CLERGE

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rient, el la nécessité de les secourir. Les Frères-Prêcheurs et les Frères-Mineurs furent chargés d'enflammer par leurs pieuses exhortations le zèle de la jeunesse guerrière de France, d'Allemagne, de Pologne et de Danemark. Informé par Bêla, roi de Hongrie, des menaces des ïartares. Clément ordonna de prêcher une croisade contre les conquérants mogols. Efl'ra.vé des nouvelles invasions de Bibars , sultan d'Egypte, le pape fit hâter les préparatifs de Texpédition qu'on projetait depuis longtemps; et lorsqu'il apprit que Louis IX avait pris la croix, il s'empressa de louer la dévotion et l'ardeur belliqueuse du saint roi de France, Pour subvenir aux frais de la guerre. Clément ordonna la levée de la dîme sur les revenus ecclésiastiques, malgré les remontrances du clergé, il envoyait partout des ambassadeurs chargés d'éveiller, chez les princes et chez les peuples, le feu de la charité en faveur des chrétiens d'Orient ; il essaya môme d'entraîner l'empereur Michel Paléologue dans la guerre où il aurait voulu voir toute la chrétienté marcher sous la même bannière. La mort le surprit au railieu de ces négociations, le 29 novembre

CLERGÉ. Pour joindre l'exemple au précepte, beaucoup de membres du clergé, durant les croisades, accompagnèrent à Jérusalem les fidèles que leur parole avait engagés à s'enrôler sous la sainte bannière. Les évoques et les prêtres de cette belliqueuse époque ne se bornaient pas à encourager les guerriers à prendre les armes : ils marchaient aux combats avec eux. Pour juçer cette conduite, il faut prendre en considération les mœurs de ces siècles héroïques, et on reconnaîtra, avec le père d'Oultreman, auteur d'une Vie de Pierre VErmite, que le prêtre qui assistait aux batailles , sans combattre main à main^ et sans tirer Vépécy ne dérogeait pas, suivant les idées du temps, à la maxime : Ecclesia abhorret a sanguine. La présence des légats du saintsiége au milieu des croisés, dans la plupart des saintes expéditions, à commencer par le vertueux évêque du Puy, Adhémar de Monteil, atteste que l'Eglise ne désapprouvait pas la participation des ecclésiastiques à la délivrance des Lieux Saints, par les armées levées à la voix des papes.

Jacques de Vitry décrit ainsi l'effet religieux de l'établissement des croisés en Syrie : a Dès ce moment, l'Eglise d'Orient commença à reverdir et à fleurir Des diverses parties du monde, de toutes les tribus et de toutes les langues, de toutes les nations

âui sont sous le ciel, des pèlerins dévoués à ieu, des hommes religieux attirés par le parfum des Lieux Saints, accouraient en fouie dans la Palestine. Les églises antiques étaient restaurées, et on en construisait de nouvelles ; des couvents de religieux réguliers s'élevaient sur des emplacements bien choisis, fondés par les libéralités des princes et î^ar la charité des fidèles ; nulle part les ministres ne manquaient aux autels ; des hommes

saints, renonçant au siècle, choisissaient à leur gré les lieux les plus convenables pour leur vie de dévotion ; les uns, h l'exemple du Seigneur, préféraient ce désert où Jésus, après son baptême, jeûna pendant quarante jours ; d'autres, en imitation du saint prophète Élie, vivaient solitaires sur le Mont- Carmel, habitant au milieu des rochers de petites cellules, et, véritables abeilles du Seigneur, faisant un miel d'une douceur spirituelle , dulcedinem spiritualem melhficantes. »

Le clergé voyageur des croisades est traité sévèrement par Guillaume de Tyr, qui en faisait lui-môme partie comme archevêque, et il est impossible de nier les faits accusateurs des mœurs, non pas du clergé des croisades, mais de quelques-uns de ses membres. Jacques de Vitry, ce sévère évoque d'Acre, commence par le sanctuaire la peinture qu'il nous a laissée de l'état de décadence morale où se trouvaient, de son temps, c'est-à-dire vers les premières années du XIII* siècle, les colonies chrétiennes de Syrie. Mais, si quelques membres du sacerdoce ont participé à la corru[)tion dans laquelle étaient Iqmhés les enfants des croisés, l'évêque d'Acre est lui-même une preuve du zèle avec lequel le clergé lutta contre le mal sous lequel les Etals fondés en Orient par les croisades succombèrent, au moins autant que sous les armes des infidèles.

COLOMAN, roi de Hongrie , venait de monter sur le trône lorsque les armées de la première croisade traversèrent ses Etats, en s'acherainant vers Constantinople. ïhurocz, dans sa Chronique de Hongrie^ fait de Coloman ce portrait : a Coloman était d'un aspect hideux et ignoble, mais d'un esprit fin , rusé et chançeant. Il était velu, crépu, borgne, bossu, boiteux et bègue.

CONCILES. Le concile de Plaisance, tenu en 1095, et présidé par le pape Urbain II, est le premier que la papauté ait associé à l'exécution du grand dessein qu'elle avait conçu â l'égard de l'Orient. Cette assemblée n'eut pas,, cependant, pour unique objet l'affranchissement des contrées envahies par l'islamisme. Mais au milieu de ses importants travaux, elle admit devant elle les ambassadeurs envoyés par l'empereur çrec Alexis, pour réclamer l'appui de rOccident contre les progrès toujours croissants des armes musulmanes. Les prédications de Pierre l'Ermite avaient tellement agi sur les esprits, qu'on compta quatre mille ecclésiastiques et trente mille laïques réunis à Plaisance. Le concile, plus nombreux peut-être au'aucun des précédents, au lieu de se tenir ans une église, comme c'était l'usage, s'assembla dans une plaine voisine de la ville. Berthold de Constance, continuateur de la Chronique de Hermann le Contract , qui donne quelques détails sur cette assemblée, dit que : «. Les ambassadeurs de l'empereur de Constantinople demandèrent humblement au pape et à tous les fidèles qu'on leur envoyât des secours contre les païens, car

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les barbares «aenaçaienl TEmpire grec. » « Après avoir entendu ces députés, ajoute le chroniqueur , le souverain pontife exhorta plusieurs des assistants à promettre par serment qu'ils iraient, avec 1 aide de Dieu, secourir rempereur grec de tout leur pouvoir. » La première ioipulsion fut ainsi donnée au mouvement des croisades.

Le concile çénéral, convoqué par le pape Urbain U, à Clermont en Auvergne, s'y assembla le 18 novembre de la môme année 1095, et se termina le 26 du même mois. Ce concile réunit un grand concours d'ecclésiastiques et de laïques. Pagi cite Malmesbury, qui fait monter à trois cent dix le nombre des évéques et abbés qui y assistèrent, et l'abbé Guibert, auteur contemporain, porte à quatre cents le nombre des vénérables représentants des vertus et des lumières de cette héroïque époque qui siégèrent au concile de Clermont. La ville tout entière fut remplie des hauts personnages n'appelait cette auguste assemblée : le reste es assistants se trouva obligé de loger dans les villages des environs, et plusieurs mftme, dit une vieille chronique, furent contraints de dresser leurs tentes au milieu des champs et des prairies, malgré le froid qui se faisait sentir. Le pape avait tout disposé pour donner à ce concile une trèsgrande solennité. Le clergé y avait été convoqué sous peine de la perte de ses bénéfices, et il avait été particulièrement recommandé aux évoques d'engager les seigneurs laïques de leurs diocèses è répondre a l'appel du père de tous les fidèles. On était prévenu qu'on ne demeurerait pas impunément sourd a la voix du souverain pontife, et que l'absence encourrait sa réprobation : Quicutir ue post hanc cdmonitionem nostram se ab ôc concilio absmtaverit, noverit^ jfrocul du- 6to, quoniam et ordinin sui pertculum mcurretf et domini papœ tram nec impune yutdem thesaurixabit. Après avoir réglé, pai des dispositions canoniques, les différents points étrangers à son principal objet, le concile tint sur la grande place de Clermont la fameuse séance dans laquelle, après une touchante lamentation de Pierre l'Ermite «?ur les outrages prodigués à la religion chrétienne à Jérusalem, Urbain 11 tit de cette persécution une peinture qui enflamma ses innombrables auditeurs aune sainte indignation contre les mahométans. L'assemblée tout entière s'écria que Dieu voulait qu'on obéit à l'invitation du pontife, et demanda à marcher sous le signe de la croix, à la délivrance des chrétiens d'Orient. Le cardinal Grégoire, qui siégea plus tard sur le trône pontifical, sous le nom d'Innocent II, prononça une formule de confession générale : tous les assistants tombèrent è genoux, reçurent du pape l'absolution de leurs péchés, et se relevèrent pour demander, à l'exemple d'Adhémar, évêque du Puy, la croix que portèrent sur l'épauli) dioite, à dater de ce jour, eeux qui prirent le nom de croisés. Guillaume de Malmcsbury fait monter à plus Ue sept cent mille le nombre des pèlerins

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bui prirent la croix à la suite du concile de Clermont. « Jamais, dit ce chroniqueur, non, jamais, on ne vit tant de nations animées d'un même esprit , marchant vers un même objet.» Les vieilles chroniques attestent una^ nimement que toutes les nations furent mises en mouvement par l'impulsion partie du concile de Clermont Foucher de Chartres porte à six millions le nombre total des individus qui abandonnèrent leurs foyers après avoir pris la croix, et Guillaume de Mal mesbury adopte ce calcul. Guibert affirme, il est vrai, que tous les royaumes de l'Europe n'auraient pu fournir un si grand nombre d'hommes.

Un concile, tenu à Reims en 1164, et présidé par le pape Alexandre 111, eut pour but principal de secourir la terre sainte, dont une lettre du roi de Jérusalem, Aroaury, au roi de France, exposait la triste situation.

Une disposition du concile général de Latran, tenu en 1179, défend aux chrétiens de fournir des armes aux Musulmans. « Gomme une cruelle cupidité,'dit le concile, s'est em-

Ï)arée du cœur de quelques-uns, au point de eur faire porter des armes aux Sarrasins, et de devenir par làég'iux, ou même supérieurs en malice aux ennemis du Christ, puisqu'ils leur fournissent les armes et les choses nécessaires pour faire la guerre aux chrétiens ; comme il y en a aussi qui conduisent et gouvernent les galères et les vaisseaux pirates des Sarrasins, nous jugeons que ces mauvais chrétiens doivent être séparés de la communion de l'Eglise, et soumis, à eause de leur iniquité , à l'excommunication ; qu'en outre, ils doivent être privés, par les princes catholiques et les magistrats (los viK les, de tous leurs biens ; et, s'ils sont pris, devenir les esclaves de ceux qui les feront prisonniers. Nous ordonnons que l'excommunication prononcée contre eux soit solennellement et fréquemment publiée dans les églises des villes maritimes. »

Dans un concile, tenu à Vérone, par le pape Luce 111, en 118i, pour l'extirpation des hérésies qui empêchaient les forces chrétiennes de s'appliquer à la défense de la terre sainte, le patriarche de Jérusalem, Héraclius, et les grands maîtres du Temple et de l'Hôpital, députés de la Palestine en Europe, furent admis a faire entendre leurs réclamations, et à faire connaître les malheurs de l'Orient.

Dans un concile, tenu à Paris au mois de janvier 1185, Philippe -Auguste invita les prélats assemblés, à exhorter tous les fidèles du royaume à marcher en Palestine, à la défense de la foi. Un concile, tenu à Londres au mois de mars de la même année, décida que la situation de l'Angleterre exigeait ({ue le roi Henri III s'abstînt d'aller en Orient soutenir la cause chrétienne, parce que sa présence était nécessaire dans ses Etats.

Le quatrième concile de Latran, qui est le douzième concile général, s'assembla le 11 novembre 1215, sous la présidence d'Innocent III, et s'occupa des moyens de préparer la sixième croisade. L'excommunication fut décrétée contre quiconque troublerait la