par le métropolitain et ses suffragants sur le témoignage du clergé et du peuple. Après le déci et du consistoire, on expédiait les bulles. Lorsque l'évêque les avait reçues, il prêtait serment au roi, et en recevait des lettres du grand sceau qu'il faisait enregistrer à la chambre des comptes. Il obtenait alors mainlevée de la regale (voy. ce mot), et entrait en possession. Enfin, il devait se faire sacrer dans les trois mois.

La constitution civile du clergé (voy. ce mot) rétablit les élections des évêques en même temps qu'elle changea les circonscriptions diocésaines et établit un évêque par département. Enfin le concordat de 1801 a décidé que les évêques seraient nommés par le chef de l'Etat et institués par le pape. Quand un siège est vacant, avis doit être donné au gouvernement par le métropolitain et le chapitre. Pendant la vacance du siège épiscocopal , le chapitre nomme des vicaires capitulaires chargés de l'administration diocésaine. La nomination de l'évêque est faite par une ordonnance émanant du chef de l'État et l'institution canonique donnée par une bulle pontificale qui n'est reçue et publiée qu'avec l'autorisation du conseil d'État ; l'évêque ne peut être sacré qu'après que la bulle a été approuvée et publiée.

S il. Consécration de l'évêque. — La consécration de l'évêque doit se faire un dimanche dans l'église de l'élu ou du moins dans la province ecclésiastique autant que possible. Le consécrateur est assisté au moins de deux évêques. Il doit jeûner la veille et l'élu également. Lorsque le consécrateur est assis devant l'autel , le plus ancien des évêques assistants lui présente l'élu en disant : « L'Église catholique demande que vous éleviez ce prêtre à l'épiscopat. » A l'époque des élections canoniques , le consécrateur demandait s'il était digne. Maintenant il se borne à demander s'il y a un mandat apostolique, c'est-à-dire la bulle principale, et il la fait lire. Ensuite l'élu prête serment de fidélité au saiut-siége, d'après une formule dont on trouve un exemple dès le temps de Grégoire VII. Le consécrateur examine ensuite l'élu sur sa foi et sur ses mœurs, c'est-à-dire sur ses intentions pour l'avenir; car on suppose que l'on s'est assuré du passé.

Ces questions terminées, le consécrateur commence la messe Après l'épître et le graduel , il revient à son siège et l'élu étant assis devant lui, il l'instruit de ses obligations en disant : « Un évêque doit

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juger, interpréter, consacrer, ordonner, offrir, baptiser et confirmer. » L'élu étant prosterné elles évêques à genoux, on répète des litanies, et le consécrateur prend le livre des Évangiles qu'il met tout ouvert sur le cou et les épaules de l'élu. A l'époque où les livres étaient des rouleaux , l'Évangile ainsi étendu tombait des deux côtés comme une étole. Le consécrateur met ensuite les deux mains sur la tète de l'élu en disant : « Recevez le Saint-Esprit. » Cette imposition des mains , dit Fleury auquel nous empruntons ces détails, est marquée dans l'Écriture comme la cérémonie la plus essentielle à l'ordination , et l'imposition du livre est aussi très-ancienne pour marquer sensiblement l'obligation de porter le joug du Seigneur et de prêcher l'Évangile.

Le consécrateur dit ensuite une préface, où il prie Dieu de donner à l'élu toutes les vertus, dont les ornements du grand prêtre de l'ancienne loi étaient les symboles mystiques, et, pendant qu'on chante l'hymne du Saint-Esprit, il lui fait l'onction de la tête avec le saint chrême ; puis il achève la prière qu'il a commencée demandant pour lui l'abondance de la grâce et de la vertu qui est marquée par cette onction. On chante le psaume cxxxu qui parle de l'oction d'Aaron et le consécrateur oint les mains de l'élu avec le saint chrême. Ensuite il bénit le bâton pastoral ou crosse, qu'il lui d*»nne comme marque de sa juridiction, l'avertissant de juger sans colère et de mêler la douceur à la sévérité. Il bénit l'anneau et le lui met au doigt en signe de sa foi et de son union avec l'Église, qu'il l'exhorte à garder sans tache comme l'épouse de Dieu. Enfin, il lui ôte le livre des Évangiles de dessus les épaules et le lui met entre les mains en disant : « Prenez l'Évangile et allez le prêcher au peuple qui vous est confié; car Dieu est assez puissant p^ur augmenter en vous l'effet de la grâce. » La messe continue ensuite. On lit l'Évangile, et autrefois le nouvel évèque prêchait pour marquer son entrée en fonctions. A, l'offrande, il présente du pain et du vin, suivant l'ancien usage, puis se joint au consécrateur et achève avec lui la messe, où il communie sous les deux espèces et debout. La messe terminée, le consécrateur bénit la mitre et les gants, dont il indique la signification mystique.

Le nouvel évèque est ensuite intronisé, c'est-à-dire placé sur le siège épiscopal élevé en forme de trône et couvert d'un dais, comme jadis les trônes des rois et des princes. On chante le Te Deum, pendant que les évêques assistants promènent dans l'église le nouvel évèque, la mitre en

tête et la crosse à la main, pour «e montrer au peuple. L'évoque consacré termine la cérémonie en donnant la bénédiction solennelle.

Il y avait, au moyen âge, d'autres cérémonies pour la consécration des évêques.

Le samedi soir, le métropolitain, assisté de ses suffragants , prenait place sur un siège dans l'aitre ou parvis de la cathédrale. L'archidiacre se présentait devant lui et se mettait à genoux. Le prélat, aprè» lui avoir donné sa bénédiction, disait:

« Mon fils, que demandez-vous? » L'archidiacre répondait : « Que Dieu nous accorde un pasteur. — Est- il de votre Église? demandait le métropolitain ; quel mérite vous a plu en lui ? — La modestie, l'humilité, la patience et autres vertus, » répliquait l'archidiacre. Le prélat faisait lire ensuite le décret d'élection qui rendait témoignage du mérite de l'élu. Les chanoines qui accompagnaient l'archidiacre certifiaient qu'ils avaient souscrit ce décret. Le métropolitain leur disait : « Prenez garde qu'il ne vous ait fait quelque promesse; car cela est simoniaque et contraire aux canons. » Puis il ordonnait qu'on amenât l'élu. Celui-ci, encore à jeun était amené entre l'archidiacre et l'archi prêtre. Le prélat lui demandait quel rang il tenait dans l'Église; combien de temp^ il y avait qu'il était prêtre; s'il avait été marié ; s'il avait donné ordre à sa maison. Lorsqu'il avait répondu à toutesjes questions, le métropolitain lui demandait encore : « Quels livres lit-on dans votre Église ? » Il répondait : « Le Pentateuquc, les Prophètes, l'Évangile, les Epîtres de saint Paul , l'Apocalypse et les autres. — Savez-vous les canons? » lui demandait le métropolitain. Il répondait : « Apprenez-les-moi. » L'archevêque les lui exposait sommairement, lui promettant une plus ample instruction par écrit. Régulièrement, l'élu devait demeurer à jeun jusqu'au lendemain, après la consécration.

Le lendemain, il était présenté par l'ancien évèque assistant qu» rendait témoignage de sa moralité et de sa capacité. Le métropolitain interrogeait l'évèque élu,ei le reste du cérémonial ne différait pas de celui qui est encore pratiqué de nos jours. Seulement l'élu prêtait serment de fidélité et d'obéissance au métropolitain, et, à la fin de la cérémonie, ce dernier lui donnait une instruction écrite, dont Eleury rapporte les principaux points. Les vofei.

« Sachez, mon cher frère, que vous venez d'être chargé d'un grand poids et d'un grand travail, du gouvernement des âmes; vous devrez vous assujettir aux besoins de plusieurs et être le serviteur de tous.

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Vous rendrez compte au jour du jugement du talent qui vous est confié. Ayez soin de garder la pureté de la foi. Observez exactement les règles de l'Eglise dans les ordinations, soit pour les temps, soit pour la qualité des personnes. Évitez surtout l'avarice et la simonie. Gardez la chasteté; que les femmes n'entrent point chez vous, et, si vous êtes obligé d'entrer chez les religieuses, que ce soit en compagnie de gens à l'abri de tout soupçon. Évitez de donner scandale. Appliquez - vous à la prédication ; prêchez la parole de Dieu à votre peuple abondamment, agréablement, distinctement et sans cesse. Lisez continuellement l'Écriture sainte, et que l'oraison interrompe la lecture. Demeurez ferme dans la tradition de ce que vous avez appris; que la sainteté de votre vie soutienne vos instructions et qu'elle serve de règle et de modèle à votre troupeau. Ayez-en grand soin. Corrigez avec douceur et avec discrétion , en sorte que le zèle et la bonté s'aident mutuellement et que vous évitiez également la rigueur excessive et la mollesse. Ne considérez personne dans vos jugements. Employez les biens de l'Église avec fidélité et discrétion , sachant que c'est le bien d'autrui que vous administrez. Exercez l'hospitalité et la charité envers les pauvres ; soulagez les veuves, les orphelins et toutes les personnes opprimées; ne vous laissez point élever par la prospérité ni abattre par l'adversité. » Tel est l'abrégé de la formule que l'on trouve dans les plus anciens rituels pour l'instruction de tous les évêques. Le pape Urbain II donna une instruction semblable à Yves de Chartres, lorsqu'il le sacra évêque en 1091.

La consécration et l'intronisation de l'évêque étaient suivies au moyen âge de cérémonies particulières qui variaient suivant les contrées et qui étaient presque toujours une marque de subordination de la part des fidèles et du clergé envers leur nouveau pasteur. A Paris, l'évêque était d'abord reçu par les chanoines réguliers de Sainte-Geneviève. L'abbé et les religieux allaient processionnellement à sa rencontre et le conduisaient au chœur. 11 déposait sur l'autel son offrande qui consistait en un riche pallium ( voy. ce mot); puis, revêtu des ornements sacerdotaux et pontificaux, il prenait place sur un siège, pendant que les religieux chantaient le Te Deum. Le chant terminé, quatre génovéfains ou religieux de Sainte-Geneviève, revêtus de chapes de soie, levaient sa chaire et le portaient sur leurs épaules jusqu'à la porte du monastère par laquelle il avait fait son entrée. Il donnait à chacun d'eux

un denier d'or au type de la monnaie de Paris. Les barons feudataires de l'évêque le portaient à leur tour sur leurs épaules, précédés des génovéfains qui marchaient processionnellement, jusqu'à la chapelle de Sainte-Geneviève de la rue Neuve- Notre-Dame. Là , le doyen , le chapitre et tout le clergé de la cathédrale venaient recevoir l'évêque processionnellement et le conduisaient à son église. Avant de faire son entrée, il prêtait serment de maintenir les droits de l'église de Paris; puis il entrait processionnellement par la porte occidentale, déposait un pallium sur l'autel, comme à Sainte- Geneviève, et était installé solennellement.

Lorsque l'archevêque de Tours avait été consacré , il allait à pied du monastère de Saint-Julien à l'église de Saint- Martin , d'où il était porté à la cathédrale sur les épaules des barons. A Rouen, l'archevêque nouvellement élu venait à pied de l'église de Darnetal (petite ville située à une demi -lieue de Rouen ) marchant sur la paille qu'on semait devant lui. A Reims, l'archidiacre présentait à l'archevêque nouvellement élu une des cordes qui mettent les cloches en branle. L'archevêque la saisissait et l'agitait, recevant ainsi l'investiture de son église.

S III. Puissance des évêques, — Je ne reviendrai pas sur ce que j'ai dit ailleur? de l'autorité que les lois romaines confé raient aux évêques comme défenseurs des villes (voy. Clergé); je n'insisterai pas non plus sur les droits féodaux dont ils étaient investis , puisqu'ils étaient les mêmes que ceux des autres seigneurs dont il est question au mot Féodalité. On voit , par d'anciens conciles , que les ecclésiastiques payaient une redevance à l'évêque. Le concile de Toulouse tenu en l'année 846 prescrit à chaque ecclésiastique chargé d'une paroisse de fournira son évêque un minot de froment, un minot d'orge , une mesure de vin et un agneau , à moins qu'il ne préfère lui payer deux sous. Il importe surtout ici de faire connaître la puissance spirituelle de l'évêque pour se faire une idée exacte des institutions ecclésiastiques. Je prendrai pour guide dans ette partie de mon travail, comme dans les précédentes, l'excellent traité de Fleury de V Institution au droit ecclésiastique." Les fonctions de l'évêque, dit cet historien , renferment tout l'exercice de la religion chrétienne, dont il n'y a aucune partie qui ne dépende de lui. »

Fleury les divise en fonctions intérieures et extérieures : dans les fonctions intérieures sont compris le baptême , la prédication , l'administration des sacre-

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ments et le maintien de la discipline ei de la tradition. Dans la primitive église , l'évèque administrait seul le baptême et célébrait seul l'office divin. Il prêchait tous les dimanches et même plus souvent. Lui seul imposait la pénitence et donnait' l'absolution. Jusqu'au xme siècle et en plusieurs églises jusqu'au xve les prêtres se confessaient à l'évèque. Il réconciliait à l'église les hérétiques et les excommuniés. Peu à peu les progrès du christianisme et l'accroissement du nombre des fidèles forcèrent de déléguer aux diacres et aux prêtres une partie des fonctions épiscopales. On ne réserva à l'évèque que l'administration des deux sacrements de la confirmation et de l'ordre.

D'autres fonctions appartiennent encore exclusivement à l'épiscopat , savoir la bénédiction des abbés et des abbesses, le sacre des rois et des reines, la dédicace des églises , la consécration des autels, des calices et des patènes, la bénédiction des saintes huiles. Quelques foncions épiscopales peuvent être déléguées à de simples prêtres, comme la bénédiction des corporaux et des nappes d'autel, des ornements sacerdotaux, des croix, images, cloches, chapelles, cimetières, ainsi que la réconciliation des églises profanées.

Sous le nom de fonctions extérieures des évèques , Fleury comprend la juridiction , le soin des personnes consacrées à Dieu ou recommandâmes par leur misère, enfin l'administration du temporel des églises.

Aujourd'hui, la juridiction épiscopale est toute spirituelle, elle s'applique à l'interprétation de L'Écriture sainte ainsi qu'au maintien de la tradition et de la discipline ecclésiastique. L'évèque fait à ce sujet les mandements , statuts et autres ordonnances qu'il juge nécessaires, pourvu qu'ils soient conformes à la discipline générale de l'Eglise et aux lois de l'État. Il dispense des canons, dans les cas où les canons le permettent, par exemple, pour les publications des mariages et les ordinations. Il nomme les ecclésiastiques qui doivent partager avec îui le ministère spirituel, sauf à s'entendre avec les autorités compétentes dans les cas prévus par la loi. Au moyen âge et jusqu'à la révolution la juridiction ecclésiastique était beaucoup plus étenduo et les évoques l'avaient déléguée à des ofjiciaux (voy. Official ). L'évèque avait autrefois la direction de tous les hôpitaux, de toutes les oeuvres de charité et de toutes les assemblées ou confréries qui se formaient pour y concourir. Les lois modernes ont confié à des commissions

spéciales ie soin des hôpitaux et des pauvres. Les fonctions extérieures des évoques pour l'administration du temporel des églises ont été grandement réduites par la suppression des bénéfices ecclésiastiques (voy. ce mot). Il ne reste plus aux évêques que la mense épiscoj>aie qui se compose : 1° des biens provenant de legs ou de donations autorisés par le gouvernement, ou acquis par l'évèché ou affectés par l'Etat à son entretien 5 a* du traitement assigné à l'évèque par l'État,- 3° des subventions qui peuvent être accordées par les conseils généraux des départements ; 4° de l'usufruit du palais épiscqpal et du mobilier qui est fourni par l'État.

ÉVÊQUE IN PARTIBUS. - Un évêque m partibus infidelium est celui qui a le titre d'un évêché dont le diocèse est occupé par les infidèles. Paul de Gondi était archevêque in partibus de Corinthe; on lui avait donné ce titre pour qu'il pût remplir les fonctions épiscopales comme coadjuteur de l'archevêque de Paris.