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ÉDITS BURSAUX. - On appelait ainsi les édits qui établissaient un nouvel impôt.

ÊDREDON. - Couvre-pied fait avec du duvet d'un oiseau du nord appelé eider ou éder.

EDUCATION. — L'éducation est l'art de développer les facultés morales, intellectuelles et physiques des enfants. On peut voir les divers systèmes d'éducation qu'on a suivis en France aux mots : Chevalerie , Ecoles, Instruction publique, Séminaires, Université.

EFFETS CIVILS. - On appelait effets civils , dans l'ancien droit, les avantages accordés aux regnicoles par les lois civiles et politiques de l'Etat; par exemple de pouvoir intenter des actions en justice, succéder, disposer de ses biens par testament, posséder des offices et bénéfices. Les aubains (voy.ee mot) étaient incapables des effets civils.

EFFIGIE. — On exécutait autrefois les contumaces en efhqie ; on suspendait a une potence un tableau où étaient représentes le criminel et le supplice ; au bas était écrit le motif de la condamnation. Le supplice en effigie n'avait lieu qu'en cas de condamnation capitale. On se borne aujourd'hui à afficher l'arrêt de condamnation des contumaces. — On se servaitaussi d'effigie dans les funérailles. Ainsi , en 1584 , Veffigie du duc d'Anjou , frère de Henri III, fut exposée en pompe dans ses funérailles. On remarqua qu'en 1588 Veffigie du duc de Joyeuse fut por tée, dans ses funérailles, honneur qui n'était dù qu'aux rois (de Thou, livre XC>.

EFFOLIAGE. — Impôt qui se payait

par feu ou par famille.

EGARD. — Institution de l'ordre do Malle. On appelait égard un tribunal composé de huit chevaliers , et présidé par un délégué du grand maître. Voy. les sta tuts de l'ordre de Malte publiés par Vertot à la suite de son histoire de cet ordre.

ÊGARDISE. — Ce terme s'employait dans quelques coutumes comme synonyme de jurande ou réunion des syndics d une corporation.

EGARDS -MAITRES. - On appelait ainsi à Paris les maîtres choisis dan»

chaque métier pour inspecter les corporations.

ÊGIDIENS. — Monnaie frappée à Saint- Gilles en Languedoc par les comtes de Toulouse.

EGLISE. — On peut étudier VÉglise et

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les institutions ecclésiastiques sous plusieurs points de vue. U a déjà été question des relations des deux puissances temporelle et spirituelle ( voy. Cleugé) et du clergé régulier et séculier (voy. Abbaye, Cahdinaux, Chanoines, Clekcé

SÉCULIER ET RÉGULIEIl , CONCILES, etc.).

On trouvera plus loin le détail des cérémonies du culte ( voy. Rites ecclésiastiques ). Je ne parlerai ici que des monuments où se reunissent les fidèles.

Les divers styles d'architecture ont été indiqués antérieurement ( voy. Aiicuitecti he), ainsi que l'origine des monuments calqués sur la basilique romaine ( voy. Basilique ) ; mais il importe de décrire les diverses parties de ces édifices, qui, au moyen âge, étaient le principal théâtre de l'activité populaire.

lies églises n'étaient pas seulement alors un lieu consacré à la prière. Les actes de vente, d'achat, de donation se passaient dans les temples et y étaient conservés; là étaient les archives véritables de la cité. On y gardait quelquefois les foins et les blés. Théodulfe , evèque d'Orléans, à l'époque de Churlemagne , le défend expressément. « Souvent, dit-il , nous voyons entasser dans les églises les blés et les foins; nous recommandons , et on doit observer avec soin de n'y garder que les vêtements ecclésiastiques, les vases sacrés et les livres. »» C'était dans l'église que se rendait l'accusé assisté des douze conjurantes ou cojurateurs, qui venaient attester qu'il n'avait pu commettre le crime qu'on lui imputait; il prononçait sur 1 autel le serment par lequel il attestait son innocence. Les épreuves judiciaires ou ordalie (voy. Ordalie) étaient accompagnées de cérémonies religieuses et avaient quelquefois pour théâtre l'église ou le parvis qui y conduisait. La politique se mêlait aussi aux cérémonies religieuses. Gontram s'adressait au peuple réuni dans l'église , et , après la lecture do l'Évangile , il conjurait les assistants de ne pas l'égorger comme ses frères et de lui laisser au moins le temps d'élever ses neveux. L'Église n'était pas toujours à l'abri des violences, si fréquentes aux époques barbares et féodales. Prétextât, archevêque de Kouen , fut égorgé au pied des autels par ordre de Frédégonde. « Le grand nombre de dispositions que les capitulaires contiennent contre ceux qui commettent des meurtres dans les églises attestent suffisamment la fréquence de ces meurtres » ( Prolégomènes du cartulaire de Notre-Dame de Paris, par M. Guérard ). « On allait encore à l'église , dit le même auteur, pour y consulter les sorts

dans les livres saints; on y allait pour recouvrer la santé. Les malades et les infirmes s'y faisaient transporter et souvent y restaient plusieurs mois, livrés à diverses sortes de pratiques dont ils attendaient leur guérison ; ils y passaient même les nuits. » Qui ne sait le concours des fidèles aux tombeaux des saints et leur empressement à se prosterner devant tous les nouveaux objets qu'on exposait à leur vénération ? Amulon , archevêque de Lyon, reprochait, en 854, à des marchands de reliques d'avoir recours à l'imposture par esprit de cupidité. C'est pourquoi , dans son désir d'éclairer les fidèles, il leur conseillait m de rester dans leurs paroisses et de s'en tenir a leurs églises , aux lieux où ils avaient été baptisés, où ils entendaient la messe, où.

ils recevaient de leurs curés la pénitence de leurs fautes, des secours dans leurs maladies et la sépulture à leur mort. » Quelquefois on célébrait des festins dans l'église. A Rouen , les jours de grande fête , les fidèles prenaient part dans l'église même à un repas donné par l'archevêque. Un concile d'Auxerre, tenu en 585, défendait les danses, les festins et les chants profanes dans les églises.

Longtemps après cette époque , on y célébrait encore des mystères ou représentations dramatiques où le sacré se mêlait au profane et était souvent travesti. Jusqu'au xv« siècle , certaines fêtes changeaient l'église en théâtre , et il fallat les efforts réitérés des conciles pour détruire ces usages. L'église était donc, au moyen âge, le lieu où l'activité du peuple se manifestait dans toute son énergie ; théâtre et tribunal, lieu de prières et déplaisir , dépôt des archives et des actes de la vie publique et privée , asile pour le malheur et quelquefois pour le crime, elle avait et devait avoir une immense popularité.

Les églises du moyen âge trop longtemps dédaignées sont depuis environ trente ans l'objet d'études approfondies et d'une admiration quelquefois excessive. On y trouve un mélange de grandeur et de bizarrerie, un ensemble imposant et sublime, et des détails souvent grotesques. Au pied de ces flèches qui s'élancent dans les airs grimacent des figures étranges, des animaux fantastiques, des monstres hideux. Quelquefois ces sculptures murales sont d'une rare perfection et d'une expression profondément religieuse. Ajoutez les vitraux coloriés qui répandaient une mystérieuse obscurité, les peintures & fresque qui rappelaient aux yeux et à Ja pensée les histoires de l'Ancien et du

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Nouveau Testament, les voûtes azurées et semées d'étoiles d'or, et vous aurez une idée de Tenet magique que produisaient ces monuments grandioses sur des populations dont la foi était sincère et fervente.

Les églises se composent de parties si nombreuses et si compliquées qu'il faudrait un traité complet d'archéologie pour ne rien négliger. Je me bornerai à caractériser les parties principales de ces édifices. L'extérieur comprend les porches , portails, contre-forts, clochers, tours et tourelles. L'intérieur, la nef, les collatéraux ou bas côtés, le transsepts, le chœur et les chapelles. Les détails d'ornementation , colonnes, chapiteaux, rosaces , vitraux , rentrent dans cette classification générale. J'emprunterai beaucoup aux Instruction* du comité des arts et monuments.

Extérieur des églises.

S I*r. Porche. — Le porche , dans sa forme primitive, se rattachait aux anciens rites religieux. Il formait une portion de l'église , ordinairement extérieure, destinée à mettre à l'abri des injures de l'air les catéchumènes et les pénitents , qui, dans les temps primitifs, restaient séparés de l'assemblée des fidèles. Lorsqu'on eut renoncé à ces usa-

Î;es, les porches devinrent inutiles et urent supprimés dans la plupart des églises. Cepeudant on en trouve encore dans un certain nombre de monuments qui ont conservé des traces des rites anciens. Quelquefois le porche servait de tribunal. Dans ce cas, il était ordiuaire-

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Ofig, h.)

ment soutenu par deux colonnes , dans

la décoration desquelles il entrait presque toujours des ligures de lions, comme on peut le voir dans le porche de Saint- Zenon à Vérone (fig. A). C'était ordinairement à la porte des églises que l'on rendait la justice au moyen âge et que s'accomplissaient certains actes authentiques.

De là la formule Fait entre les lions Quelquefois le porche-tribunal, au lieu d être appuyé sur le portail, s'appuyait sur le porche religieux et constituait alors un véritable avanUporche. Le porche avait dans quelques églises un caractère militaire , et était construit en avant du portail pour en défendre au besoin l'entrée, et était ordinairement garni de mâchicoulis et de créneaux ( voy. Châteaux forts). Le porche-auvent était une construction légère placée en avant de l'une des entrées de l'église pour la défendre des injures de l'air. Enfin le porche de décoration, souvent fort orné et fort saillant, était ajouté en avant du portail principal ou même de quelqu'une des portes latérales dans un simple but d'ornemen taiion , lorsque la tradition du porche primitif était depuis longtemps perdue.

S H. Portails. — Les églises ont ordinairement plusieurs entrées ou portails. Le grand portail est généralement tourné vers le couchant et accompagné de deux portes ou portails secondaires.

Il était aussi d'usage de ménager des portails latéraux placés aux extrémités du transsepts qui sépare le chœur de la nef. Les portails ont une grande richesse d'ornementation dans l'architecture gothique. Ils sont surmontés de bas-reliefs qui représentent les scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament, et chargés de sculptures où l'on trouve la vie entière du moyen âge avec ses corporations, ses légendes, ses traditions profanes et reli-

S;ieuses. Souvent dans la partie inférieure es diables grimacent, et au-dessus sont représentés les plus saints personnages de la Bible et de l'Évangile. La passion , la résurrection, le jugement dernier, la mort et l'assomption de la Vierge sont les sujets que les artistes du moyen âge sculptaient de préférence sur les portails. Une rosace et des galeries ornées de statues de saints , de prophètes , de rois, d'évèques surmontent ordinairement le erand portail.

S III. Plein cintre; ogive. — Le portait se caractérise principalement par l'arcade qui surmonte la porte. L'arcade romane est celle qui est engendrée par un seul arc de cercle ; elle présente de nombreuses variétés. Elle est géncrale-

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ment semi-circulaire ou & plein cintre (ng. B).

Quelquefois elle forme le fer à cheval , comme à Saint-Germain des Prés.

L'arcade ogivale ou ogtve résulte de deux

fïïïï

arcs au moins formant un angle à leur sommet. Elle est peut-être née de l'intersection des pleins cintres (tig. C).

Elle est d'abord aiguë H se combine quelquefois avec l'œil de bœuf («g. D).

I/arcade à contre - cour bure est formée de deux arcs convexes placés au-dessous de la ligne des centres (fig. B).

L'arcade en anse de panier, formée d'un arc surbaissé , flanquée d'arcs d'un rayon beaucoup plus court à ses deux extrémités, ne parut guère avant le xv« siècle.

5 IV. Ornements du portail. — Les or-

(Hg. C.)

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nements du portail , de même que l'arcade qui le

surmonte , H cj diffèrent beaucoup suivant l'âge du monument. Au xi* siècle t l'architecture romane charge les arcades des portails d'ornements tordus, ondu-

lés

che-

vronnés

(Fig. D.) guivrés,

contre-chevronnés du rompus (flg. G).

Les méandres, les fleurons détachés

Fig. E.

(Fig. F.)

les pointes de diamant . les têtes de clou , les rosettes , les becs d'oiseaux , les mas-

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fiGL

ques et

autres objets toujours en relief, la ligne du toit et forme une construction

en arête de hareng ( opus spicatum ).

Quelquefois le couronnement est crénelé.

Aux époques postérieures, le couronnement du portail , est souvent formé par une balustrade ou chéneau.

S V. Contre-forts. — Les contre-forts servent à soutenir les murailles des églises qui par leur élévation , leur étendue et le poids des voûtes ont besoin d'être étayées. Dans les anciennes églises romanes, les contre- forts ne sont que des colonnes ou pilastres plus ou moins ei*gagés dans la muraille (tig. J).

caractérisent encore cette époque (fig. H).

Au xii* siècle, arrivent les enroulements , les entrelacs , les rinceaux , les dessins courants , les feuillages , que le xiii»

siècle porte à leur perfection

(fig. 1).

Le portail

et tous les ornements dont il est chargé sont couronnés par un faîtage qui affecte lui-même différentes for-

(Fig H.)

(Fig.I.)

mes. Dans l'architecture romane, il suit

(Fig. J.)

I/architeclure ogivale, plus élancée et plus hardie que I architecture romane, eut besoin de multiplier les contre -for h. C'est alors qu'un voit les arcs-boutants s'ajouter au contre- fort proprement dit et former des arcades tantôt massives, tantôt élégantes, qui viennent s'appuyer aux murailles pour résister à la poussée des voûtes. Les contre-forts et arcs-boutants furent , aux xiii« et xiv« siècles, un des principaux ornements de l'architecture ogivale. Us se terminèrent par de légers clochetons, et par des édicules avec ou sans statue i tig. K).

Cette ornementation brillante, qui contribua si puissamment à donner un caractère de hardiesse et de légèreté à l'architecture ogivale, disparut à l'époque de la renaissance , et fit place d'abord aux ornements capricieux du xvi« siècle, puis aux consoles renversées et aux autres appuis empruntés à l'architecture italienne.

S VI. Clochers; tours; tourelles; cloches.—Les clochers, tours et tourelles ont été ajoutés par le christianisme à

EGL

ËGL

la basilique romaine. Les clochers les

ks

iFig, KJ

ftlus anciens sont des tours rondes , isoées de l'église. Dans la suite ils se dé-

(Fig. L.)

coupèrent en flèches hardies et s'élancèrent dans les airs. Us ne servaient pas seulement à contenir les cloches, ils

signalaient encore de loin les monument? religieux. Le clocher principal est ordinairement place au point d'intersection de la nef, des transsepts et du chœur. Quelques églises ont trois tours, la principale au centre , et deux secondaires aux côtés du grand portail. 11 y en a quelquefois un plus grand nombre dans les églises épiscopales ou abbatiales.

Lorsque les clochers se terminent en terrasse on les appelle tours ; flèches, quand ils sont surmontés d'un toit aigu (fig. L); dôme, quand le toit s'arrondit en segment sphérique ou en pyramide curviligne. On trouve encore , surtout dans les campagnes, le clocher à deux ou quatre pignons; qui se termino par un Util (lig. M).

Les tours ^ y

renferment ordinairement les cloches qui servent à appeler les fidèles à l'église et qui, par leur»

sons lents ou précipités, joyeux ou lugubres , an- (Fig. M.) noncent le

caractère même des cérémonies. Les ca- Lbédrales ont ordinairement une cloche appelée bourdon à cause de «a vibration puissante. L'église a donné une grande importance aux cloches qui sont comme la voix du temple.

Les tourelles reproduisent, avec des proportions moins grandes, les divers caractères des tours et clochers. Les formes élancées , les dentelures de pierre qui ornent l'édifice, les animaux gigantesques qui couvrent les tours et les galeries , tout cet ensemble grandiose , CM détails artistement travailles donnent aux églises du moyen âge un caractère de majesté et en môme temps d'originalité que les écrivains modernes ont reconnu et justement admiré.

IL Intérieur des Eglises.

L'intérieur des églises présente le même mélange de grandeur dans l'ensemble et de délicatesse dans les détails. L'aspect général de ces voûtes hardies , de cette iorêt de colonnes, de ces ogives éclairées par un demi -jour, inspire un sentiment de respect et presque de terreur religieuse.

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S ICP. Nef; colonnes ; piliers. — La nef ou vaisseau principal s'appuie sur une double rangée de colonnes qui tantôt sont d'un seul fût gigantesque, tantôt formées d'une réunion de colon nettes, et qui en général unissent l'élégance à la force , la beauté à la grandeur. Les piliers n'ont ce caractère que dans les églises ogivales. Les églises romanes reposent d'ordinaire sur de lourds piliers dont les chapiteaux sont ornés de sculptures bizarres (tig. N ) ou de largos feuilles ( lig. 0 ). La base

CFig- N.) (Fig. 0.)

du pilier est quelquefois formée par des figures d'hommes ou d'animaux, l es chapiteaux des colonnes présenient dans les églises de style ogival l'imitation des feuilles indigènes. On y trouve le lierre la vigne viergo, la vigne ordinaire (fig.

le nénufar , etc. La rose est employée avec prédilection dans les églises consacrées à la Vierge.

S IL Pendentifs. — La voûte de la nef est ornée, au xve siècle, de pendentifs qui ont d'abord un aspect gracieux ; mais qui se surchargent d'ornements vers la lin du moyen âge et au commencement du xvi» siècle. La chapelle de Henri VII à Westminster est un des types les plus remarquables de cette ornementation luxuriante et maniérée qui annonce la décadence de l'architecture ogivale (fig. Q ).

S III. Travées : collatéraux ou bas côtés. — Les colonnes qui longent la nef sont surmontées, dans la plupart des églises ogivales, d'une galène ornée de balustrades qu'on appelle travée. Des deux côtés de la nef s'étendent des nefs moins élevées nommées collatéraux ou bas côtés.

Les collatéraux sont parallèles à la net principale, sur laquelle ils s'appuient et dont ils ne sont séparés que par des piliers ou colonnes. Les collatéraux sont quelquefois doubles, c'est-à-dire partagés en deux dans le sens de leur longueur par un rang de piliers ou colonnes intermédiaires, qui souvent aussi sont pour vus de galeries supérieures, qui en doublent l'étendue. Dans le principe, les collatéraux se terminaient brusquement à leur point de jonction avec la naissance de l'abside (voy. ce mot). Au xti« siècle , on les prolongea au delà du sanctuaire, où ils prirent le nom de pourtour du chœur, et on y aiouta une série de chapelles correspondantes à chacune des travées.

S IV. Transsepls: croix ; croisée ; croisillons. — Les transsepts sont une construction transversale à la nef et aux collatéraux , et placée aux deux côtés de leur extrémité voisine du chœur. Les architectes chrétiens, en empruntant cette disposition à la basilique primitive, lui donnèrent la forme de croix. De là les noms de croix, croisée ou croisillons que Ton a encore appliqués à cette partie do l'église. On y a placé des autels secondaires; et leurs absides (voy. ce mot) sont souvent mieux caractérisées et de plus grande dimension que celles des collatéraux. Les transsepts sont répétés deux fois dans quelques églises et figurent alors une croix double, qu'on appelle crota: de Lorraine ou croix archiépiscopale. L'église forme une croix grecque, lorsque la nef, les transsepts et le chœur ont lu même dimension ; elle représente une croix latine, lorsque la nef est plus longue ; c'est l'usage ordinaire.

S V. Chœur. — Le chœur ou partie de l'église spécialement réservée au clergé est placée entre les transsepts et le sanctuaire ou abside. Dans l'origine, les clercs inférieurs occupaient seuls le chœur; le haut clergé siégeait dans l'abside. La clôture, qui ferme l'enceinte du chœur, porte le nom de caucel ou chancel , que l'on a quelquefois étendu, mais abusivement, à l'espace même entouré par cette clôture. Du côté de la nef, le chœur se termine par le jube\ tribune ou l'Évangile est lu aux fêles solennelles et qui remplace les ambons ( voy. Basilique) des églises primitives. Cette tribune ne remonte pas a une époque fort ancienne ; elle a été élevée pour donner une certaine publicité à la lecture de l'Evangile, tandis que la clôture du chœur environnait de mystère les antres cérémonies du culte divin.

S VI. Fenêtres; rosaces.— Les fenêtres ont varié de forme suivant les phases de