I.aminrc ardentes. Scapli:o

Lainpades ardentes. Scorpiones.

Lapides. Sella ferrea ignita.

Lebeies, sive vasa œnea. Secnrcs.

Lectns leneiis. Serpentes.

On peut voir dans la table des maliôros de l'ouvrage de Gallonius, de Cruciatihns martiirum , in-i", page 3215, riiulicalion des planches el du texte où chacun de ces instruments et de ces machines infernales est expliqué à laide dos auteurs latins des premiers siècles.

On trouvera aussi des détails pleins d'érudition sur ce sujet, dans l'ouvrage intitulé : De inclyto agone martyrum , 1 vol. iii-fol., 1645, par le P. lldefonse de Flores.

Nous indiquerons aussi tout ce qui est reproduit, texte et planches, dans le LX" volume du Cursus Patrolo jiœ (3) , publié par

On plaçait, par exemple, des chrétiens sur nn étang de glace, ce fini s'est vu, pour tenter la faihtes-e humaine, qni sent la douleur malgré son courage, on prévenait les martyrs que ceux qui voudraient se rendre apostats trouveraient dans un lieu indiqué des b lins chauds tout prêts pour refaire leurs membres glacés et vice ver&a. Que dire de pareilles atrocités? On a voulu les nier, mais l'histoire est là, et ce sont des persécuteurs ou leurs apologi'^tes qui siî sont chargés de l'écrire. Si Tiberis ascendil ad rnœnia, si Nilus non ascendit in nrva, si cœlum stetit, si terra movil, si famés, si lues; slatitn Chrislianoi ad li;oues. (Arnobe.)

(1) Fabricius, Bihliotk. aiiliqu. , page To7, cite un ouvfiige de Ferrari, De cnmpede, (idiculi^ el ungulis, dans lequel il note que Sigonius a confondu la calasla avec Veqimleus. Il cite aussi, sur c» genre d'iustruinent, ce qu'en dit Baronius, ad MaHiiroiogium, à la date du 28 juillet, où il parle du supj^lice nommé cyphonismus, qui correspond à ce que nous nommons luenoites.

(2) Pour ce genre de torture, qui devait être d'autant plus aflreux (ju'il était plus prolongé, voir la planche qui donne la forme d'un de ces colliers armés de pointes aiguës en dedans, page 281 du LX« volume de la Pairotoyie indiqué ci-après. ".

(3) Ce Cursus Patrologiœ formera une coleclion de 5u0 volumes in-4°, qui représentent plus de 600 volumes des anciennes éditions bénédictines. Comme iconographe, nous regrettons que le savant et infatigable éditeur ne donne pas toujours le même soin

Serra ferrea.

Serra lignca.

Stimulus.

Stipiles.

marty- Streblae ad luxandos artus.

Siyli ferrei.

Snbnlc ferrcTC Suffo( alio per aquas , fnmum ,

arenarium , pulvcreni , phun-

hnm , etc.

Snspensiones vaiiis modis.

Taurns yena;us T:n(l;e.

Terebra.

Teslacea.

Torculana. To!'<|ues ferreus cnm clavibiîs acu-

tis (2).

Tribuli acuti.

Trochlaî.

Truncatio pednm, manuum, digi-

lorum, etc.

Tunica ferrea.

Tympana.

Verub;e.

Viper.Te.

Virg;c variis modi .

Uncus ferreus.

Ungulae ferrea.', etc., etc.

M. l'abbé Migne. On y trouve, colonnes 2T(> à 28'j', des détails curieux tirés du pnf'ïr.e de PriKÎencc, Liber P.rislephnnon, seii Hijmnux in honore marttjrum, etc.: dans le savant ouvrage dos deux Blancijini de Vérone (Joseph et François), Démon sir alio hisioriœ ecclesiaslicœ comprobula momumentis , tome lî, pages 333, 3il {k) , 3i8 , numéros ki, 42; 3W. n" 4-3 ; 36i, n° kG ; 357, n" 53; 304, u" oC. Les planches qui se rattachent à tous ces textes sont généralement bien exécutées ef, donnent une idée exacte des iorlures qw'i furent comme épuisées sur la pers-onne des martyrs pendant plus de trois cents ans.

à la reproduction des planches dont il enrichit plusieurs de ses publications, eiqui méritaient d'autant; plus d'attention, qu'elles proviennent d'ouvrages qui deviennent de plus en plus rares dans l'ancienne librairie.

(4) Dans la planche expliquée à celte î»age, sous le n° 5i, Blanchini a cru voir le genre de supplice qui consistait à plonger les martyrs dans une chaudière d'huile ou de poix bouillante : c'est décidément une méprise, que ce savant anli(|uai!-<; partage avec bien d'autres. Ce qui prouve qu'il ne snifil plus de connaître les moaumenls de l'antiquité proprement dite pour expliquer les monnments, mais qu'il faut y joindre !a cotmaissance des légendes du moyen âge, dout Blanchini ne se doutait pas le moins du monde, el dosit personne ne se préoccupait guère à l'époque où il écrivait. Voir an reste ce que nous donnons de détails au sujet de celte pcinlure, colonne 559 de notre Dictionnaire iconographique des saints et de leurs légendes. Nous ajouterons seulement que depuis cette révélation légendaire, due à réniôïtion de M. l'abbé C. Cahier, une autre peinture du xiv^ ou xve siècle est venue confirmer l'exi)lication de cet érudit: c'est celle qui se voit sur la façade du verso de la belle châsse de Cologne, publiée également par le même ecclésiastique d <ns les Mélanye^ d'archéologie , d'histoire et de littérature, tome I. Voir lit phnohe et le lettc de la page 22, note I.

Il résulte de tout ceci <iue la seule peinture représeniaat, aux Catacombos "du ll^^rie, un sujn

APPENDICES

^ole sur le pèlerinage dit de la Portilncule.

Parmi les pèlerinages consacrés à honorer la sainte Vierge, on trouve ciic (col. 702) celui de l'église dite de la Portiuncute (t) à Assise, élevée, coinme on sait, sur remplacement de la cellule où voulut mourir saint François d'Assise. La description de ce pieux pèlerinage est l'objet d'un chapitre de M. M. D. B., r Année de Marie. Tours, 18i2. 2 vol. in-12. Voir page 62 du lome 1I=. Ou

peut consulter le livre du P. Glorio, jésuite 1 vol. in-12, leé Pèlerinages aux sanctuairei de la Mère de Dieu; la Vie de saint Fronçai» d'Assise, par M. Enfile Ghavin, 2 vol. in -8°. Paris, ISOy.

Dans le Mois de Marie, publié en 18V3 par M. l'abbé Lelourneur, depuis évêque de Verdun , ce pèlerinage est l'objet d'une notice très-délaillée. Voir pages 382 et suivantes.

Sur le symbolisme de Vart chrétien.

Cette matière est si épineuse, si féconde en exagérations, même en s'appnyant sur les textes des commentateurs sacrés et les plus forts lilurgistcs, qu'il serait bien important que la science archéologique, sous la direction indispensable de savants ecclésiastiques (2), publiât une espèce de formulaire qui pût servir de guide et de base invariable dans cette élude d'un si haut intérêt. En attendant que ce travail si nécessaire soit fait, et d'une manière invariable,

présumé de martyre, représente lont simplement le lavabo du corps d'un enfant nouvenu-né. Du reste, celle méprise de Blancliiiii n'empêche pas que les détails roricernant les martyrs ei leurs tortures, consignés dans son ouvrage {loco ciinto siipru), ne soient trèscurieux à consulier comme llièse générale, mais qu'il est impossible d'en laire l'applicalion, comme !es deux auteurs croyaient pouvoir le faire, aux figures représentées ici.

(1) On sait que d'Agincourt {Histoire de fart, «eclion Arcltiteciure ) donne la description assez complète de celle intéressante église, le berceau de l'ordre de Sami-Fraiiçois; on trouve le détail des planches de l'dllas de d'Agincourt dans notie Dielionuaire iconographique des monuments de rantitiuilé chrétienne. Le Moyen âge pittoresque ( lome 1", page 103) ei l'ouvrage de M. J. Gaiihabaud, Monuments anciens et modernes, y sont également indiqués. Quant aux peintures de la Poriiuncule, elles sont l'objet d'une description et d'un exameu irèssoignés dans l'ouvrage de M. Rio , De la peinture chrétienne au moyen âge, in-8°, pages 05 et 2'i8. c A Assise, dii le poéiique écrivain, source inlarissaltle des plus belles inspiraliitns de l'iirl chrétien, on voit encore, autant que le permet l'obscurité du lieu, les peintures dont le Giotlo couvrit la voûte qui est audessus du tombeau de l'angélique saint François. L'ordonnance des groupes est excellente, et la couleur rosée y domine, ce qui est encore une heureuse innovation, i — « Une madone, dit ailleurs le pieux voyageur, qui se voit d:ins une des chapelles latérales de réglise inférieure d'Assise, m'a paru plus gracieuse encore, ei quoique le demi-jour nui l'éclairail ne me permît pas de voir tous les accessoires, j'ai néanmoms emporté, de cette peinture, une impression non moins durable que délicieuse de la figure principale. > Il est étonnant que M. Kio se plaigne du demi-jour qui éclairait la madone, car c'est précisément celte parlicularilé qui donne aux é.^lises d'Italie cet aspect mystérieux qui convient si bien aux choses pieuses, qui demandenl, pour les hien comprendre, le recueillement et le silence. Cela est si vrai, que les esprits les plus superficiels, ne peuvent se défendre de reffet involonlairc que produit sur

si toutefois il est possible, nous continuerons d'enregistrer (3) les ouvrages qui essayent de fixer les idées à cet égard.

En tête de tous les écrivains qui se sont livrés à l'étude du symbolisme, il faut d'abord nommer Hugues de Saint-Victor. On trouve, dit M. l'abbé Texier (4), qui comprend si bien le symbolisme, on trouve dans les œuvres de ce théologien le résumé de toute la symbolique de son époque. Sa réputation fut grande au moyen âge (5), et ses

leur physionomie évnporée la vue d'une crypte, d'une chapelle retirée, éclairées par un jour qui semhb; s'éteindre derrière les vitraux chargés de ligures de saints ou de sujets symboliques.

(2) Celle condition est réellement indispensable; car, en supposant l'homme le p'us instruit, mais laïque , il ne peut oITrir des garanties suffisantes dans une élude qui tient aussi essemiellement à la liturgie et à l'étude des textes sacrés, sans les(|uels on ne peut rien faire que d'arbitraire, de vague ou de hasardé. El si de savants ecclésiastiques s ■ sont fourvoyé» dans leurs investigations symboliques; si même, avec l'hahiiude des textes et des commentateurs , ils sont tombés dans des puérilités ou des inutirné<, à combien plus forte raison, le simple laïque, même académicien, court-il le risque de se tromper et d'entraîner ses lecteurs dans une voie fausse ei souvent dangereuse! Il faudrait presque les lumières d'un concile pour fixer les hases de ce genre d'étude et en tracer les principes d'une manière invariable, et surtout conforme à l'orthodoxie.

(5) Déjà nous avons donné une assez longue éntimcralion d'ouvrages fort curieux et plus ou moins savants sur celte matière, dans le ll« volume de notre Diclionnaire iconographique des monuments de l'nniiquité rliréiienne et du moyen âge, in-8°, page 348, note 3.

(4) Essiii sur les argentiers et les émailleurs de Li moges, in-8°, page 1(J7.

(5) On varie sur le pays qui lui a donné le jour : plus gcnéra'iemenl on le l'ail naître à Ypres en Flandre ; d'auires le foni naîire en Saxe ; ce fut là du moins qu'il lit son éducation, chez les chanoines réguliers de liameislehen. Ses études terminées, il prit la résoliiiinn de vivie dans la retraite ei entra en tH8 à l'ahbaye de Saml-Victor de Paris. En 1153 il en fut nommé prieur, ei chargé de renseignement de la théologie ; c'est là que commence sa répuiaiiou, qui n'a fait que grandir jusqu'à sa mort, et qui lui est restée icilement acquise, que saint Thomas le regardait comme son maître. Il mourut é|)i»isé de travail, à quaranie-quaire ans, vers 1140. La meilleure édition de ses œuvres est celle irniui-

APPENDICES

écrits font loujoiirs autorité dans notre siècle positif t't scepliiiiio. Kn outrant dans la cellule du nu)ine de Saini-Viclor, on sent qu'on est en plein xii' siècle. Ceux qui veulent puis<*r aux sources inènies doivent donc étudier les œuvres du moine de Sainl-\'iclor.

Parmi les ouvrages remarquables publiés depuis noire premier travail, nous citerons d'une manière toute spéciale ce que dit du sunholisuie appli(;ué aux objets d'art chrétien et d*ameul)lenient des églises, M. l'abbé Texier, que nous venons de citer, dans son excellent mémoire sur les Emaux et les émailleurs, publié dans les Mémoires des anti<iuniresde rOnest, in-8% année 1842. On lit avec un intérêt toujours notiveau ce qu'il dit dans son chapitre xiii, où, à l'occasion du symbolisme appliqué aux reliquaires (1), il fait un résumé presque fjénéral de cette intéressante matière. 11 initie le lecteur dans la pieuse direction sous l'induence de !aqtielle se formulaient toutes les conceptions matérielles et intellectuelles du moyen âge. Le savant et ingénieux anti(]uaire entre dans des détails curieux sur I* symbolisme des couleurs employées à l'ornementation des reliquaires et les motifs qui les avaient fait adopter, ainsi que sur la forme d église donnée le plus souvent aux grandes châsses.

M. l'abbé Guerrier, professeur au grand séuiiiiaire de Strasbourg, entre dans de savants dévoloppements au sujet de la distribution et du classement symbolique des vitraux d'une église. Voir pages 24 à 27 de VEssai sur les vitraux de la cathédrale de Strasbourg, publié en 1847 ou 48. On y voit la généalogie mystique du Sauveur, le combat des Vertus et des Vices, les triomphes de l'Eglise, les apôtres fondateurs de son gouvernement, l'ancienne et la nouvelle Loi, les deux Testaments, l'époque prophétique, les sacrifices de l'ancienne Loi, les sept dons du Saint-Esprit, etc.

M. l'abbé Crosnier, dans son excellent ouvrage V Iconographie chrétienne, ou Etudes sur les sculptures et peintures qu'on rencontre sur les monumenls religieux, 1 vol. in-8°, expose, dans une suite de considéralions les plus élevées, toute l'économie de la religion, en mettant sous les yeux ces rapports toujours si intéressants des figures allégoriques de l'Ancien Testament avec les faits du Nouveau. Voir surtout ce qu'il dit pages 237, 252, 2G4, 287 et 308. Il est à regretter que le savant abbé ait perdu un

mée à Rouen en 1648. Nous empruntons ces liéiails à VHiitoire des réoolutions de la pliilosophie en trance, par le duc de C;»raman, lome II, page 233. (1) l/auleur ne semble pas établir d'une manière bien formelle la différence entre le reliquaire et la eliàsse, el cependanl leur usage el leur forme élaienl bien distincts. Le reliquaire ciait plus spécialement réservé pour contenir quelques pi>riions du corps des saints, à savoir: un liras, un pied, ni;e main, des enirailies, des (issements, le cœur, la tête, etc., et le reliquaire assez souvent prer.aii la lorme de ces parties. La cliâsse était laite pour un corps entier ou presque entiei-. A elle ciait réservée la forme arcliilcciur aie quelquefois d'un tombeau, d'un laber-

temps précieux à vouloir prouver le symbolisme des nombres. ITn sévère criti(pie, que <-hacun reconnaît de suite, pense avec raison que ce système est plus dangereux qu'utile. Il peut jeter dans de vaines rêveries les imaizinations exaltées. Il nous semble que le moderne Baillet traite trop rigoureusement les gravures qui servent aux développements du texte.

Le P. Marchi, dans son ouvrage Monumenti primilivi délie orte crisliana nella metropolitana del Cristianismi, etc., reprend en sous-œuvre ses figures symboliques des sarcophages chrétiens et des peinions des Catacombes expliquées par tant d'habiles archéologues, tels que Boldetti, Rnll.iri, Bnonarolti, etc., et en ajoute quelques-uns d'inédits dont il donne l'explication. On connaît la science du P. Marchi ; son travail doit être à la hauteur du sujet.

M. Zardetli, conservatetir du Cabinet des médailles de Milan (2), a publié en 18's3, une notice intitulée : Monumenti cris'iani nuovamenle illusirali, dans laquelle il re|)rend en sous-œuvre l'explication d'une peinture très-intéressante, qui date du ix*^ siècle, représentant Jésus-Christ en croix entouré de diverses ligures et attributs symboliques qui se rapporleui à sa mission. On y voit Satan sous la figure d'une espèce de dragon ailé, la vigne qui entoure de ses branches !e corps du Sauveur, le poisson , figure du chrétien qui renaît par l'eau du baptême, emblème du sang de Jésus Christ, etc. Tous ces détails, du plus haut intérêt, fournissent au savant commentateur l'occasion de savantes investigations dans le domaine de l'archéologie chrétienne el du symbolisme.

Un bas-re'ief réputé du xir siècle, représentant l'Annonciation de la sainte Vierge d'une manière inusitée, est ensuite examiné p'ir M. Zirdetti. La présence de l'ancienne Loi, figurée par la Synagogue, et de la nouvelle sous la figure d'une jeune femme, les pieds nus, tandis que la Synagogue, vieille et chaussée, semble vouloir se cacher dans son manteau, et beaucoup d'autres détails, sont traités par le savant antiquaire d'une manière qui annonce une main exercée Voir (lages 12 et suiv. L'auteur termine son Mémoire par l'examen du magnifique monumen', dirl'aule! de Bâle, dont les précieux détails ont si longtemps occupé les antiquaires français ou étrangers. On oeul voir, pages 17 el suiv., les dévelop-

nacle, d'une petite cljapelle avec son clocher, et d'une égi.se presque complète , porches, tour , cloches, fenêtres. Nous en citons une quel'!ue pari qui a r;ispecl d'une forteresse. Nous donnons une assea longue série de châsses et de reliquaires dans noire Dïcliounahe iconographique des monumenls de l'anliijuilé chrétienne cl du moyen âge.

(2) M. Zardelti, qui est aussi memt«re de diverses sociétés savantes et (uirrespondaiit du Comité des ans et rnonunienls près le ministère de l'instruction I)ublif|ue en Fiance, nous a adressé ce mémoire, comme auteur du Diclionnaire icono,qrnphique des monuments, etc. Cet envoi a été pour nous un l.ono-rable encouragemeut de nos modestes trovaux.

APPENDICES

pements historiques et symboliques auxquels il se livre, et qui sont tous remplis d'érudition et d'une sage critique.

Les Annales archéologiques , que nous avons déjà citées tant de fois, ont aussi payé leur tribut à l'étude du symbolisme, soit en signalante! analysant plusieurs ouvrages publiés depuis deux ou trois ans à ce sujet (1), soit en traitant souvent la matière ex professa. En lête de tous les livres cités sur le symbolisme par le directeur de cette savante publication, nous remarquons le livre du pape Innocent III, De sacra altaris mysteria, dont M. Chavin de Mallan (2) a donné une traduction française vers 1844 (3) ; précieux ouvrage, dit M. Didron, dans lequel l'esprit symbolique du xiii' siècle est poussé à ses dernières limites. C'est surtout un livre élémentaire sur la liturgie.

On trouve à la page première du VIII^ volume des Annales une nombreuse citation d'ouvrages et d'auteurs sur ce genre d'étude

Le directeur, après avoir fait cette énuraéralion, entre lui-même en matière et reproduit l'explication d'une plaque en cuivre appartenant autrefois à la collection de M. Jules Labarte, et qui offre à elle seule un tableau presque complet de la symbolique chrétienne. Voir pages 5 à 18. Nous pourrions pousser ces détails plus loin; nous pensons devoir nous arrêter, pour ne pas fatiguer le lecteur, qui suppléera par luimême tout ce que nous ne pouvons pas consigner ici

P.-S. Au moment où nous terminions ces aperçus fort incomplets, bien déterminé à ne plus rien ajouter sur le symbolisme, voici qu'on nous remet le 11^ volume de l'ouvrage

de M. l'abbé Gerbet , Esquisse de Rome chrétienne, dont le 7' chapitre renferme précisément un magnifique développement d« tout le symbolisme chrétien, au point do vue de l'architecture et de la sculpture des églises, puis de leurs peintures et autres moyens d'ornementation. Page 33, nous y lisons ces paroles remarquables : En élu," diant les annales de l'Eglise, on voit que l'esprit dont elle est animée s'est constamment appliqué à transformer les choses matérielles en caractères significatifs, expression des réalités invisibles. C'est une belle et divine chose que ce travail assidu pour spiritualiser la matière, pour infuser des idées dans des faits qui, par eux-mêmes ne donnent que des sensations, pour en faire les lettres, les mots et les pages d'un grand livre toujours ouvert aux yeux de tous. Cette transformation s'est produite de plusieurs manières : tantôt on a représenté par un emblème choisi tout exprès des idées déjà antérieurement exprimées par la parole (4) : ainsi les pierres précieuses que les chrétiens des premiers siècles ont incrustées dans la croix, étaient une traduction des passages de saint Paul sur la gloire de l'arbre du salut. Tantôt les choses instituées dans un but d'utilité et d'orncm,ent ont reçu avec le temps une signification mystérieuse. Ainsi les tours des églises, les clochers et les flèches qui les surmontent, sont devenus des emblèmes de la prière qui perce le ciel, comme l'édifice lui-même fut appelé barque de saint Pierre, et servit à représenter le bercail de Jésus-Christ et le vaisseau tout entier de l'Eglise prise au figuré, tic. ^ aie. Mrîlgré tout le plaisir que nous avons à citer M. l'abbé Gerbet , nous comprenons que nous ne pouvons pas copier son ouvrage, nous y renvoyons donc les lecteurs.

Note sur les Catacombes chrétiennes, leur architecture, leurs peintures et leurs sculptures. — Inscriptions. — Monumenli arcuati. — Sièges ou confessionnaux. — L'Ascia de quelques tombes chrétiennes.

Il est impossible de parler des persécutions de l'figlise et de ses martyrs sans parler des Catacombes de Kome. La question si longtemps débattue, de savoir si les Catacombes chrétiennes sont distinctes des carrières creusées sous la ville de Rome aux

(1) On peut voir dans la table générale el alphabétique des matières imprimée à la fin du X* volume Jîs Annales, l'indication de tout ce qui concerne le symbolisme dans Tari cliréiien el la symbolique chrélienne proprement diie ; nous avons lâché cl;ins celle analyse, qui nous a été conllée, de ne rien oublier, car une table des maiiè'S'; (!oit être la cief du trésor, ou le fil conducteur du labynuihe.

('1) liibliolliécaire de la bibliothèque du palais du Luxembourg, et à qui l'on doit la nouvelle réorganisaiion mise en rapport avec la science actuelle. L'histoire et l'archéologie y sont surtout soignées.

(5) Celte traduction se irouve à ii librairie archéologique de Victor Didron, à Paris, rue Ilaule- Jeuilie, 15

(4) Nous regrettons que le savant historien de la Uonie chrélienne n'ait pas jugé convenable de faire précéder ses admirables considéralioiiS par un genre

diverses époques de son existence, est une chose qui ne parait plus douteuse. Aux chrétiens seuls appartiennent les Catacombes, el leurs décorations toutes chrétiennes, comme leurs tombeaux sont exclusivement ceux des martyrs (5j. Nous n'avons rien à

d'emblème qui semble précéder tout autre objet de ce genre : ce sont ceux dont les prophètes et Jésus- Christ se soni si souvent servis pour frapper l'esprit gro-îsier de leurs auditeurs les plus ordinaires, à savoir : les emblèmes et les allégories lires des merveilles mêmes de la nature, lels que la mer, les fosèis, les arbres, les fleurs, dont les livres sacrés et l'Evangile nous offrent si souvent l'emploi gracieux ou terrible.

(5) Du moins à très-peu d'ejcceplions près; et si tous les chrétiens qui y furent enterrés, et quelquelois Jetés à la hàle, ne sont pas tous martyrs, ils furent du moins confesseurs el liés à l'existence de l'Eglise perséculée et militante. Voir à ce sujet Blan-» chini, Demonslralio historiœ ecclesiasticce comprobula monumends, tome 11, pages 336 et suiv., tome !U, page 605.

APrENDICES.

gso

expliquer, el pour I('S preuves qui sont du reste accepléos généralement, nous renverrons à tous les ouvrages que nous citons aux noies, p. ^IS, loin. I'' do noire Diclionnaire iconojrupliiqtie des anti(iiiités chrétiennes. A tous ces témoignages, nous ajouterons seulement ici ce que nous ne conii.iissions pas alors; c'est ce que dit des ('alacombes de Rome M. l'ahbé (lerbet, tom. I ' «le son savant ouvrage : Esquisse de Rome chrétienne, (iepuis la page l'r'i jusqu'à celle 258. Après tout ce qui a été écrit sur les Catacombes, M. l'abbé (jerbet reste neuf, et son beau cliapitre sur les Catacombes cliréliennes est un chef-d'œuvre de style, de narration , d'aperçus chrétiens du plus haut intérêt, et digne en tout point de la beauté, de l'importance du tableau qu'il déroule aux yeux de ses lecteurs. Nous n'avons qu'un regret, c'est de ne pouvoir transcrire ici un si beau chapitre. Ceux qui ne pourraient se procurer l'ouvrage du savant abbé (1), peuvent lire dans V Université cntholif/ue, t. XV, p. i8, et t. XVlll, p. 48-105, l'excellent résumé qu'en ont fait deux des collaborateurs de celle publication.

M. l'ahbé Gerbet nous a fait connaître l'archileclure, l'origine el la destination des Catacombes, dans le 1" volume de son ouvrage Esquisse de Borne chrétienne; dans le 11° lon^e il nous initie dans la connaissance des peintures symboliques et des sculptures qui forîiient le musée du collège romain, dont une grande partie provient des Catacombes (2). Les détails qu'il donne sur la partie monumentale de ces célèbres cryptes sont inépuisables d'intérêt, et occupent depuis la p;ige 101 jusqu'à celle 2'i7. Ce beau travail est divisé de manière qu'il offre comme une synthèse complète du christianisme par les œuvres dus à l'art chrétien, à savoir : les monuments de la Foi et de la iiadition ; l'initiation du Dogme; l'Unité de Dieu; la Cliule de l'homme ; l'ancienne Loi ; la Révélation évangélique; l'Incarnation; le Baptême ou le Poisson mystique ; le Christ et sa Mission, etc., etc. Toute la religion est peinte ou sculptée aux Catacombes.

Parmi les sarcophages qui sont encore dans les Catacombes chrétiennes de Rome, ou qui en proviennent, on en trouve quelques-uns qui portent, gravé en creux ou en relief, une espèce d'instrument qui ressemble quelquefois à une pioche dont la forme

(1) On dil qu'il doit paraître encore doux ou trois volumes. Les ouvrages de M. l'abbé Gerbet sont de ceux qu'on lit toujours avec la crainte d'en voir arriver la fin.

Ci) Du moins pour les sculptures ; car, cotnme le dit le savant abbé, il eût été trop dangereux de vouloir enlever les fresques , etc. neureu->emenl que l'opération est presi|ue impossible et qu'elles sont restées où elles étaient.

(5) Voir l'ouvrage d'Aringlii, liuma subierianea, le savant continn;Ueiir du célebie Bosio ; plaiiclies des pyges 259, û2t), 33j, éJiiion de Kume iG5î.

(4) A la I âge 46 d'une Notice insérée dans la lîfvuri archéoloijique de I*aris, année 1847, nous donstqijs la nou)enclaiure assez nombreute de savants

est plus ou moins accusée (3). Celle forme varie sur les divers monuments où elle se trouve représentée. C'e«l ce qu'on nomincv r.lxuV», sorte de signe, quaiilié niê.ae de formule funéraire, qui occupe depuis longtemps les antiquaires et les archéologues (k).

A l'occasion d'une lettre de M. Rarthélen)y qui en parle, mais seulement au point de vue de l'antiquité païenne, dans la Revus archéologique de Paris, année 18'iG, p. 37, nous avons modeslemenl posé celle question : Que penser de cette formule lorsqu'elle se trouve sur des tombes chrétiennes ? cl nous attendions une réponse. Le silence n'étant pas rompu dejtuis 18'iG, nous pensions qu(! la question et les difficullés qîj'elle présenUî étaient enterrées à jamais avec les morts qu'elles concernent. Mais voilà qu'un nouveau champion, qui nous semble bien el dûment armé, se présente, ramasse le gant, el se place sur le terrain qui semblait à jamais abandonné.

Le savant qui reprend la question de VAscia, depuis si longtemps déballue plus ou nioins heureusement, est un membre de l'Académie des sciences et belles-lettres de Dijon : c'est à M. Rossignol que nous devons le nouveau mémoire qui, s'il ne résout pas cette fois ta question de manière à n'y plus revenir, semble donner de si bonnes raisons, que dire mieux semble désoTina»is impossible (5). Si VAscia sur les tombeaux est un signe de paganisme, comment peut-on le trouver sur des lombes chrétiennes? Telle est la question que se pose M. Rossignol, et c'est à peu près la même (jue nous avions posée, en 1846, dans la Revue archéologique, citée plus haut. Ce fait, dit l'honorable antiquaire, est excessivement rare, mais je le regarde comme inconlestable ; car une tombe trcuvée à Lyon en 174.0, dans les ruines de l'ancienne église de Saint-Just, portail l'image de la croix avec deux colombes el la doubbii représentation de VAscia. Quelques sarcophages des Catacombes offrent aussi le signe de celle formule funéraire, Roma subfcrranea de Bosio el d'Aringhi (6). Le célèbre abbé Lebœuf a publié un monument funèbre (7) portant VAscia.

Si les chrétiens se sont servis de VAscia, c'était sans doule, dil l'auteur du Mémoire, une manière de protester conire l'usage de briller les corps, usité à une certaine époque de décadence ; ils semblaient en appeler

qui se sont occupés de VAscia, el ont cherché sa siguHicalion.

(5) La fe partie du mémoire cité ci-dessus a pour biji de recherctier ce que c'est que l'Ascia, etc. M. Uossigtu)!, armé d'autorités et de lexies qu'il manie en liouune exercé, pense (jue VAsda est déliiiilivemenl l'instrument qui servait au grand prêtre à jeter sur le cadavre 1^ portion de terre qui donnait au tombeau son caractère d'inviulabilité, el même le Cachet de i'apolliéose. Voir ses raisons dans le mépioireinènie, résumées pages 195 et 198.

(G) Voir les ligures que nous doiuious, Revue archéologique de t*aris, année l'<47, pages 4G et suiv.

(7) Celui de saint Andoche à Sauljeu , maliieu^., rcuscmenl déiruit pendant la révolution de 1789» ~

APPENDICES

aux Romains de la vieille république contre les Romains dégénérés de l'empire, en s'atlachant à la formule. Les chrétiens mettaient leurs dépouilles sous la protection des lois, mais pour prouver qu'ils repoussaient le but tout païen que se proposaient les Romains imbus d'idolâtrie » ils joignaient à VAscia profane, une figure de la croix (1) : c'était pour eux une espèce de prescription qu'ils invoquaient contre la violation de leurs lombes. Quelquefois VAscia est accompagné des deux colombes (2), autre symbole éminemment chrétien, comme chacun !e sait.

Jamais, comme le fait remarquer M. Rossignol, les chrétiens, en se servant de VAscia comme signe de protection de leurs tombeaux, n'y ont joint la formule consécratoire (3) qui faisait un dieu du mort et un temple de son tombeau. Voir page 205 du jMémoire cité et les planches qui y sont jointes : l'une d'elles représente un tombeau au fond duquel est gravé VAscia. Voir la planche lettre E. Pour les chrétiens, VAscia esl un simple signe de l'inhumation qui proleste contre l'usage païen de brûler les corps. VAscia est plutôt une pelle à manche qu'une pioche , d'après une autre planche du Mémoire en question (Planche lettre C), et il a passé, avec une forme tout à fait modernisée, dans la cérémonie des funérailles chrétiennes, telles qu'elles se font journellement. En effelt avant de se retirer, l'ofûciant, prenant un peu de terre, la jette sur la bière d'abord à l'église , puis au cimetière, en répétant ces paroles si simples , mais si solennelles : Mémento , homo, quia puU'is es et in pulverem reverleris. Nous espérons qu'en analysant le savant travail de Âl. Rossignol, nous ne l'avons pas dénaturé, et que nous sommes restés dans les limites de sa pensée.

(1) Quand le chrélien se sépnre de la vieille sociéié, il en forte encore U livrée, mais il la consacre a la socié é nouvelle, en relianclianl ce ((Ui pourriil la coniproineilre. (Sainl Augustin, de Uoclrina Chrisliana.)

(2) M 'is que penser de monuments chrétiens qui ne porienlque la ligure de l'Asda sans croix ni colombes, comme nous en donnons l'exemple page 48 «le la Revue 1847 (citée plus haut) ? nouvel embarras, M. iiossignul ne parait pas les connaître ou s'en rappeler.

(5) Dits Manibus.

(4) Ri)me, 184i. On en trouve le prospectus dans le XXIX. * volume des Annales de philosophie chrétienne, dirigées par M. Bonnetly, à Paris, rue de Baliyloiie. Malgré l'importance de celle publicaiion, nous ne pensons pas que l'auteur acceple les éloges déplacés qui terminent ce pro^peclus, où il esl dit iexiuellemenl, page 1G4 : Ce travail tiendra lieu de ceux de Bosio, d'Aringhi, de Buonarolli, Boldetli, U'Agincouri, ou plulét sera bien plus complet, plus solide, plus utile que tous ceux de ces savants. Sans «iuule que- le P. MarcUi esl étranger à de pareilles assenions. Plus un ouvrage esl sérieux , et moins il faut employer l'exagération pour en faire l'aniiouce , lu chariiiiauisme ne devrait jamais s'allier avec la ^raie science. 11 serait injuste de croire qu'on peut rayiip d'un trait de plume les travaux immenses de savants tels que Bosio, Aringln, d'Agincourl el quel- (j'tcs autres du mctne mérite.

P,-S. Après avoir lu et indique ce que dit M. l'abbé Gerbet sur les Catacombes, dans le I" volume de son ouvrage, nous pensions qu'il avait épuisé tout son sujet; mais à la fin du 11° volume, retardé par les événements politiques de 18^8 qui se sont passés à Rome, l'auteur, revenant sur ses pas et jetant encore les yeux sur le berceau du christianisme caché dans les entrailles mémo de la grande cité, ne veut pas quitter les Catacombes sans leur consacrer encore quelques mots. Dans le I" volume, dit-il, nous avons jeté un coup d'œil sur l'ensemble de Rome souterraine; dans le II' volume, nous avons parlé des monuments dogmatiques qu'elle renferme; mais l'espace que nous avons consacré à leur description nous paraissant trop disproportionné avec l'immense intérêt qu'elle excite, nous allons encore dire quelques mots indispensables sur leur architecture et les inscriptions qui en couvrent les murailles.

L'architecture des Catacombes donne lieu à un grand nombre d'observations Irèsimporlantes pour l'étude de la science des anliquités chrétiennes, dit M. l'abbé Gerbet, que nous allons citer en manière de supplément , en attendant le travail que préparu aussi sur cette matière le P. Marchi, antiquaire de Rome, intitulé : M onumenti primittvi délie arti cristiani, etc. (4).

Le nouveau travail de M. labbé Gerbet se divise ainsi : 1° De l'origine des Catacombes ; — 2° Des motifs qui ont déterminé les chrétiens à choisir ce genre de sépulture ; — 3' Des ouvriers employés dans les Catacombes (5); — k" De la distribution des Catacombes autour de Rome (6);— 5° De l'étendue de Rome chrétienne souterraine (7); — 6 Des tombeaux qui peuplent les Catacombes (8).

Uq autre genre de monuments qui ren-

5) On y parle d'une manière toute particulière de ceux nommés fossorcs, \e& fossoyeurs; ces ouvriers devaient former une corporation spéciale. Voir ions les détails donnés à ce sujet, pages 505 et suiv., et page 150 du tome !«'.

(G) Ce chapitre est des plus intéressauis. On y trouve un Itinéraire détaillé des Catacombes par cimeliàres et par quartiers correspondanls à ceux de la ville. Les Calacombes forment des quartiers, des groupes, dont toute la masse peut se diviser en deux grandes catégories, l'une irans-libérine, l'autre cislibérine. Voir tout ce curieux détail, pages 508 à 514. C'est réellement une Topographie des Catacombes dont les ouvrages de Bosio el d'Aringhi ont doni/és depuis longtemps les tableaux gravés.

(7) Terme moyen, le nombre des tombeaux cren ses par les chrétiens peuvent munier à prés de 100,000. Voir page 5i:>.

(8) Les tombeaux présentent diverses catégories : ceux destinés aux simples fidèles et ceux des martyrs. A ceux-ci esl fixée ordinairement la fioledesangiïmt nous avons parlé déjà quelquefois (voir page 516 de VEsquisse de Home, etc.). Pour les autres mariyrs sans effusion apparente de sang, c'est ordinairement la paltneq»] est le signe de leur mort, ibid. Quintaux tombeaux renfermant un ou plusieurs corps, etc., voir page 51 7 ; pour leurs formes variées, ibid. Enfin, pour ceux nommés monumenli arcuati, oiï se irouvenl les belles peintures qui fonl des Calacombes comme nu musée chrciien, où le symbolisme e: l'allés;orie ont

APPENDICES

dent les Caiacomnes si émincmmont dignes d'intérêt et leur impriment le vérit;»ble caf het funériure, ce sont les belles inscriptions latines qui couvrent les imir.iilles et les tombeaux : elles ont été l'objet de l'étude de plusieurs écrivains célèbres. M. Artaud les a rfcueillies et étudiées d.ins son excellent (Kivrage, Voyages dans les ('ntacombis de Home , in-8"; Taris , 1810. M. (lerbet les reproduit et les analyse avec prédilection dans le 11' volume de son Esquisse sur Rome chrétienne. Voir surtout pag. 195. J9i), 197, 227, 228, 229, 233, 23'i, 235. 236, 237.

Dans quelques Catacombes , on remarque des sièges creusés dans le tuf et placés dans les angles. Le P Marchi en a cherché les motifs; l'abbé Gerbet les expose et les dis-

cute png. ISO el sniv. de son II' volume. En résumé, l'abbé Gerbet pense (jiie ce sont des confessionnaux. \ oir les raisons qu'il donne de son opinion, pige 183.

Vient cnsuile un autre genre de n)onumenls que M. (lerbet examine avec sa sajjaciié ordinaire : ce sont les monuments relatifs à \' Eucharistie^ ou ce qu on nomme les lombenuxaulds, et em ore les pierres sacrées des Catacombes. (Voir tout ce qu'il dit à leur sujet, pag. 18i à 192.) On y remarque la réfutation de l'obicciion faite à l'Kglise contre la multiplicité des autels dans un mente temple, el il démontre que c'est précisément cette multiplicité qni consiilue le vrai symbolisme chrétien. Voir le développement de celle pensée, pag. 191. <

Note sur les agapes chrétiennes.

Parmi les peintures des Catacombes , on cite avec une certaine vénération celles qui représentent ces genres de repas de chariié dits .'l 7rï/)cs : voir ce que nous signalons à ce sujet dans notre Dictionnaire des monuments de Vanti(fniié chrétienne , tom. \", pag. 27, et la note. L'ouvrage de Blanchini, Demonslratio historiée ecclesiasticœ, comprobata monument is , etc., renferme aussi de savants documents sur les agapes. Voir le texte, tom. Il, pag. 343 à 346.

Paciaudi, dans son ouvrage Antiquitates christianœ t 1 vol. in-4°, pag. 155, cite une disseriation de Muratori, de .iijapis snblatls, insérée au tome 1*^' des Anecdotorum Grœcorum, Palav., 1709. On trouve encore , pag. 345 du même ouvrage de Paciaudi, d'autres indications, à savoir, un traité de Slolbcrgius, de veter. Christianorum AgapiSy Vitemberg, 1673; un autre de Schurztleischius, de veter. Agaparum n7u, Vitemb ,1690; deQuislorpius, de Agapis nascentis Ecclesiœ "^hristianœ, Kostochii, 1711, et enfin Boelimerus, in Dissertatione juris ecclesiastici, etc., tous écrivains que Ciampini déclare être orthodoxes [notissimos orthodoxes scriplores), ce qui est très-imporlanl en pareille matière. On peut lire aussi avec fruit ce qu'a écrit sur les agapes Magri ou Maori, dans son Hierolexicon, pag. 15, qui résume en deux colonnes tout ce que la discipline de l'Ëglise avait réglé au sujet de ces repas. Les Pères et les conciles y sont ciiés en grand nombre, ainsi que divers auteurs ecclésiastiques qui ont traité cette matière.

Nous comptions trouver de nouvelles lumières sur les peintures des Catacombes qui rcprésenteitl, dit-on, les agapes, dans le savant ouvrage de M. l'abbé Gerbet , Esquisse sur Rome chrétienne , que nous avons cité souvent dans ces Appendices; mais nous n'avons rien trouvé à ce sujet dans les deux volumes publiés. §ans doute que l'auteur, quia tout vu et avec tant de soins dans

déployé loiite leur poéiii|ne ricliesse, voir leurs dékeloppemeiits, pages '22i el siiiv. du lome l*'. (I) Coiiane le p ouve ce lexic de Cicéron ; Asinius

les Catacombes , n'a pu les passer sous silence sans quelque motif grave, ou qu'il en parlera dans son III" volume; autrement cette lacune serait inexplicable.

En attendant ce qu'en dira le savant abba, nous allons tâcher d'y suppléer df noire mieux par l'analyse d'un Mémoire consacré à l'étude de ces peintures qu'il est assez difficile de se procurer dans les bibliothèques , et qui est d'autant plus coûteux à acheter qu'il fait partie d'une suite volumineuse d'autres Mémoires dont il est rarement détaché.

Recherches sur les agapes et les peintures chrétiennes qui les représentent aux Catacombes. (Extrait du lome Xlli" des Mémoires de l'Académie des inscriptions et belles lettres, nouvelle série.) Les peintures des Catacombes qui représentent le repas des agapes , sont-elles des types primitifs de l'art chrétien, et d'un art purement chrétien, ou les artistes < hrétiens se sont-ils inspirés sur des monuments de l'art antique pour exprimer leurs idées? Telle est la question doublement importante qui a déjà occupé les antiquaires et qui est traitée à fond dans un mémoire d'un savant archéologue de l'instilui , dont nous allons essayer de donner une analyse succincte qui se rattache tout naturellement à divers arli» clesdéjà publiéssur lesantiquitéschréiiennes dans ces Appendices.

Le cimetière de Saint-Pierre et Sainl- Marcellin passe pour le [ilus ancien de tous les cimetières des Cataconibes, après celui de Saint-Calixte, puisqu'il doit correspondre, en partie du moins, à ces carrières nommées dans l'antiquité, arenariœ exquilmiœ, pratiquées sous Rome dès le temps de la ré})ublique romaine (1). C'est là que se trouve la représentation la plus complète d'un des usages qui caractérisent le plus le génie de la primitive Eglise, en même temps qu'il se rattache plus directemeni aux traditions de

aulem.... quasi in fiorlulos ire!, in arenarias quasdam extra portain Exquilinium perductus occidilur.i. [Pro Cluentio, cap. 15.)

AlPENDICES.

l'anUquiléprofane (1). Il s'agit de ces repas, nommés agapes (2), qui succédaient , dans les jours de fêtes des martyrs, à l'accomplissemcnl des saints mystères, et dont les peinlures des Catacombes nous ont conservé les précieux souvenirs et les traces nombreuses (3). il y avait plusieurs sortes d'agapes: celles des mariages, des dédicaces^ des naismncfs ei àes funérailles [connubiates, dedicatoriœ, fiinerales, nalaliliœ (4); et c'est surtout de ces dernières agapes que les peintures des Catacombes ont le plus conservé de nombreux et intéressants souvenirs.

On sait, dit Jusle-Lipse (5), que ce fut une coutume généralement observée chez les ancitiis, (ic célébrer dans les familles, par des libations et des sacrifices, suivis d'un repas, l'iinniversaire du jour qui avait enlevé uii membre d(' la famille. Cg repas était nommé cbt^ les Grecs, repîôsjTrvov, E/aT*?? Sêwv v; chez les Latins, computalio , siliceV' niuin (6), et célébré pendant neuT jours après les funérailles, cœna novemdialis (7), et avait lieu près des tombeaux des familles, dans la partie du lombeau nommée tridinium funèbre (8), du muins pour les riches. Les pauvres ou les familles moins opulentes se conienlaient , au retour du repas funèbre, de déposer sur le tombeau ou dans l'intérieur des aliments , tels que du vin et de l'eau et d'autres comestibles (9). Tel était ce repas chez les anciens , constaté par une foule de monuments grecs et romains , surtout à Naples, et par les tombeaux étrusques récemment découverts.

Les savants qui ont écrit sur les antiquités ecclésiastiques , tels que Sévérano (10), Buonarolii (11), ainsi que Paciaudi (12), Maniachi (13), Casalius (H), ont recueilli tous les témoignages qui prouvent l'ancienneté du repas des agapes en usage dans la primitive Eglise (15). On peut en effet en faire remonter rinstilutiou au temps même des

(1) C'est ce qui fait précisément le sujet des diversilés d'opiniuns qui diviseol les savauls depuis Bosio jusfpi'à nos jours.

(2) Du mot grec àyuTTv, qui signifie Jiarilé , amour.

(3) Voici les auteurs et les ouvrages iss plus remarquables qui s'en sont occupés : Atiiigiii, Rom. solteran., Il, 509, 508; liuomirolli, Vetrianiiclii, 115 et 151 ; Ho'.iieiù, Osscrvazioni, eic, 68; Mamaciii Anliq. Christian., Ill, 544; Georges-Fréd. Faur, Dissertât, de Aijapis, Upsaliœ, 1805; TItéoph.-Frél. Drescher, de veleruui Christ. Agapis, Giesœ, 1824 ; Pellica, Eccles. Clirist. med.œvi polilic, in-8*.

(4) Sur les Nataliliœ, voir tome XIII des Mémoires de rAcadémie ; sur celles des clirétiens, vdir les précieux documents dotinés par Paciauili, .inquilales chrisliunœ, etc., in-4°, pag 88 et siiiv.

(5) Juste-Lipse est un des savants les plus versés dans la connaissance des antiquités romaines. 11 a écrit en 15G0 environ.

(0/ Fesius, verbo Silicernium.

(7) T:tciie, Annales, vi, 5. Jusie-Lipse, loco cilato.

(8) Voir dans Micali le plan d'un lombeau avec son tridinium nouvellement découvert à Cliiusi.

(9) Les vases étrusques représentent souveiit ces sortes de coréiunnies Iniièbres , indiquées par un homme couché sur un lit devant une table yarnie de mets, ei une ou plusier.rs personnes de la famille aasi-

apôtres; car, sans s'arrêter au texte conlesié de la Lettre de saint Jude, vers. 12, t'v T«r; ocyanaîç \)^€)-j ^ c'est bien des agapes qu'il est question dans la V' Epître aux Corinthiens, XI, 33 et dans les Actes des apôtres , oii ces repas sont désignés sous le nom de

T/3«7r£Ça£ , VI, 2, et sous CClui de zpo'j'-n, II, 46 ;

et, d'après saint Paul, on voit que l'abus des agapes est presque aussi ancien que leur institution. Il est curieux de retrouver dans la fameuse lettre de Pline à ïraj;in (x, 97) la preuve de cet usage chez les chrétiens.... Coire ad capiendum cibum promiscuum , tamen et innoxium.

Ce qui est plus important encore et ce qqi n'est pas moins avéré, c'est que le principal motif qu'ont eu les chrétiens en s'emparanl d'une pareille institution, d'origine toute Pfiïenne, en l'appropriant au génie de leur culte, fut d'attirer au sein de l'Eglise, par une analogie apparente, les esprits grossiers d'une multitude familiarisée depuis des siècles avec l'usage de ces repas funèbres. U entra de tout temps dans ce que l'on pourrait appeler la sage et industrieuse politique de l'Eglise, de tirer des erreurs et des faiblesses humaines tout le parti que pouvait comporter la sévère doctrine de l'Evangile , afin de multiplier les conversions. L'institution des agapes, imitée du silicernium des anciens, fut comme un innocent stratagème employé par la primitive Lglise pour gagner les cœurs à la foi chrétienne Les témoignages de saint Grégoire de Nysse, de saint Paulin de Noie et du pape saint Grégoire le Grand suffisent pour ne laisser aucun doute à cet égard (16). A l'aide d'une pratique si connue , dont l'Eglise se bornait ua changer l'objet et de purifier l'intention, le peuple, toujours esclave des anciennes hatiitudes, se laissait tout doucement attirer du culte païen des mânes au culte chrétien des martyrs. Dans celle heureuse traositiou d'uu

ses ou debout près le personnage couché. Voir Passeri, Monumenti del Mu^eo Nanio, planche XXXV. . . Quehpiel'ois au-dessus du personnage se voit la parue antérieure d'un cheval, bas-relief du Museo di Manlua, 1, planche Xill. Journal des savanis, lévrier 1834, page 77. Ce genre de scènes domesiiques ou de l'intérieur de l'ainille a été l'occasion de plusieurs dissertations intéressantes et remplies d'érudiiiou, insérées dans la Revue archéologique, publiée par Leieux, libraire-éditeur n Paris. Voir l'année l84u, p.:ges 9, 85, 92, 97, 218, 347, o4[).

(10) Sévér;ino, de Cryplis Valicanis, 1 vol. in-8.

(11) Osservazioni isloriche sopra alcuni meduglioni. Kome, 1098, 111-4", sans non» d'auteur. Ossenazioni sopra alcuni framenti divasi anlichi di Vetro, iii-4".

(12) Antiquitates Chrisliunœ, me de cultu Jounuis Baptistœ, in-4°, pages 155, 343.

(l5) Origines et antiquitates Chrisliantv.

(14) De Hitibus Christianorum, in-4°, page 152.

(15) Voir aussi tous les au:eurs ciiés par Fabricius. Bibliotlieca antiquaria, in-A", p. 504.

(16) Ces témoignages sont recueillis dansBoldetli, Osservazioni, page 46. Baronius, in prcenoi. ad M^rlyrol , c. 4, rapporte en témoigiiage un texte pf»silif de saint Grégoire le riiaumalurge. (S. Paidinus Mol., ISalal. IX S. Felictoe. S. Gregor., m iiegisi., U'ô. .<ci, ejîisl. 71, ad Mctilum.)

APrENDlCES.

système à 1 autre (1), des festins célébrés sur des tombeaux servaicni à la fois de lion avec ranoien ordre de choses, et d'appât pour le nouveau. Les cliréliens les plus éclairés, tel que saint Auççustin (2), s'applaudissaient môme de cette espèce de douce surprise et de contrainte innocente, exercées au profit du nouveau culte sur les habiludes du papanisme. La charité qui présidait aux agapes et qui en avait fourni le nom, fut un de ces moyens employés pour en rendre l'effet plus salutaire, moyens dont l'humai. ité avait à se réjouir autant que la relifîion elle même. L'abondance de ces repas, ordonnés par la libéralité des riches, servait, en certaines occasions, à alimenter toute une commune chrétienne, et les pauvres qu'on y invitait comme convives s'en retiraient souvent prosélytes; c'est encore saint Auj2[ustin qui nous l'atteste (3), et l'usaj^e touchant qui s'est conservé parmi les catholiques, d'admettre aux tunérailles des pens riches plusieurs pauvres à qui l'on donne un cierge, des vivres et des vêtements, pourrait bien être une tradition des agapes primitives. L'on connaît les tristes abus qui se glissèrent dans celte sage institution et les invectives des autorités ecclésiastiques contre les désordres qui finiren' par la défigurerenlièremenl. A Anlioche, on se livrait à des danses profanes, jusque dans le sanctuaire de l'église et près des tombeaux des martyrs (4). En Espagne, l'inhumation des chrétiens fut souvent profanée par des cérémonies païennes et même des sacrifices, contre lesquels s'éleva avec véhémence le zèle de saint Cyprien (3). Ailleurs, ces pieuses solennités furent converties en occasion de fêtes toutes profanes, en foires et marchés qui attiraient un concours immense de curieux , de marchands et de spéculateurs (6).

pès le temps de Cassidore (7), on voit ce mélange de sacré et de profatie, de religion et de commerce déjà dans toute sa force, et c'est encore là une de ces traditions de l'antiquité qui sont venues jusqu'à nous à travers tous les siècles, le moyen âge (8 , et toutes les formes de la civilisation. D'autres

(1) L'auteur aurait pu dire, d'une religion lausse à une religion vraie.

(2) S. Aiignslii»., de Civil. Dei, vin, 27. Idem, Confession., vi, 2.

(3) Aiigiist., conte. Festum,\'\b. w. cap. 20,elIe<Srtcri Monnm. Anlicfii di Milano du P. MIegraiiza, p. 120, <|iii y cile à ce sujel. le léinoignage de l'ancien auteur des coinrneuiaires sur Job aitriliués à Origène.

(i) Tliéodorel , llisior. eccl., m, 27. Clirysot., Iiomil. xx\]\. (,régoiie de Naz., Carm. x. S. Paulin de rSole, Epist. xiii, 1 1. ,

(5) Cypr ail., Epin. 67

{(')) On sait à quoi s'en tenir à ce sujet. Mais c'est su tout à noire < poque qu'il faut voir les fêles soi-disant pîilroiiales de la banlieue de Paris: les prograinnics sont ordinairiuneiit ainsi conçus : Grand bal, V-ourses d'ânes ou de chevaux. Joutes sur l" eau, VnUi(jes, Feu d'urlijice. llluminalïons, etc. Quant aux saints pux.-iuêiiies , il n'en est pas plus question que s'ils n'avaient jamais vécu, c'est à l'Eglise à s'arranger avHc eux : il faut que le peuple s'amuse!

(7) Célèbre fondateur de moiiasié. es vers l'a» oiO,

excès, qui s'introduisirent rapidement ;m sein de cette pieuse inslilution, en amenèrent la suppression.

Ou'on était loin alors de ces temps où, lorsque l'Eglise persécutée célébrait sur les tombeaux de ses martyrs la mémoire de ces glorieux champions de sa foi, la vue de ces tombeaux, qui rendait alors à chaque instant présent à tous ces esprits le souvenir de leurs vertus et celui de leurs souffrances, ne permettait pas de se livrer en des lieux si respectables aux éclats d'une joie toute f)rofaneel surtout licemicusol Alors la foi était dans toute sa sévérité, ceux qu'on admettait dans les assemblées chrétiennes étaient moins nombreux et plus choisis, le respect profond, le silence sévèrement gardé, toutes les intentions pures. Alors les agapes devaient se célébreravec autant de mudestiiî qjie de frugalité, et comme le comportaient la nécessité des tem[)s et l'objet de ces pieuses réunions. Tertullien nous a tracé un tableau à la fois sévère et touchant de la charité, qui faisait des agapes un devoir de chariléel un acte de tempérance (9). La poésie chrétienne n'a pas oublié ce texte de Tertullien, pour tirer de l'indigence primitive des agapes une éclatante leçon de sobriété chrétienne (10). Mais lorsque la terreur des persécutions fut passée et que la célébration des agapes fut transportée de la sombre obscurité des Catacombes à la lumière du jour, du voisinage des tombeaux et du sang des martyrs, dans les pompeuses habitations des riches, alors la modestie et la tempérance de ces repas de charité ne furent bientôt plus qu'une occasion pour le riche d'étaler son luxe et sa vanité, et aux pauvres de se livrer à l'intempérance et à des joies dissolues ; et ces repas, d'abord si recommandables par leur institution, furent presque changés en de honteuses orgiesoùles pauvresn'étaieul plus admis. Saint Ambroise les condamna sans restriction, attenduqu'ils n'étaient plus qu'une imitation complète de la superstition païenne (11). Saint Augustin, tout en défendant encore le principe, s'éleva sévèrement contre les abus. Les excès en vinrent à un tel point, que, non

et qui a considérablement écrit sur loules sortes de questions ecclésiastiiiues et philosophiques. 11 avait réuni dans sa belle solitude du Monl-Cassin une bibliolhèr|ue aussi riche que bien choisie.

(8) On sait avec quelle véhénieuce et quelle conslance, souvent infructueuses, les évêi|ues et les c<in ciles se sont élevés à celte époque et mêuie plus tard contre les dé;-ordres et les exlravaiiances des l'êtes, soi-disant chrétiennes, dites de VAne, des Fous, des Soinls-Innocenls, du Feu de la Saint-Jean, dont tant d'écrivains mal intentionnés ont tiré de perfides induclions, mais toujours ayant ('hypocrite attention, pour mieux tromper les iguor^^'ils, de garder un profond silence sur les efforts réitérés de l'Eglise pour s'opposer à tout ce qui est contraire aux bonnes mœurs et à nue piélé éclairée.

(9) Voir ses Œuvres apoloçiéliques, page 56 de la Iraduclion de l'abbé de Gourcy, cl page 406 du II* vol. de ia Biblioilièque sacrée, de l'ablé Guillon.

(10) Mininius Félix, tome III, page 281.

(M) S. Aiigusi. . Co»/'t'S5., VI, 2. S. Ambroiss, Contra Fau^t., xx, i\.

APPENDICES

mi

content de souiller l'inslitulion , on arriva jusqu'à profaner les cim^'lièrps chrétiens, (]ni (leviiirenl souvent de-« théâtres d'ivresse, et les lonibeaux mêmes des martyrs servirent quehiucfois de tables à des repas elTrénés dont les catacombes et les basiliques furent même quelquefois les tristes témoins (1). Les païens, trop habitués à se livrer aux plus honteux excès, furent facilement portés, dès le commencement, à d'odieuses suppositions, pensant se disculper en diffamant leurs adversaires et se f.iisanl de leur propre honte un moyen de calomnies. UAjoo/of/îe de Minutius Félix (2) fut en partie faite pour repousser des imputations absurdes et d'autant plus odieuses qu'à celle époque les agapes n'étaient pas encore tombées dans les abus criants dont plus tard elles î'urenlsouillées, et d'ailleurs les imputations des païens s'attaquaient au saint saciilice même et en dénaturait la plus imposante cérémonie.

Mais venons à l'examen des peintures des Catacombes qui nous ont conservé l'histoire si curieuse de ces repas, et voyons comment les chré'iens surent mettre à profil les monuments de l'art païen pour formuler leurs propres idées.

De toutes les peintures relatives aux agapesj une des plus curieuses est sans con. Iredil celle de la Caiaconibe des saints Marcellin et Pierre, reproduite par BoHari (3), lom. 11 , labul. cxxvii, p. 1C8. Celte peinture occupe l'arc d'une niche sépulcrale ornée, dans sa partie supérieure, d'une figure du Bon Paslew. On y voit un homme entre deux femmes, assis autour d'une table nommée sigma, parce qu'elle a la forme d'un croissant , devenu à celle époque le nom d'une lettre grecque. Ou n'y voit aucun mets, attendu que, suivant l'usage antique , ils se posaient sur une table [k) voisine, ainsi que II s vases et autres ustensiles d'un repas.

On y distingue le couteau, deux pains et Un animal entier. Le jeune homme debout, vêtu d'une tunique courte, est sans doute l'un de ces esclaves qui remplissaient la fonction de versera boire aux convives, de découper les viandes et de les servir, et même de goûter les boissons et les viandes, suis ant que nous l'atteste le témoignage de toute l'antiqîiilé (5). Quant aux deux femmes , M. Raoul Ilochetle, à qui nous empruntons

tous ces détails, pense que ce sont deux de ces prœgustatrices, ou peut-être deux/oufMAes de flûte y dont les fonctions sont clairement établies par les deux inscriptions placées au-dessus de leurs têtes.

Les noms qui sont grecs sont assez significatifs. Ce sont ceux de la Paix et de la Charité, pour exprimer le but même des agapes, destinées dans le principe à entretenir la paix et la charité parmi les chrétiens, qui suivaient en ceci l'usage des anciens d'avoir de l'eau chaude et de l'eau froide pour les mélanger avec le vin dans une proportion déterminée (6).

IRENE DA CALDA. AGAPE MISCE 1»I1.

Le nombre de trois convives ici représentés est d'accord avec une règle attestée par Varron et Horace, qui prescrit ni moins de trois ni plus de neuf.

Tout donc dans cette peinture, meubles, vases, habits, usages, est emprunté à des. données antiques. Tout prouve que celte peinture, qui est chrétienne, est une réminiscence fidèle des mœurs antiques , à tel point que les peintures des Catacombes peuvent servir à expliquer bien des particularités d'une autre civilisation qui s'y retrouvent à chaque instant. C'est le fond de la même société, dont une portion sanctifie par le christianisme des usages et des prescriptions pris au foyer domestique et dans les habitudes de la civilisation en vigueur. Ce (jui est une preuve de la nécessité de les étudier sous leur véritable point de vue, pour ne pas tomber dans l'erreur de quelques savants (7) qui ne voulaient y voir que des objets d'antiquités ecclésiastiques , tandis que d'autres (8) n'y voulaient voir que les tristes monuments de la décadence, mais qui, envisagés complètement et sous toutes leurs faces, oflrent à l'antiquaire une foule de ira dilions et de réminiscences propres à éclairer à la fois le génie de l'antiquité et ceiut du christianisme.

Une autre peinture du cimetière de Saint- Calixte, publiée aussi par Bottari (9), représente six personnes, hommes et femmes, assises à un banquet funèbre autour d'un coussin en guise de table. Près d'eux une femme voilée qu'un personnage vêtu vient d'introduire dans la salle du festin. Celte composition semble avoir été copiée sur une de ces peintures antiques représentant Vâme iniro-

(\) Mais du moins si des ehréliens furent .nssez aveugles, assez coii|tables, pour KunlxT dans de lels excès , bien sonvenl grossis par la iné liancelé ei la liaine des païens , rtglise ei ses ministres ne cessèrent de condamner ceux qui les commirent, tandis que dans le paganisme ces excès faisaient parue de la religion ei de son culte ; les dieux eu donna enl l'exemple, et leurs ini'amies étaient consafnes par des apothéoses. Les chrétiens coupables sont loujours cundanuiés et même chassés de l'Eglise lorsque les scandales le lécladienl , le pardon n'est accordé qu'an repentir sincère. Le païen n'est même pas coiq>:ible : il honore les dieux en insulianl la morale cl les mœurs.

(2} Muiulins Félix, Odav.y c. sxxi. ïcrtullicn, Ayolotj., c. vu et xxx/x.

(3) Pillure e Sculiure sagre.

(4) Celle table, ordinairement ronde et posée sur trois pieds, se nommait cibilla, comme on en voir si souvent sur les bas-reliefs et sur les vases peints eJ les peintures murales.

(h) Ces iétnoii;naf?es sont réunis dans Bottari, page t7t). {Pilture e Sculiure sagre.)

(6) Les téinoignag.s relatifs à cet usage antique sont recueillis par Georg'^s-Christ Gebauer, dans une dissertaiion. De Caldœ et Culdi apud veleres polu; Li|>si*, 1721. Voir aussi le Banquet d'Alhénée, liv. m, c. 16, page 123, loine I, pa§e4îl, édition Schw.

(7) Tels que Huonaroiii.

(8) Tels que d'Agincoiirt.

(D) Ptiiure e ^culniie sagre, îome ill, V^ç^cs l, llUel218.

APPKMHCES.

diiitp par Mercure dans l'asile du repos éternel (1). L'tirbre qu'on y voit roprésenlé est un symbole des Champs- Kti/sées , comme le prouve une foule de monumrnls tinliciuos , comme sur dos monumt'nts chrétiens ils roprésontcnl le Paradis.

Hoilnri a vu dans celte pointure une vierge chrétienne, introduite au bam/iiet céleste par son anfje (/ardiin. M. Raoul Koohelte ne conteste [las cette manière de ropréscnler une paral)ole chrétienne, et d'interpréter le sujet qui nous occupe; n)ais il prétend que celle peinture est dans tous ses détails empruntée à une composition antique, comme le prouve Vamphore de vin, dont Rottari ne fait pas mention, et dressée contre la muraille au moyen d'un ustensile de bois nommé en {çrec àyyodn-ui, dont il est fait mention dans quelques auteurs anciens (2)

M. Raoul Rochette examine avec une grande érudiiion plusieurs autres peintures, dont l'une représente, suivant lui et Bollari, le Christ et sa mère; et il se livre à ce sujet à diverses considérations sur les types des figures de ces deux personnages : à savoir, si le Christ doit être représenté barbu ou non ; quelle est la véritable origine du nimbe que porte Jésus-Christ, el cite à ce sujet (3) les opinions de plusieurs savants, tels que ViscontJ,Boltari,Marangoni, Munter, dont il

résume les avis divers plus ou moins rapprochés.

IMiis vient une autre peinture reprësentant les âmes chrétiennes reçues au tribunal du souverain juge (V), que M. R.joul Ro chette prouve presque calquée sur un basrelief antique, représeul.int Mercure conduisant les âmes aux enfers, mais dont il conteste l'explication qu'en fait Botlari, qui pensait y voir la parabole des Vierges se rendant au-devant de l'Kpoux de l'Kvangile, lorsque celte parabole est réellement et très - exactement représentée dans une peinture de la calacombe Sainte Agnès f") où l'on voit cmq vierges dont la première semble frapper à la porte de l'Epoux et tient un flambeau allumé avec un vase d'eau lustrale, tandis que les autres portent avec le même vase un objet mal figuré qui doit être un ranieau ou un (lambeau. Nous pourrions pousser ces détails beaucoup plus loin , mais ceux-ci suffisent au but que nous nous sommes proposé, à savoir, de faire connaître l'importance des peintures des Catacombes, rori:.ine des agapes chrétiennes, et la manière dont le christianisme sait sanctifier les choses les plus simples el les ramener au seul point de vue qui puisse améliorer les hommes sans les faire rompre avec les traditions depuis longtemns consacrées.

Corporations et confréries, 'étendards, patrons, procssions, figures des métiers, ateliers, etc.

Les confréries el les corporations sont deux des lleurons les plus poétiques et les plus remarquables du moyen âge, à cette époque où resi)rit de foi et de famille était si vivace, si fort, si enraciné dans toutes les institutions religieuses, civiles el militaires de l'Europe chrétienne, el servait comme de ralliemenl el de sauvegarde à toute la société. Nous n'avons pas la prétention de vouloir essayer le tableau de ces deux institutions, nous n'en avons ni le talent, ni le temps ; mais comme, dans notre Dictionnaire iconographique , nous citons des séries de saints et de saintes invoqués comme patrons et patronnes des confréries el des corporations, el souvent représentés sur leurs étendards et leurs bannières (6), surleurssceaux, leurs armoiries, leurs insignes, etc., nous voulons ici indiquer, du moins d'une ma-

{\) Bas- relief antique grec du Musée di Mantua, lome I, tavola m.

(-2) Aihéiiée, lib. v, page 210 C, tome II, page 31U, edil. Sthw. Veniili, Saggi di Corlona , lonie I, disseri. vni, page 83. Uaoui Hoclielle, i\oiice sur les va&es de Bernay^ pa^e 27. Buoiiarolli, Veiri un<iclii, page 215.

(3) Voir page 148 el suiv. du Mémoire, loine XIII de^ Mémoires de l'Académie des inscripiions et beUesleures.

(i) Bollari, table m, pnges lll et 218.

(5) Aringlii, Roma subierranea, lome II, page 19D. Bollari, Piilure, aie.,, lome lll, lable cxlvui, pa^e 70.

(()) A ce sujet nous ne pouvons passer S(!us silence ane des planclies gravées dans la Chronique générule d'Alicice, 1 vol. in-4''.par Jacob de K<)nisslioveii,iGy8,

nièro succincte, les auteurs el les ouvrages qui s'en sont occupés plus spécialement.

Ainsi l'on trouve, pay;. 70 et 71 de V/konogrophie der Heiligen du colonel Radowilz, (jue nous citons page 18 de notre Introduction, une liste des sriints ou saintes invoqués par les diverses corporations d'arts ou métiers pendant tout le moyen âge. Il a paru en 1849 une notice de M. A. Perreau, intitulée : Recherches sur Us corporations de» métiers de la ville de Maestricht et sur les méréaux de ces réunions industrielles. A la fin de sa Notice se trouvent plusieurs planches représentant une suite de méréaux où se voient quelques-uns des saints qui servaient de patrons à ces métiers.

Kn 18'i^7, M. Félix Vigne, déjà connu par d'importants ouvrages, a publié un livre fort curieux, intitulé : Recherch v historié

qui représente une suite de figures des divers chefs de corps des métiers de Strasbourg, niarclianl en guerre contre Berlhold de Buchecl, achevèque de blrasbiiurg, avec lequel ils étaient en réclamations. On y voit dix-liuii bannières de divers niéli"rs précédées de celle de la ville représenta il la saiiiu. Vierge, sa patronne, <|ui a les bras élevés ei 'ient reniant Jésus bénissant. Sur ces bannières sont les divers outils des professions. Ces deux curieuses plaiK lies ont été exécutées d'a,irés des vitraux provenant d'une église de Slraslxiurg et déposés depuis longtemps à la Biblioibèi|ue de celle ville. Pour piui amples détails, voir au mol MiaiEr.s , supplémenW de notre Dictionnaire icoiio<jrapliique des moiminenl» portefeuille n° IX. à la b:blioiiiéiiue Mazanne.

des

APPENDICES

ques sur les costumes civils et mililnires des Gildes et des corporations de métiers, leurs drapeaux, armes, blasons, etc., avec une intioduclion historique par M. G. Slecher. Ce livre est accompagné de planches tirées en couleurs, où l'on trouve représentés divers palrons sur les armoiries, drapeaux, écussons, etc., de chacun des métiers. On y trouve citées également (ce que le titre ne dit pas) une foule de confréries avec les noms de leurs bannières (Voir pages 19 , 20, 38), une liste de saints palrons des métiers, pag. 55 et suiv. Viennent ensuite ceux des nations, ou corps de métiers, voir page 58, planche 16. On donne les détails du magnlGque collier des chefs de la corporation des Orfèvres , chef-d'œuvre de travail et de dessin (1).

Les noms des bannières des métiers sont donnés page 63 (2); la forme, les couleurs, l'éfolîe des drapeaux, page 68; la description d'une procession qui eut lieu au commencement du XVI' siècle. Voir même page.

En 184Ô, l'abbé Lochet du Mans a publié une notice , intitulée : Coup d'oeil général sur V histoire des confréries ou corporations de métiers dans la province du Maine... Il était beau, dit l'auteur, de voir, à la fête du Saini-Sacrement, défiler, chacune selon sou rang et dans un ordre admirable, ces confréries d'une même ville ayant à leur tête la châsse, la bannière et l'image du patron qu'elles s'étaient choisi parmi les saints dont plusieurs avaient bien souvent (3) exercé durant leur vie le même métier que les confrères; mêlant ainsi les splendeurs de leurs richesses de corporations aux pompes magnifiques de la religion.

Kn 1837, M. de la Fontenelle de Vaudoré,

(1) On trouve représenté sur ce collier tout ce qui concerne le travail de l'orfèvrerie depuis Pexlraclion de la in;iiière première jusqu'aux détails les plus ctiriciix de lu fabiicaiion elde la confection.

(2) En 1467, snixanle-douze de ces bannières, qui servaient de signe de ralliement dans les fréiiucnles séditions du peuple de Gand, de Liège et d'ailleurs, furent déposées aux pieds du duc Charles le Téméraire, après la défaite des Liégeois, et envoyées par ses ordres à !i u'ogne-sur-Mer pour être suspendues dans la chapelle de Notre-Dame, en face de son image , comme un gage de sa victoire et de sa reconnaissance. Voir [Histoire de Notre- Dame de Boulogne, par l'abbé Antoine Leroy, chanoine de la cathédrale d'Arras , etc. , in-S", page 45, édition de ^859. On trouve dans ce curieux volume rénumération d'une foule d'offrandes faites en ex-voio à celte chapelle. Voir pages 46, 48, 50, 51, 52, 57. Quant aux offrandes de Louis XI , elles sont d'un caractèi e si peu honorable , que nous les passons sous silence : l'ambition et l'hypocrisie en faisaient tous les frais. Puis viennent les offrandes et les ex-voto plus désintéressés et vraiment religieux de Char les Vlll, de Marie d'Angleterre, de Louis XH, d François l*:'' ; puis celles de princes, de seigneurs, de grands digniiaiies, qui tous viennent rendre leurs hommages à la Keine du ciel. On en trouve les détails pages 66 à 71.

(5) Les confréries se choisissaient quelquefois des palrons parmi les saints qui n'avaient jamais exercé leurs métiers; ainsi saint Nicolas est quel- ■luefois le pairou des avocats; saint Louis, celui des

membre de plusieurs sociétés savantes, a publié une savante brochure intitulée : Les Aris et Métiers à Poitiers pendant les xiir, xiv* et XV' siècles. On y trouve des détails curieux sur les règlements et statuts des diverses confréries ou corporations des métiers pendant ces trois siècles du moyen âge, et Ton y remarque que, pendant ces siècles que l'on a voulu faire passer comme des temps d'oppression et de barbarie , les ouvriers étaient plus protégés, plus estimés et moins malheureux, lorsqu'ils étaient ainsi organisés sous l'influence paternelle du christianisme, qu'à nos époques de prétendu progrès, otj, abandonnés à eux-mêmes, livrés à tous les genres de corruption, exploités sans pitié par des maîtres sans religion, ils ont pris eux-mêmes 1 habitude de s'affranchir des pratiques religieuses, qui les laissaient réellement libres, entourés d'une considération méritée par leur bonne conduite, et de privilèges qui garantissaient leur avenir, et les sauvaient, pour le plus grand nombre, de ces idées de fausse indépendance, qui se résolvent ordinairement en mauvaises habitudes, finissent tôt ou lard par porter le trouble dans la famille, et préparent d'une manière effrayante tant d'éléments de dissolution sociale (4).

En 1846, M. A. Leymarie, archiviste du département de l'Yonne, publia une Ilisloire du Limousin, 2 vol. in- 8°, dans laquelle cet auteur n'a pas oublié ce qui concerne les corporations. Vofr le tome 1" depuis la page 2il jusqu'à celle 311. Page 285, l'auteur donne des détails très-étendus sur l'origine des confréries et toutes les associations religieuses 11 dit , page 288, qu'il y avait

au moyen âge trois espèces principales de

marchands, des perruquiers , etc. ; sainte Anne, celle des tonneliers ; saint Pierre , celui des serrurnriers ; saint lîariliélemy , celui des bouchers ; sainte Geneviève, celle des ciriers ; la sainie Trinité, celle des tailleurs, etc. Les motifs de ces choix , qui nous paraissent souvent bizarres ou ridicules, doivent eue consignés dans des livres ad hoc, mais nous ne les connaissons pas assez pour les indiquer.

(4) On aura beau faire, jamais les utopies philan tliropiques ne ponrront remplacer l'action si simple, si facile à comprendre el à appliquer, du christianisme, qui, lui, ne dévore pas la substance du pauvre par des spéculations ruineuses, lointaines et toujours personnelles, mais lui donne, avec le pain, le sentiment de sa dignité d'homme, en lui disantqu'il est l'égal de celui qui lui donne, que le riche n'est que le dispensateur de la Providence, qu'il lui demande ses prières pour prix de sa charité, le soigne, le console et le sauve, sinon de la misère, mais toujours du désespoir. Qiielh parole consolante la (ibilanlliropie adresse-l elle au pauvre? Elle ne lui parle que de ses intérêts matériels, elle le nourrit peut-être, mais elle le laisse toujours vis-à-vis de lui-même et sans avenir meilleur. Après sa mort, le pauvre, pour la philanthropie, est comme s'il n'avait jamais existé, bans le cbrislianisme, après sa mort, le pauvre devient bien souvent le patron du riche et son protecteur auprès de Dieu. Des phrases emphatiques ou ronflante^ ne peuvent combler l'abîme du cœur hu main ; riche ou pauvre, il 'lui faut une éternité.

APPKNniCliS.

nr.G

confréries, celles de dévolion. celles do charilé, celles des mélicrs.... Le caractère et le but de chacune de ces couiréries sont expliqués avec beaucoup d'intérèl. On y rem.ir- <|ue celle qui se consacrait à accompagn(»r les condamnés à mort, cl dont les associés montaient sur la charrette où le patient était attaché, lui prodiguant tous les serours que la reli{;ion clirélienne seule poul donner, en excitant le repentir el en lui donnant l'absolution de son crime, s'il s'en repentait avec sincérité. Pages 302 à 308, il est question des cérémonies religieuses, des bannières , des costumes de fêtes, di-s mysières, des processions, des ex-voto, eic, qui venaient chaque année remettre en vigueur les vieilles traditions de chaque institution.

M. de Marchangy, tome V de la France au XIV" siècle, parle aussi des confréries comme ayant pour but de maintenir l'union, la paix, et la liberté légitime des classes ouvrières. Les princes s'y sont quelquefois aiflliés. On y chantait le Veni Creator entre le second service et le dessert. Voir les autorités que cite l'auteur à la page i36, et à la page 437 une description de repas des confrères. Tome VI, page 273, il parle du classement des corporations; il y nomme celle des Frères Pontifes, ou constructeurs de ponts, dont le patron était saint Bénézet (1). (Voir pageSOo.)

En 1849-30, il a paru, à la librairie Le Bruraent, à Paris, une Histoire des anciennes corporations d'aris et métiers et des confréries religieuses de la capitale de Normandie, par M. Ch. Ouin-Lacroix , théologien de l'université de Rome, etc., 1 f irt volume in-S", enrichi de 29 dessins représentant les armoiries des nïétiers.

Les Armoiries des corps de métiers dans le Tonnerrois, 1 vol. in-8°, par M. Le Maislre, correspondant du Comité historique , etc., 1 planche double, donnent les armoiries de 21 corps de métiers. Paris, 1848.

Dans l'ouvrage intitulé: La Touraine ancienne el moderne, par Steph. Bellanger,! vol. in-S", on trouve une planche, sous le n° 5, représentant les armoiries de 13 à 14 corps de métiers distincts (2).

Au portail ouest de l'église saint Vulfranc d'Abbeville , qui date du XV' au xvr siècle, on voit sculptés les patrons des confréries existantes à cette époque, qui sans doute ont concouru à la construction de l'église. Chacune de ces statues tient un écusson aux armoiries ou attributs de chaque métier. (Gilbert aîné, Description de l'église Saint-Vulfranc. Paris, 1835.)

(i) Histoire de saint Bénézet, entrepreneur du pont d'Avignon, in-12, sans nom d'auteur, Aix (snnsdale), u° 67U1 du Catalogue de la librairie ancienne ae M. Toulouse. Ce Catalogue est très-remarquable el Irès-ulile.

(2) En effet, Ton doit faire attention, que dans ce n)oyen âge si maltraité par plusieurs, chacun alors exerçait son industrie et faisait son étal, sans s'emparer arbitrairement du commerce de ses voisins, comme nous ne le voyons que trop, dans notre prétendu siècle de civilisation avancée el de progrès. Le lils ne rougissait pas d'exercer la Drofession de

Sur le grand sceau des chefs de naélicrs de la ville d'Arles, au xiii* ou xiv siècle, publié avec son revers, dans la m* partie du livre intitulé : Mémoires historiques et critiques sur l'ancienne république d'Arles, in-12, par Anibert, Avignon, 1781, planche II, page 415 du texte, on voit saint Trophime, l'orté par deux anges ; autour du sceau est écrit : Sigillum capitum et nnjsleriorum Arelotis pro quibus eleratur et orat sanctus Trophimus , Arelalis dominus , etc. (Voir notre Dictionnaire des monuments, Suppléments.)

Dans la publication intitulée : La Tuuraine ancienne et moderne , 2 volumes in-8'', par L. Lemercier.on trouve, planche 5, une suite d'écussons d'armoiries de 20 professions et métiers différents , représentant aussi les patrons de chaque métier. On y remarque les hôlelliers ayant pour patron un évéque, et cependant les martyrologes disent quiî c'est saint Theodotus , cabaretier, martyr à Ancyre, honoré les 18 et 26 mai; puis viennent les tanneurs , ayant pour patronne sainto Barbe, qui l'est aussi des artiflciers, des vaisseaux, elc ;

Les tailleurs , ayant pour patronne la sainte Trinité;

Les médecins, saint Cosine el saint Damien, etc.

Dans un Manuel des connaissances utiles aur ecclésiastiques sur divers objets de l'art^

1 vol. in-12, excellent ouvrage dû à M. l'évêquc de Bclley (Lyon, 1838), on trouve des détails qui ne laissent rien à désirer sur l'origine , l'organisation , l'existence singulière et les travaux des confréries ou associations nommées les bâtisseurs d'églises , constructeurs de ponts, au moyen âge et dont Chartres fut le berceau vers le milieu du xi" siècle (3).

Nous avons cité quelque part les cérémonies religieuses qui précédaient la construction des églises à cette époque de foi vivace, et dont un auteur anglais, Bériiiglon, donne les détails dans son savant et curieux ouvrage , r Histoire littéraire au moyen âge ,

2 volumes in-8% traduits par Bulard. Il y est question de la construction du monastère de Croyland, petite ville d'Angleterre, dans le duché de Lincoln. Voir la parlie des x% xr et xii' siècles, page 151. L'abbe Haimon, qui écrivail en 1145, dans une lettre adressée aux religieux de l'abbaye de Tuliebury (Angleterre), raconte, comme en étant témoin oculaire, que les hommes puissants et riches, habitués à une vie molle et efféminée, s'atlachent aux chariots chargés de

son père , qui lui transmettait les traditions de la famille avec sa longue expérience et surLout sa probité. La société d'alors ne se dévorait p.i., et cliacuti pouvait es|.<;rer, non p;is de faire fortune en peu d'années, m;»is de conserver à ses enfants le Iruil le ses économies et les moyens de continuer honorablement b profession que lui avaient transmise ses ancéires ; tout ne s'en faisait que mieux et plus loyalement.

(S) Ceu-x qui ne pourraient pas trouver ce Manuel peuvent lire ces iniéressanis détails dans \"Unsversilé cnlholiaue indiqué;; C/'-di.ssifs>.

APPENDICES

pierres, de sables , de charpente, etc., pour et de la résistance qu'elles opposèrent plus

<:u..»M A la o/\iict ••■ir>li<tn il'iina ôirlica H'iino fAie aiit rtnrolôc ot nilT pvicriinrpc fioe

contribuer à la construction d'une église. Peiidani la nuit, dit ce pieux abbé, on allume des cierges qu'on place sur ces chariots , et Ton pa<sse une partie de la nuit à chanter des cantiques et des hymnes à la gloire de Dieu. Les ecclésiastiques interrompent ces chants par des exhortations à la pénitence, etc. Voir les Annales de l'ordre de Saint-Benoît, tome IV, reproduites par ['Université catlioliifue ^ tome IV, page 308 et suiv. Une gravure du Magasin pittoresque en iSiG, plaitch» pag. 265 représentant la consiruclion de l'église de Cologne, peut servir à donner une idée assez exacte de l'aspeci que pouvait présenter au moyen âge la réunion desouvriers construisant un édiiice religioux. Enfin, non parce que les indications manquent , mais parce qu'il laut savoir s'arrêter (1), nous terminerons celte note en citant encore ['Histoire des ducs de Bourgogne, de M. de Baranle, dans laquelle il est souvent quciilion des corporations el des confréries,

d'une fois aux duretés et aux exigences des seigneurs el du terrible duc Charles le Téméraire, donl l'humeur emportée el par trop guerroyante s'imaginait qu'il n'y avait rien a lui refuser el qu'il n'avait rien à octroyer. L'on trouve, dans le Vlll' vt)lume surtout, un de ces exemples de protestations populaires qui se terminent tôt ou tard par des explosions elîroyabies qui engloutissent tout ou sauvent laul. La célèbre procession de saint Lieving, le grand pairon des Gantois, y est décrite avec les couleurs du temps et une énergie remarquable; il est étonnant qu'un drame historique de celle importance n'ait pas encore été traité el mis en scène par quelqu'un de nos poêles tragiques ou de nos peintres d'histoire ; l'étoffe ne manque pourtant pas , les cosiumes sont riches, les physionomies tranchées , les monuments di^Mies du tableau : il y a là plus qu'il ne faut pour remuer et intéresser le public, sans démoraliser les lecteurs.

Note sur une plaque en cuivre ou bronze,

grecq

Colonne 710, au nom Pkocopius, nous citons une plaque en cuivre ou bronze , sur laquelle nous avons cherché pendant longtemps quelques Jocumenls louchant sa provenance et sa destination. Après bien des • enlalives infructueuses, voici ce que nous avons recueilli de plus satisfaisant. — M. Miclieli, à qui l'original apparlieni, nous a dil que les hommes compétents pensent que celte plaque, dont l'épaisseur est d'environ 4à 5 lignes, avait dû être coulée pour servir de matrice aux orfèvres ou autres ouvriers de ce genre , pour obtenir des figures en feuilles de cuivre repoussées, comme on en voit sur beaucoup de châsses, reliquaires, retables , calices , coffrets el autres sortes d'ameublemenldeseglises.il n'y aurait rien d'impossible non plus que celle plaque eût été un

(I) On sera peui-èlre éionné de ne pas voir oiler paiiiii le:- ouvrages (|iii iraiienl des gens de méiiers, Irt colèbie livre de Schoin'éi us, la Panoplia, sive de Ariibus liberalibus el illiberaiibns, elc. , si reciiertlié des curieux , à cause des plauclies donl l'a 01 né Jost Anuiion ou Annuaii. La raison eu est iduie sunpie : c'esi que cei ouvrage ne nnus offre rien au point de vue leli^iieux : il est purement indtisiriei. (Voir ce (|ue nous oisons de ce livre, Diclionuaive icono/jraphique des vionnmenls, au mot MfcTiERS.) INous regrettons égalemeiil de ne pouvoir citer, pour le même inolil, le manuscrit des Leges Palaimœ (vers le xiv* siècle), dont le texte el les nombreuses miniatures, représentant des gens de divers métiers ou états , de» hauts fonctionnaires et une loiile de détails sur la vie privée do moyeu âge, oit ëc publiés et gravé-i dans le lli" volume du Mois de juin (Acta mndorum) des Bollandistes.

Du reste, nous pouvons assurer que le curieux volume de Scli.>pperus et de Jost Anioio.i sera babiieintiii reproduit. Toutes les planclies, calquées et gravées en bois, lormeronl un volume spécial, publié par le» directeurs du Moijen Atje et la lienais-' tance, kous le titre de Livre d'or dei méiiers. Les

représentant quelques saints de l'Eglise ue.

diptyque, ou une porte de larbernacle dont on aurait fait disparaître les gonds ou charnières. Nous livrons ces modestes conjectures à la sagacité de plus habiles que nous. Espérons que , comme tant d'autres objets d'art chrétien , celle plaque laissera échapper quelque jour, le secret de sa provenance et (le son usage véritable. En allendanl, nous le signalons de notre mieux, et nous pouvons assurer qu'il sera publié en entier dans le Moyen Age et la Renaissance el dans le travail que prépare depuis longtemps M.

Gailhabaud , sous le titre d'Encyclopédie archéologique chez tous les peuples anciens et modernes , etc. (2).

Eu alieiiilanl la réalisation de ces publications, nous rappellerons que cette plaque imporlante esl citée dans les Mélanges d'ur-

planches publiées jusqu'à ce jour nous semblent d'une esai-tiiude scrupuleuse, où Ton trouve tout l'esprit des gravures originales. Ce livre, qui devient de plus eu plus rare, sera donc iiicessamiiieiit mis à la portée de toutes les bourses, puisqu'il est publié par livraisons. C'est un véritable service rendu aux curieux et aux travailleurs que la reproduction de ce volume , dont le prix est loiijours trés-élevé quand, par hasard, il parait dans une vente de Mvres, el dont peu de biblioUièques publiques possèdeni un exemplaire.

Quant aux (igures du manuscrit dit Leges Palalinœ, voir re que dit de ce précieux document, du xiV ou XV* siècle, M Valiet de Viriville, dans son Mémoire sur le Cérémonial el l'Ëtiquelle, tome iV du Moyen Age el la Renaissance , publication reiuarquable citée ci-dess>us.

(i) Ce litre peut è re inodilié; mais c'est, à peu dd cbose près, le tond de sa conieviure. L'auteur qui s déjà tait ses preuves dans diverses notices de la pu • iilication tnlilulée : Monuments anciens el modernes (Didot Irères, éditeurs), a déjà réuni des maiériaiix considérables, texte ei plancbes, pour sou Emyclopédie urciiéologique.

nés

APPENDICES

chéo'ogie, de littérature et d'histoire^ publiés par les PJ*. G. Cahier et Arthur IMarlin, iu-k", texte et pl;jaches, tome 1", paj;e 33, comme preuve du costiune «guerrier à l'époque du i\' siècle, au Bas-Empire. La méprise du P. C. Ciihier au sujet de l'ivoire qui a provoqué cette iudicaliou, méprise qu'il a luiinémc reroniiue avec franchise et relevée éner{;i(|uement dans la Revue archéologique (1), n'inlirme en rien ce qu'il dit de la plaque qui ucîus occupe.

Nous .ijoulerons, eu terminant celte note, que, outre la ligure do saiut Procopius, cité colonne 710, ou voit aussi sur cette plaque les Ugures en pied de deux autres guerriers

chrétiens, qualifiés tous (rois d'officiers du lias-l'uipire ; l'un des deux se nomme Nator et l'autre Démétrius.

On trouve plusieurs saints du nom de Nestor dans les rnarlyrolof^es : nous ignorons que! est celui nomtné ici. Il se pourrait que ce fût celui porté au 8 octobre ("i).

Quant au saint Déméirius, nous ne pouvons non plus rien assurer à son sujet. Nous en trouvons un honoré comme martyr au IV" siècle, à la mémo date et au même mois que saint Nestor. Le Martyrologe lui donne le litre de proconsul. Celle parllcularilc de leur réunion sur la plaque qui nous occupe est iraporlaute à remarquer (3).

ri4.

Note sur les ex-volo.

A la note, colonne 4-69 à 470, nous disons quelques mots de l'usage des ex-voto (i) au moyen âge. Nous avons oublié d'y ciler les ouvrages indiqués à ce sujet dans la Bibliothecn antiquaria de Fabricius , in-i", p. 629, article xiii, cl surtout l'ouvrage de Fontanini, De disco votivo veleruin C/iristianorum, de orbiculis seu de thoracibus et clypeis , in quibus o!im lotivœ imagines pingi aut cœlari consueverant, etc., où celte matière est traitée ex professa. Nous renvoyons encore à ce que dit sur les ex-voto des papes, des empereurs et d'aulres grands personnages, M. Digby, dans son savant ouvrage Mores calholici y édition anglaise , in-8% page 419.

Nous indiqueions aussi une Ggure de la sainte Vierge, portant pour titre: Nucslra Sennora delà Desaparados ou Desmanparados (5), honorée à Valence (Espagne), et dont on trouve deux ou trois gravures dans un portefeuille intitulé : Vierges mystiques, au Cabinet des estampes de Paris , in-f", lî. D. On l'y trouve représentée tenant l'enfant Jésus, et ayant devant sa robe comme une chapelle où sont accrochés ou suspendus à des tringles une grande quantité à'ex-voio. La seconde de ces deux pièces, qui diffère peu de l'autre, porte en bas, au coin à droite, Mariette excudit. Ce qu'on doit regretter, c'esl que toutes ces pièces ne soient pas

(1) Année 4849, page 516. Voyez aussi planche 113, même Revue, même année, à la page 6.

(2) Chasielaiii, Martyrologe universel, loco ciiaio. Nous citons aussi pUisietns saints de ce nuui dans iioire Dictionnaire. Voir colonne AU).

(5) Même auteur et même ouvrage.

(4) Nous plaignons sincèremenl ceux qui ne veulent voir dans ces témoignages toujours respectables d'une pieuse recomiaissance, que des actes de démence, de stupidité ou de jonglerie, comme nous les avons vus qualiiiés dans ceilains livres. Les païens avaient fait une divinité de la Reconnaissance, el des hommes qui se disent pliilosophes et rationalistes, se font un mérite de ridiculiser ceux qui remet cieiit à leur manière le Dieu des cliréiiens des bienfaits qu'ils en ont reçus ; comme si la recofuiaissance, de quelque manière qu'elle s'exprime, ne commandait pas le respect le plus profond , en supposant même qu'elle pût se tromper, sinon dans le motif, du uioins dans Vexpression qui sert à le constater ; et ces

DtCTIO.YN. ICONOGRAPUIQUK.

fixées; que beaucoup, d'une petite dimension, peuvent s'échapper du portefeuille ou être soustraites par des curieux peu délicats.

Dans l'ouvrage de (iumppenberg, VAtlag Marianus y édition in-31, Monaclm , 1757, cité colonne 753, est une estampe, page 200, qui représente une image de la sainte Vierge dite Imago miraculosa Borckoviensis (Pologne). On y voit la sainte Vierge à mi-corps, tenant l'enfant Jésus ; en bas de la figure sont placés 15 à 16 ex-voto pieux. On y remarque un éperon, un cœur, des bras, des jambes, etc.

Parmi les nombreux exemples que nous donnons d'ex-voto accomplis, page 401 dtf 11° volutïie de notre Dictionnaire iconogra-^ phique des monuments de V antiquité chrétienne et du moyen âge, nous avons oublié de citer un bas-relief que nous présumons du xni' ou XIV' siècle, du plus haut intérêt et qui est gravé sous le n" XV et expliqué pages 44 et suivantes de l'ouvrage intitulé : Lipsanographia, sive Thésaurus reliquiarum Èlecto^ ralis Brunsvico-Luneburgicus, 1 vol. in-4°, llannovcr.ie, mdcclxxxiii , sans nom d'autour (0). Celle sculpture représente tous les détails d'une translation de reliques du pape saint Clément, données par le pape Adrien lî à Louis dit le Débonnaire, qui régnait en 866. 11 est important de remarquer ces mots : Cœsaris ad volu (pour ad voltcm), qui sont

mêmes hommes, si moqueurs quand il s'agit du clirisiianisme el de ceux ipii le pratiquent, se pâment d'admiration quand ils parleil des usages des peuples les plus barbares, et se surprennent quelquefois émus devant les monuments de la piété des païens; ils se font même les apologistes des superstitions les plus ignobles et les plus honteuses, pensai t y recounaîire , disent-ils , l'expression d'un hommage de l'homme a la Divinité. Nous vouions bien croire à leur sincérité, mais leur parualiié contre le clirisiianisme est inexplicable.

(5) Un Espagnol nous a cerlilié (pie le véi iiable mot à meure iei, éiail Uesamparados, qui veut dire allîigés, désespérés , mallieure;ix ; c'est dosic la Vierge des ajlïiijés qui est honorée à rendroit indiqué cidessus. Un autre Espagnol nous assure (pie ce moi veut dire les abandonnés : le fond est toujours à peii prés le même.

(G) En lêie de ce curieux et rare volume, quî nous appartient, est une préface de Jo. Ilenr. Jutt-

tracés entre la ri'^ure du pape et du roi qui reçoit la capsula reliquiarum des mains du saint pontife.

D'après les nombreux monunnents que TOUS avons étudiés, nous remarquons di- ■verses espèces d'ex-voto qui reviennent plus fréquemmeni.

1° Vex-voto qui consistait à faire construire une église, une chapelle, quelquefois une abbaye loul entière, représenié par un modèle d'église placé dans la main du donataire. Les sceaux en oiTrertl (luelques curieux exemples : nous cilerons, comme très-remarquable et bien exécuié , celui qui représente teoomlede Champagne, Henri dit le Large ou le MagniGque, au xv siècle, offrant à un saint h' modèle de la chapelle qu'il fit bâiir en son honneur. Ce sceau est gravé dans le Trésor de numismatique , Sceaux des communes, des abbayes, etc.. à Paris, chez la veuve Lenormand , in-fol., pi. Xll, n" 9. C'est le plus beau type de ce genre que nous ayons rencontré parmi tous les sceaux que nous avons vus.

Une statue du roi Charles V (1), provenant de l'ancien couvent des Céleslins de Paris, gravée dans les Monuments de la monarchie /rançajse de Bernard deMonlfaucon,tom. Ilî, pi. 12, n° 6, représentée debout, tenant un petit monument, peut être cité;* comme une figure de ce genre d'ex-voto. La même statue , mieux dessinée, est publiée dans la Statistique monumentale de Paris, par M. Albert Lenoir, arcliiiccte du gouvernement, in~ïo\. , M onograpliie du couvent des Céleslins, pi. V, n° 1.

2" Uex-voto qui consistait ù offrir une portion d'édifice , comme une croisée, une porte d'église, des stalles, etc. Nous trouvons un exemple de ce genre d'offrande, représenté au bas d'une verrière de l'église de Bourt^es publiée dans la belle Monographie de l'église de ce nom (Vitraux), in-fol., par les PP. C Cahier et A. Marlin, pi. XVII.

3° Celui qui consistait à offrir un reliquaire, une châsse ou tout autre objet de dévotion servant à décorer une église ou une chapelle. Une figure présumée de saint Louis à genoux, tenant une espèce d'clui ou reli-

giiis (*) qui apprend que ce travail est de Gérard Molaiins, abbe de Luc(|ues et théologien , directeur des études ecclésiastiques, sans doute en Hollande, et que c'est au célèbre Leibniiz qu'on doit d'en connaître l'auteur.

(1) Après la destruction des couvents en 1793 ou environ, cette statue a passé au Musée des PciUs- Auguslins , ou des Monuments français , où elle fut placée dans deux salles, à savoir, dans celle du xni* siècle , comme représentant saint Louis, dont la figure manquait à la série des rois de cette

(*) Ce Jungius est lui-même auteur d'un volume in-4.", non moins curieux, in\hu\é: Disquisilio aniiquaria de reliquiis. Haniovtr*, t783.

("•) Ainsi celte statue est encore aujourd'hui placée dans UQe galerie du Palais de justice à l'aris, sous le nom de faini Louis, et sous le mèrue nom au Musée de Versailles. jL)e [>ius, une lêle en pierre ou en plùtre doré, du môme «.narles V, et donnée comme un saint Louis, est |ilacée i;ans une des chapelles sépulcrales des caveaux de Sainl- Ufenis, où le gardien répè e à tout le moude, aux savants

quaire, e<îl publiée dans les Monuments inédits de Wiilemin, in-fol., t. P', pi. XCVl ; pour le texte, voir pag. 60. Cette figure est tirée d'un vitrail de la cathédrale de Chartres.

Dans nne suite de vitraux , représentant divers sujets des Croisades et de la vie de saint Louis, on voit une figure à genoux devant nne petite slatuetie de saint Louis, à qui elle offre comme un cierge ou bougie tournée en spirale. Voir les Monuments de lamonarchie française de Montfaucon, in-foU, tome ï. pi. L, n"' 1 à'8, ou dans VUnivers pittoresque, publié par les frères Didot , France, planches 28G, 287.

On dit qu'en Italie, lorsqu'un homme fait le vœu de pardonner à son ennemi et de ne pas le tuer si l'occasion s'en présentait, l'offensé vient suspendre son poignard aux murailles d'une chapelle ou le déposer aux pieds de la Madone , dans laquelle il a mis sa confiance.

k" Vex-voto qui consistait à déposer aux pieds de la statue du saint ou de la sainte, à suspendre aux murailles de leur chapelle , la représentation d'un membre guéri miraculeusement, ou dont on demande la guérison. Nous en indiquons quelques exemples dans notre Dictionnaire iconographique des monuments, etc. Voir page i&^ du tome IL

Nous citerons encore ici une jolie gravure de Raphaël Sadeler, d'après Jean Stradao , représentant une réunion de lieux de pèlerinage , chapelles , tombeaux de saints , églises, oratoires, où se font des processions et des prières ; des pèlerins sont à genoux de tous côtés; les uns apportent leurs malades, d'autres brûlent des cierges, d'autres font toucher des linges aux reliques , statues, etc. Dans une chapelle à main droite^ on voit une jambe, des tètes ; à gauche, deux tombeaux oti sont suspendues une main , deux jambes, des têtes; sur le devant une grande figure de pèlerine à genoux prie avec ferveur, un chapelet à la main. Nous ignorons d'où vient celle planche. Voir l'œuvre de Sadeler et de Slradan et notre collection , portefeuille n° 12 [Pèlerinages], bibliothèque Mazarinc, n° 4778 (G). Au Cabinet des estampes de Paris, près la grande

époque; puis dans la salle du xv siccie, où elle représentait alors, et à juste litre, Charles V, dont elle était le type incontesté. Depuis celte singulière attribution , la statue de Charles V fut baptisée du nom de saint Louis, et les méprises (**] qui s'ensuivirent durèrent jusqu'à ce que M. de Guilhermy eut le courage de contester eeite attribution et lui fit rendre sou nom et sa véritable place. Voir son Mémoire à ce sujet, inséré au tome Vi des Anmdes arcliéologi'ques de M. Didron, paj^e 17it.

comme aux ignorants, que cette tête est bien celle de saint Louis. Mais ce qui est plus grave, c'est que la ufêuie statue de Charles V citée plus haut lut placée plus tard, par un des architectes de Saint-Denis, dans la ciiapelle dédiée à saint Lonis, où cette stawe reçoit les honneurs que l'on rend aux images des sainf;. Une grande partie de ce (pii concerne l'iconographie de saint Louis dans n.otre Dictionnaire iconog'nultique des monuments , etc. , est erronée, ayant été rédigée sous l'intluence de ces fa* cheuses méprises.

APPENDICES

tfi*

bibliollièqne, il existe quelques porlcfeuilles où l'on peul trouver des ligures de ce genre. Voir ceux qui r*>nferment les Images des vierges mi/stiques ; les planches de celle colleclion n'étant pas fixées, il nous est impossible de ricQ indiquer d'une manière plus précise.

5° Vœu de la victoire de Bouvines. — Kn 1214, Philippe Auguste, prêta livrer la bataille de ce nom sur les impériaux commaddés par l'empereur Olhon IV^, fil vœu d'élever une église en l'honneur de la sainte Vierge, s'il remportait la victoire sur ses ennemis. Après la bataille, Philippe se hâta de remplir son vœu, et c'est ce qui nous a valu l'église de l'Abbaye, dite do la Victoire (t). Pour perpétuer encore la mémoire de cet événement, une pierre gravée en creux représente plusieurs figures des sergents d'armes qui avaient défendu avec tant de bravoure le pont de Bouvines. CetSo pierre (2) est gravée dans plusieurs ouvrages que nous indiquons page 334- du îl" volume de notre Dictionnaire iconographique dus monuments du moyen âge, au mol Seugents d'armes (3). Ce monument vient d'élre gravé avec plus de soin dans un volorae intitulé : Monographie de l'église royale de Saint-Denis, in-12, par M. le baron de Guilhcrmy, avec des planches par M. Fichot, excellent dessinateur d'une foule de monuments, à Paris, à la librairie archéologique i& M. Victor Didron. Voir aussi les Annales archéologiques, à la même librairie, tome VII, page 297.

6° On voyait autrefois dans le grand cloître des Chartreux, de Paris un tableau de 15 pieds de large sur 4- de hauteur, peint sur bois et scellé dans le mur du côté de l'église, représentant à genoux Jeanne de Chûlillon, fille uni que de Jean de Châliilon, comte de Blois et autres lieux, et Alix de Bretagne, femme de Pierre de France, 5° fils de saint Louis,

suivi do Ik Chartreux aussi à genoux devant l'image de la sainte Vierge , lenanl l'enfant Jésus entre ses m.n'ns. De la bouche de la princesse sortait une banderole sur laquelle était écrit le vœu de fondation de 14 cellules de Chartreux. En haut du tableau étaient représentés 17 écussons aux armes de France et de Châtilion alternées. Celle curieuse peinture (4) est assez bien gravée et publiée dans les A*Hiquités nationales de Millin, t. V, planches du n° 52. Nous en possédons une épreuve placée dans noire Topographie de l'ancienne France (Paris , Chartreux) , donnée à la bibliotlièque Mazarine. V. n" 4778 (G. T.) du catalogue de celte bibliothèque, Collection de gravures.

7" Enfin, ce qui est le plus fréquent dans ce genre de dévotion , ce sont les tableaux dans lesquels les personnes qui offrent <>u qui demandent quelque chose à Dieu , à l,i sainte Vierge el aux saints, se font représenter à genoux, ayant leurs palrons placés près d'eux en pied et toujours debout, pour exprimer lear supériorité sur les donataires du tableau. Ce genre d'ex-voto est considérable : les musées publics en possèdent un grand nombre, ainsi que les collections particulières. M. Dusommerard a publié plusieurs belles peintures ou sculptures de ce genre de suie*. Nous citerons la miniature tirée des belles Heures d'Anne de Bretagne, AlOîim, 9" série, planche XXXVI. On y voit celte princesse ayant près d'elle ses trois patronnes. Un triptyque du xv" siècle représentant la messe dite de saint (irégoire pape,f accompagnée de figures de donataires et de leurs patrons et patronnes, ^/6um, 6e série, planche XII; peinture allégorique et votive. Album, G' série, planche XXXVî ; autre de VAtlas, mêuie collection, planche VI du chapitre 6. Deux donataires à genoux ; prè3 d'eux, leurs deux patrons.

(1) Conslruile Tan 1222, sur les dessins et la direction d'un religieux noiiniié Menard. Voir page2ô8 (lu Culte de la sainte Vierge, in- 8°, par M. Egron, Paris, 1842, chez Gaunie frères, les dclails hibiori- (jues qui y sont consignes.

(2) Ce curieux monumenl, après avoir élé recueilli dans le Musée dit des Monuments français ou des Pelits-Aucjustins, salle du xiu^ siècle, est placé niaiiiteiiaui, dil-on , dans les caveaux funéraires de Péglise de Saint-Denis près le tombeau de Philippe- Auguste.

(3) Il faut surtout lire , au sujet de l'époque oii celte pierre a pu réellement être gravée, les sages et lumineuses observations de M. Potier, page 75 du l*' volume de son texte sur les Monuments inédiix publiés par Willemin. Ce qui nous étonne, c'est cette ligure qui tient un long sceptre et qu'on dit être celle de sainl;Louis', ce qui serait très-important pour son iconographie, si la désignation est exacte, mais qui laisse à penser C^) , lorsqu'on exa-

(*) 11 ne serait pas étonuanl que cette 6gure prétendue encore celle de saint Louis, ne fût bien t)liiiôi celle de Philippe Auguste, qui est mort à près de soixante aas, et

mine cette figure presque décrépite qui n'a jamais été celle de saint Louis, mort dans la force de l'âge. On croirait voir ici le vilain masque du roi Louis XI, de sinistre mémoire. Du reste, cette sculpture esj; présumée faite au xiv° ou inêma au xv^ siècle, suivant M. Potier, dont la sévère critique, mêmapour ses amis, est connue.

(4) Celte représentation fut d'abord sculptée en bas-relief, mais celte sculpture s'étant dégradée, les Ci)arireux la firent copier en iieinlure sur bois, et ce tableau, celui cité ci-dessiis, fut nppliqué sur le bas- relief qu'il finit par faire oublier. Fort beureusemcnt Millin a fait graver le bas-relief et sa peinture, qu'il ne faut pas confondre avec la représentation d'une aoirô foi»dation drt cellules p.'ir Pierre de Navarre , ntême ouvrage ci mêmes indications , textes et planches. Voir aussi rédiiiim de cet ouvrage donnée par Barba , libiaire-éiliteur, 2 volumes in-4°, Paris, 1811, tome H, pages 111 et suiv.

à qui d'ailleurs ce qui est représenté sur le bas-relief don? no'jsnous occupons se rapporte personnellement, ei noûi saiut Louis

APPENDICES

Recherches sur les images

Parmi les ouvrages que nous citons pour l'élude des attributs des saints , pag. 19 et 20 de notre Introduction , nous avons fait deux erreurs, savoir, dans le titre el le nom de l'auteur.

Ainsi, su lieu de ce litre erroné : Attribu' (en der Heiligen, etc., il faut lire: DieAttribute der Heiligen Alphabelisch Geordnet , ouvrage qui n'est pas du colonel Radowitz, mais d'un auteur anonyme , qui signe, A. V. M.

Nous avons oublié en ontre d'y citer cet autre : Die Heiligen Bitder oder die Bildende hanst nnd die Theologiscfie Wissenschast in ibrem Gegensciligen Berhaltniss hislorich dargersellt {\), von />"■ Heiwich Ult {ou Alt) ; Berlin 1845. A la fin de ce volume, qui est iii-8°, se trouve un Calendrier dressé en 5 colonnes,

Savoir : 1° Saints de l'Eglise romaine;

2° Saints de l'Eglise de France;

3° Saints de l'Eglise Evangélique ou Protestante;

4° Saints de l'Eglise anglaise;

5° Saints de l'Eglise grecque.

Il existe aus<;i d'un nommé Agobaro, archevêque de Lyon vers l'an 840, un traité De sacris imaginibua , que nous n'avons pas vu, mais sur lequel nous trouvons ce qui suit :

Page 338 du II' volume de l'ouvrage de Eckhard , Comment arii de Rébus Franciœ orientalis,c{c., in-fol.Virceburgi, il^diAgoburdus quoque archiepiscopus Lugdunensis , Ludovici imperat. et Judithœ Augusiœ adversarius.Loiharii vero assecla , Ebonis restitutioni non subscripsit, quod non omtsisset, si in vitns fuisset. Unde eum hoc anno defunctum esse slattio. Mabillonius in vêler rimo codice JJedœ, qui olim Ecclesiœ Lugdunensis fuit , Cyclo paschali in margine adscriplum invfnit : Hocanno dcccxl, sanclœmemoriœ Agobardus Lugdunensis episcopus obiit, vin idus Junii... Opéra Agobardi Slephanus Baluzius publicavit et notis illustrnvit. In libro da Sacris Jmaginibus , prœfervidum Agobardi ingenium notant, quas satis putat abjicere et €omminuere,quam supersiitiosea Grœcis fieri Michoel el Theophilus imperatoris colère et adorare.

Le savant ouvrage des deux Blanchini de Vérone , Dnnonslrolio ecclesiasticœ historiœ C'nnprobalamonumentis, etc., 3 vol. in f°, est un arsenal pour les documents qui rnté-

(i) Ces deux ouvrages nous ont été communiqués par M. Leblanc, employé du Cabinet des estampes de Paris, dont nous avons annoncé quelque part un Manuel des graveurs el des gravures, dans le genre de celui de Brunel pour la librairie.

(-2.) Cène curieuse publication existe it la biblioliièque Sainte-Geneviève, à Paris.

(5) Un travail qui serait bien essentiel et qui pourrait se faire sans atiendre !a fin des Acla Sanfitorum, qui menace de n'arriver qu'à la fin du muode (attendu la lenteur du travail, oui du reste

pieuses et ,€ur propagation.

ressent les images saintes. C'est un véritable musée chrétien, comme il le nomme p. 197, t. II. Nous allons donner ici un relevé succinct des principales images décrites dans cet ouvrage.

Dans le !!• vol., png. 207, n° 33; p. 215, n" 2; p. 216, n" 3; p. 218. n''^ 5, 6, 8; p. 225, n' 16; p. 228, n° 20; p. 231, n" 23 ; p. 233, n"^ 25, 26, 27; p. 310, n° 3; p. 327, n" 24 ; p. 336, n" 31; p. 342, n° 36; p. 343, n° 37; p. 351, n" 45; p. 366, n° 59; p. 367, n" 60.

Tome III' pag. 471, n°« 23, 24; p. 472, n- 2o; p. 476, n° 29; p. 487, n° 43; p. 491, n"« 4, 5; p. 495, n°* 15, 16: p. 496, n° 17 ; p. 497, n» 18; p. 498, n» 19; p. 499, n»" 20, 21; p. 500, n-»22,23; p. 501, n» 24; p. 502, n'26; p. 503, n" 28; p. 505, n» 29; p. 511, n"36; p. 513, n" 40; p. 516, n» 42; p. 518 , n" 43; p. 519, n" 47; p. 593, nM; p. 594, n°^ 2. 3; p. 596, n"^ 7, 8; p. 597, n»» 11, 12; p. 593, n" 13; p. 594, n"« 16, 17, 18; p. 600, n''19; p. 605, n" 22, 23; p. 606, n°^ 24 et suiv. (On y trouve un Calendrier avec l'indication des saints désignés par le titre de Discipuli Domini , les jours où ils sont honorés et leurs historiens.) Pag. 615, n°^ 25, 26; p. 619 , n»^ 33, 34 ; p. 623, n"" 40, 41; p. 624, n" 44 à 46; p. 625, n" 51, 52, 54; p. 628, n"^ 56, 57; p. 641, n" 85, p. 662, n° 133; p. 667, n» 142; p. 669, n» 148; p. 695, n»« 190; p. 701, n° 197; p. 715, n° 225; p. 717, n» 226, p. 724, n" 228, p. 726, n» 231, p. 727,

Nous citerons encore le traité du cardinal Paleoti (Gabr.), De imaginibus sacris et profanis, 2 volumes in-4°.

Le savant Père Brunati a aussi donné deux Dissertations, sur ce sujet, dans la Collection des Mémoires de l'Académie Etrusque de Cortone, publiés à Venise dans la célèbre collection dite de Calogera, 80 volumes in-12, de 1727 à 1806, sous ce titre : Raccolta d'opuscoli scienti^ciet filologici^elCt publiée; par Dom Pez et le Père Calogera (2). La 2' dissertation du PèreBrunati est insérée dans le XLUI' volume de la collection.

L'on trouve quelques documents précieuTi sur le même sujet dans l'ouvrage de Théophile lleynaud, intitulé : Hagiologium Lugdunense, \n-(\ Voir à la table des matières, aux noms Antonius, Georgius, etc.

A propos d'images saintes, nous nous permettrons une petite observation aux savants continuateurs des Acta sanctorum (3j des

ne peut s'improviser) , ce serait de donner la Lis'e générale et alphabétique de tous les noms des saims renfermés jusqu'à présent dans les cinquante-qualro volumes qui sont imprimés, comme les Boliandistes modernes l'ont fait pour ce qni reste à publier , nous voulons parler de Vt^lenclius Sanctorum qu'Us ont donné en 1858. Ce serait un véritable service rendu à ceux qui s'occupent encore aujourd'hui d'études sérieuses. Nous nous proposons de faire co travail que nous avons conçu ; reste à savoir si notre boaue volonté ne serait pas une témérité!

APPKNDICES.

Uolliindislos. Puisque l'on continue (te qui du resle osl une bonne idée) à .ulmpltre des fi<!;uics de saints, des tombeaux, des reliquiiiros cl d'autres objets do ce genre qui se rattachent à la vie de quelques-uns, les collaboraleurs de celte importante publication devraient bien fairo qui-lques sacrifices pour nous donner un nu'illcur choix de planches mieux dessinées et mieux \ir;\vécs. Ainsi les planches que renferajo Ift^ II' \olume d'ociobre (du 14 au 15), où se trouve \;\ vie de siiinleThérèse, sont réellement indignes, pour la plupart, du volume où elles figurent cl qu'elles gâlent; Viconographicdi) sainte Thérèse osl cependant assez ricîie en France el en Allemagne, pour qu'il fût facile de donner de bonnes planches, qui entrelienuenl la piété, forment le goût, donnent une grande idée du personnage , et qui no fissent pas disparate avec la beauté dol'tiistoire des saints.

Au nombre des publications qui s'efforcent de reproduire les figures des saints avec dignité et avec le sentiment religieux que leur avait imprimé une forle croyance, nous citons souvent celle qui se fait à Dusseldorf, depuis 18i2, et qui est à sa 8° année de publication. Le véritable litre de cette publication est Société pour la propagation d'images religieuses publiées à Dusseldorf, etc., dont le dépôt se trouve à Paris non plus chez Jacques Lecoffre , comme nous le disons quelque part, mais bien chez Alcan, rue de Vaugirard, n° 43, en face l'église des Carmes, lequel se charge de compléter toute telle suite avec de grandes facilités.

Nousajouleroîis ici aux nombreux ouvrages que nous citons a l'arlicle Images saintes, dans ce Dictionnaire, celui de Jos.-Sem. Assémani, 1 \o\. in-1% de Imaginibus sacris, sans planche? ; le Irai'é de GreUer inlitulé ; De imaginibus non manu factis, qui se trouve dans le XV° volume de ses Opéra omnia, page 170 (1).

Quaremius , dans son ouvrage de Terra Sancta (2), tome If, liv. iv, chip. 12, donne aussi quelques détails sur les images saintes. M. l'abbé Gcrbet a recueilli une foule de documents sur les images pieuses , si fréquentes en Italie. Ou en trouve les détails éparsdans les deux volumes de son excellent ouvrage: Essais sur Rome chrétienne, dont le 111' se termine. Voir surtout nu tome 1" l'important chapitre des Catacombes, à partir de la page 1V4.

A toutes ces indications, nous joindrons les curieux documents consignés dans la

Celte table générale el alphabéiique de tous les saints, devaiii faire un volume à pari, pourrait se joindre à tous les exeniplaiies des Acla Sanclorum el niême aux deux édiiions d'Anveis et de Venise (*) que nous connaissons de ce grand ouvrage. Quant à la différence qui peut exister pour la pagination eoire les deux édiiiosis, celle vaiiéié ne peul rien

C)^ L'une, publiée à Anvers en 1G89, el l'autre à Venise eu 1749, peuvent être aussi bonnes l'une que l'autre pour le texte (ce nue nous if,'norons), mais sont loin d'être égales sous le point de vue des planches qu'elles renferineal : celles de i'édiiiou de Venise sont généralement

Revue archéologique de Paris (3), juin 18o0, I . 175 el 321, sous ce titre : Notions sur /'<conograpliie sacrée en Russie. On y trouve ci é uu mémoire de M. Debolsky, stir les règles à suivre pour la peinture des images saintes , inséré dans le Journd de rinstruclion publique, publié sous les ausfiices dumiuistrede ce dépailemeni; puis dans V Artiste lîusse (4), de 1847, qui en a publié une traduction française par M. lîelsky.

Sous le titre de Peintures d'imaqes que le Moskoivskii Sbornikh (ou le Recueil de Moscou) a donné en 1847, M. Tchjoiî entre dans des considérations savantes sur la d rféri'nc« des styles qui caractérisent l'iconopraphie russe et ses productions. Ces observations crilicjues sont également traduites en français et publiées par M. Belsky, dans le journal V Artiste Russe (année 18V7).

MM. Sneguirefï de Moscou et SaccharoR de Saint-Pélersbotirg ont publié deux brochures sur 1.1 peinture des Imiqes sainte^. citées pag. 175 de la Revue archéologique de Pa is.

II se publie en ce moment en l\ussie nu grand ouvrage, inlilu'é : A;Ui(jWtés de Vempire russe (ou Drevnosti Russiiskago Kosoudartva), sous les auspices du gouvernement russe; les dessins exécutés par M. Sonîsoff, arlisle d'un grand mérite, et tirés en couleur par le procédé de la lilhochromie , S(^ rattachent, eu grande partie, à l'élude d.; l'iconographie russe.

M. Saccharoff publie , de son côlé , un ouvrage intitulé : Recherches sur Viconographie russe: on y trouve , 1° le Podlinnikk ou Guide-manuel de la peinture russe des images saintes; S- la biographie des anciens peintres russes et U!)e appréciation de l'iniluence qu'ils ont exercée; 3° la revue des images saintes russes el byzantines existant en iiussie; 4° l'examen des miniatures des manuscrits depuis le xr siècle ; 5" l'élude raisonnée des grandes mosaïques byzantines el des fresques qui ont décoré ou qui décorent encore les églises el les moiiasières russes; 6° une analyse de la parlie technique du Podlinnikk où il est traité des couleurs, de la dorure, de la préparaliou des murs pour peindre a fresque.

t.'auleur doit exposer aussi le plan d'une» écolespécialede peinture des images saintes. Nous somnes heureux de nous rencontre:?: ici avec l'auteur , dans les quelques mois que nous avons dits aiUeurs à ce sujeî, ignorant alors que quelqu'un eût eu la même pensée que nous. Nolie voix, moins soli-

faire à la table des noms, puisqu'on lits indique par la date du mois, ce qui ne peul varier.

(l et 2) Nous devons ces deux renseigneinenls à r»>bligeanlc érudilion de M. l'abbé dron.

(5) Fondée el dirigée depuis 1850 par M. Leietjx, Ubraire-édileur à Pans.

(4) Rédigé par M. J. Guillou, à Paris.

mal exécuiées, soit qu'elles aient été recopiées sur l'édilion d'Anvers, soit que les planches do celte édition, étant épuisées, aient été retoucliécs; dans l'un el l'autre cas, elles ont été dénaturées par un graveur maladroit ou mas payé

b79 APPENDICES

tvTire, pourra peut-être anjonr avoir quelque relcnlissement.

Nous pouvons annoncer d'avance , et comme l'ayant vac et lue , une lettre faisant (Suite à l'important article de la Revue archéologique cité plus haut, qui renferme des documents étonnants sur l'histoire de la peinture religieuse et murale des églises en Kussie; on y trouve la solution d'une foule de questions sur l'art byzantin , qui renouvelleront toutes les idées acceptées jusqu'à ce jour à ce sujet. Nous y avons vu, à notre grande surprise , la révélation d'une école tle peinture en Sibérie, ce pays l'épouvantail de l'humanité et dont le nom seul fait frémir les soldats français. Celte lettre renferme des noms de peintres moscovites, heureux héritiers des traditionsbyzantines, des détails

techniques sur les couleurs des draperies, tirés d'un ouvrage qui serait antérieur au Manuel de peintm-e àe VanseVmos , dont on doit la publication à MM, P. Durand et Didron aîné. Des détails historiques sur plusieurs églises de Moscou ou d'autres localités non moins importantes , terminent cette lettre, qui, dit-on, serasuivie d'une deuxième devant servir à compléter l'histoire de la peinture en Russie. Nous profitons de cette ciri onslance pour rappeler à ceux qui l'au' raient pu oublier, le beau travail de M. Cypr. Robert sur les peintures murales des églises de Russie et surtout de Moscou , formant trois ou quatre mémoires publiés dans VUniversité catholique, t. VU, 434; VllI, 104, h25; IX, 29, lU, 182; XI, 23, 112, 194, 325, 421; XIII. 26, 344.

Au milieu de tous les détails communiqués par l'infatigable explorateur, nous signalerons comme se rattachant plus particulièrement au but de cet Appendice, ce qu'il dit des iconostases, CCS riches et pieuses images qui couvrent les ujurs du sanctuaire des églises

en Russie. Ici M. Cypricn Robert nous promène comme à travers des palais enchantés, où l'imagination a peine à le suivre dans ses brillantes descriptions. Ou croit assister soi-même à quelque vision apocalyptique.

Comme il nous serait impossible d'analyser ces curieux détails sans les affaiblir, nous y renvoyons le lecteur. Voir t. XI, depuis la page 195 jusqu'à 197, puis p. 199, 200, 203. Nous regrettons que tant de poétiques tableaux soient assombris par la réflexion désespérante qui termine la page 204, où nous apprenons que toute celte merveilleuse poésie, tout ce précieux symbolisme s'altère ou s'eft'ace de jour en jour, avec la gravité des mœurs antiques de la Russie, et que bientôt il n'en restera peut-être plus que ce que nous lisons avidement dans les pages si chaleureuses du savant et pieux voyageur.

Au moment où nous terminons ces noies, nous recevons communication de l'ouvrage de M. l'abbé Gerbet : Esquisse de Rome chrétienne^ 2 volumes in-8». Dans le I", nous lisons pag. 248, 286, 316, 336, 346 (1), 347, 348, 3i9, 350, 352, 374, 376, 382, 389, 403, 407 et suiv., une suite de détails des plus précieux sur l'importance et l'origine des premières images chrétiennes, et la lutte de divers papes et des conciles contre ceux qui voulaient les détruire sous le faux prétexte d'idolâtrie. On ne peut analyser de si belles pages, il faudrait tout copier, nous sommes donc forcé d'y renvoyer les lecteurs, (jui ne pourront plus les quitter une fois «lu'ils auront commencé cette intéressante lecture.

Dans le II' volume, le savant auteur a consacré un paragraphe du chapitre ix à la Vénération des images. Voir pag. 204 et suiv.

La liturgie, la discipline, l'archéologie, tout y marche de front.

Note sur le Calendarium Benedictinum de Ranbeck et les gravures de ce livre.

A la colonne 501 de ce volume, nous citons le Calendarium Benedictinuni (2), sur lequel nous ne pouvions alors nous étendre, attendu que la connaissance que nous en avions n'était fondée que sur des ouï-dire. Depuis, nous l'avons vu par nous-aiême,

(1) Il y esi quesiii)n de la précieuse suite clironologiijiie d«s poitrails des papes depuis saint Pierre jusqu'à Innocent l*"', peinte sur les murs de Saint- Paul, extra tnuros, avant son incendie, ei dans quelques antres basiliques.

(2) Cet ouvrage, si important pour notre travail, a failli nous manquer, comme nous le disons à la colonne 7fc>i de ce volume, il est d'une excessive rareté à Paris, puisqu'il paraîtrait n'en exister que deux exemplaires, que presque aucun libraire ne le connaiss;iii, et que nous avions été induit en erreur sur la richesse et le grand nombre de matériaux qu'il renferu>e. Ce n'a été que l)ien lard el préoccupé des embarras de correriioai d'épreuves et de recherches d'ouvrages, qu'il nous a été enfin donné de

(') En etTet, c'est à «on ouvrage intitulé : Histoire rie dont iJabiUon, l vol. in-8*. Pans, 1843, que nous; devons la conu»issance du Calendanwii Beiiediclinuin

et nous en pouvons parler un peu plus exactement. Il est inlilulé ainsi : Calendarium annale Benedictinum, per menses et dies sanctiè ejusdem ordinis inscriplum, 4 vol. in-4°, per P. JEgidium Ranbeck (3) e Soc. Jesu,.. Au^ gustœ Vindelicorum, 1675.

pouvoir le dépouiller; ce qui nous a demandé plusieurs séances de deux à trois heures chacune.

Nous devons dire que c'est à l'érudiiiou de M. Emile Chavin, auteur de plusieurs ouvrages estimés, et bibliothécaire du palais du Luxembourg, que nous devons d'avoir été éclairé (*) sur l'imiioriance iconographique du Calendarium , et que c'est à sa recommandation que nous sommes enfin parvenu à en avoir communication au séminaire de Saint-Sulpice (**). Malgré un travail assez long, nous n'avons pu tout indiquer, car le temps nous a manqué.

(5) Kcrit quelquefois Rambeck , par quelques auteurs, tels que Lengiet du Fresnoy, dans sa Méthode pour étudier l'histoire, tome III.

d'yEgidius Ranbeck, qui y est cilé avec éloge page 334. (*■) Où il en existe un très-bel exemplaire dapsi la bi-* bliolbèque des profes eurs.

asi

de

Chaque volume renferme la vie des saints trois mois, et est orné d'aulaiit de planches qu'il y a de jours dans chaque mois, ce qui porie le lolul des planches à 376, en raison des litres à figures et do quelques portraits de personnages accessoires (jui se trouvent ajoutés à quelques-uns des mois.

Ces planches, tirées à même le texte, sont généralement bien exécutées. Elles sont gravées par divers artistes allemands, dont les plus fréquents sont H. Kilian, i. Franck, Waldrech, G. A. Wolfgang (1), Melchior Kusel, d'après les dessins de J. Unibach et Joh. Fischer ou Fisches. Umbach en a composé la majeure partie.

Ce qui surtout donne un grand intérêt à ces gravures, c'est le grand nombre d'attributs qu'on y trouve; les légendes fourmillent, et il y a de quoi, en lisant le texte, faire plusieurs volumes de détails, sur tout ce que représentent ces gravures et leurs légendes.

Nous avons tâché de faire un relevé, le plus exact que possible, des attributs, que l'on trouvera distribués dans notre Jlépertcire alphabétique formant la ir partie de notre ouvrage.

Malheureusement ces planches, du reste fort bien exécutées, nous le répétons, comme dessin et comme gravures , sont presque toutes erronées au point de vue du costume (2). Les mitres, les crosses et les vêleinents des évêques sont presque tous à refaire pour les meiîre en rapport avec l'époque où ont vécu les personnages. Les ameublements, les édifices, tels que les églises et les habitations, sont dans le même cas , c'esl-ù-dire , ignorance complète du style des époques. Mais, comme nous l'avons dit, il faudrait presque tout rejeter, si l'on ne voulait donner que des choses exactes. C'est à chacun à étudier l'époque du j)ersonnagc et à restituer les choses inexactes comme style et comme forme.

Malgré l'inconvénient que nous signalons, ces plani hes n'en sont pas moins précieuses au point de vue des légendes et des attributs. C'est une mine riche à exploiter, et que doivent étudier tous ceux qui sont appelés à représenter les saints et leur histoire. Outre les abbés et les religieux représentés dans les divers volumes, on trouve aussi beaucoup de saintes, d'abbesses, de fondatrices ou de réformatrices d'ordres. Voir aux noms Amelberge, Adélaïde, Austreberte^ Baîhiide, Erentrude, Françoise , Oudule^ Julienne^

APPENDICES. OSî

Laridrade, Paule , Salabcrge, Scholaslique, }V(dbur(je, etc., etc.

Par son titre, le Calendarium Benedictinum semble devoir faire comprendre qu'il ne renferme que de saints [lersonnagcs sortis de l'ordre de Saint-Benoît, et qui a[>partiennent exclusivement à sa règle; mai« en lisant la liste des noms, on voit que cet ouvrage est tout siniplernent une Vie des saints où figurent indistinctement tous Iceux qui ont été canonisés ou simplemenl béatifiés h diverses époques, et pris non- .seulemeot dans les divers ordres religieux connus dans le monde chrétien, mais mémo dans les diflerentes classes de la société. Ce Calendarium était, à ce qu'il parait, qanViùd Bcnediclinum parce qu'il avait été rédigé pour l'usage spécial des maisons de l'ordre de Saint-Benoît ou que l'ordre tenait à honneur d'enrôler sous sa bannièie lv)uics les illustrations chrétiennes, comme l'idée on prit, un jour, à Maximilieu d'Autriche, de faire entrer plus de 200 saints de tous pays dans sa familîe. Du reste, à cela près de la singularité, l'idée avait quelque chose de grand et de noble. L'antiquité grecque ou romaine a imaginé, pour grandirses héros, des généalogies bien autrement bizarres, qui ont trouvé des poêles pour les chanter et mcmede graves historiens pour lea, inscrire dans les fastes des nations, et personne ne s'en plaint.

Quant au mot même de Calendarium oa Kalendarium, Du Cange n'en donne que cette Itien courte explication : Data, temporis nota.

Macri, dans son Ilierolexicon , est bien plus satisfaisaiit : Cujuslibet mensis sanctorum nota, quod Radulfus, matriculum sanc- TORUM appellavit : puis il renvoie, pour plus di' détail, au mol Maktyrologium, nota sive catnlogus, quem ad Ecclesiœ notarios antiquitus speclabal confici , ex sancii démentis papœ institutione : sed in recenli Marlyrologio nedum marlyrum, verum et confessurum aliorumque sanctorum natales notantur.

.... A Gelasio papa in concilia Romano et in canone 63 stxtœ synodi multa acta et /a'storiœ sanctorum apocryplia declarantur.

Episcopi Grœcorum in visitalione ecclesiarum solebant diligenter acta sanctorum in ecclesiis inventa recognoscere, Hinc Balsamon ia prœdiclum canonem 63 sextœ synodi refert Ntcolaum Muzalum episcopum in ejus visitalione narrationem cujusdam sancti fabulose scriptam invenientem i^tatim illam corn- Ouri jussisse. Voir aussi dans le même ouvrage, VHierolexicon f \es mots Catalogus

(i) Ail isiomenl de livrer ces quelques notes à l'impriniei ie, nous venons de trouver au Caljinei des eslainiies , dans une enveloppe poriani le nom de ce graveur, plusieurs planches qui provienneul d'un exemplaire du Calendarium Benedictinum. ou peulêlre lirées à pari pour les amateurs de Tépoiiue, ou ce qu'on nonime ;uissi des épreuves d'ariisles. Du reste, nous devons la connaissance de ces pièces à robligeance d'un de nos amis, Al. J. Durand, celui-là iriénie qui a bien voulu nous communiquer un travail fpccialsirt l'iconographie de la sainte Viefgs; qui est

venu enrichir nos Suppléments. Voir coî 718 à 757. (i) Il n'y a guère que le costume des inojjies el celui des abbés qui sonl exacts, parce qu'ils ^l'ont jamais changé, n'étant pas soumis aux caprices des confectionneurs, des donataires, des titulaires et des peintres, qui souveul ont oublié la simplicité évangélique pour le décorum des cérémonies souvent im^igiiiaires, ou plutôt pour donner carrière à leur. talent, comme, par exemple, Paul Véronése dans son tableau des S'oces de Cana, où tout est vrai, excepté ce qu'on devait y voir.

APPENDICES

srtcer, Dalaritim Calindarii, Fasti sanctorum, Menologium, Passionalia, etc. Pour les cas où l'on doil faire des géno-

fiexions en lisant le Martyrologium, voir à Genuflexio, même ouvrage.

Noie sur les collections d'estampes de diverses bibliothèques publiques.

vraienl s'intéresser à l'exécution Qe cette

Aux diverses collections d'estampes que nous citons dans noire Introduction, pn^.ik^ il faut ajouter celles qui se trouvent à la bibliothèque de l'hôtel de ville de Paris (1).

Ou en trouve aussi à la belle bibliothèque du palais du Luxembourg , mises en ordre et à la disposiiioi) des travailleurs par les soins intelligents (2) du nouveau bibliothécaire, M. Chavin de Mallan, qui, pour le dire en passant, y a formé un magnifique exemplaire du Monasticwn Gallicanum , dont l'existence n'y était même pas soupçonnée jusque-là, et qui a dressé une liste des planches par ordre de localités ou des noms des abbayes.

Nous citerons encore celle du Louvre, rendue publique depuis 184-8, et qui possède une collection considérable de volumes à estampes de la plus grande beauté. Cette catégorie est l'objet d'un catalogue spécial 3ssez étendu. Nous y avons trouvé des matériaux précieux pour notre travail.

La bibliothèque de la Sorbonne a aussi sa collection de gravures soit en portefeoilles, soit en volumes, sous la rubrique Livres rares et de curiosités. On y trouve îine belle suite des Saints par Jacq. Callot, pelles des Solitaires par Martin de Vos et les Srideler, etc., etc.

Enfin , la bibliothèque de l'Institut , ce sanctuaire ouvert seulement à un peiit nombre d'élus, renferme de précieux matériaux à consulter au point de vue icosiograpiiique. C'est là que nons avons eu la communication du £rrand ouvrage sur les Vitraux de la cathédrale de Bourges; de l'ouvrage de Cicognara sur la Sculpture en Italie , si riche en statues de saints ; desmagnifiques ouvrages sur l'égiise Saint - Marc de Venise, sur le Palla d'Oro ; de la Bavaria sancta, B avaria fia; du Monasticum AnglicanumAe Dugdale, etc. Les anciennes histoires des villes , des provinces, des royaumes y sont nombreuses. Il serait à désirer que le bibliothécaire daignât penser un peu à cette branche des éludes historiques, et charger quelqu'un de ses employés de cataloguer et de réunir ce qui existe de volumes spéciaux de gravures pour en former une collection qui serait sansdoulenombreuse et bien choisie. MM. les membres de l'Académie des Beaux-Arts de-

(1) Celle bibliolhèque, depuis sa nouvelle disposition d;ins le bâtiment neuf (]iji en termine l'ensemble, offre surtout de précieux documents sur la lopograpliie de Taucien Paris.

(2) Ainsi, jusqu'en ISAO, celte bibliothèque, (jui était fermée au public, ne présentait que des livres de diplomatie, des collections de journaux, de codes, de recueils de législation. Le nouveau bibliothécaire, comprenant sa mission, a fait, un nouveau classement au usoycn duquel l'histoire, l'archéologie,

mesure, qui regarded'une manière plus particulière leurs études favorites.

La bibliothèque Mazarine de Paris possède, comme nous l'avons dit dans divers endroits de notre Dictionnaire , une assez belle collection de volumes et de portefeuilles renfermant lies gravures de sainteté. Elle en offre bien d'autres qui renferment des trésors enfouis jus(ju'à présent et i^^norés du public.

Nous sommes heureux de pouvoir annoncer que messieurs les conservateurs de cette belle bibliothèque ont conçu depuis longtemps l'heureuse idée d'ouvrir une salle dans laquelle on trouverait réuni tout ce que la bibliothèque possède en ce genre , et d'en faire jouir les travailleurs.

Ce que nous connaissons de ces précieux volumes ou portefeuilles, nous fait vivement désirer qu'une si bonne pensée se réalise ; déjà le conservateur de cette salle ou Cabinet d'estampes est nommé, et il est digne du choix qu'on a fait de lui. La salle est également désignée, mais il faut la disposer pour sa nouvelle destination, et la question d'argent n'est pas peu de chose, dans l'époque où nous vivons, assez peu soucieuse des arts et des monuments.

Déjà depuis longtemps la bibliothèque Sainte-Geneviève a formé une collection de volumes et de portefeuilles de gravures et de matériaux pour l'histoire des arts. Elle est réunie avec les manuscrits, et sera sans doute placée avec honneur et d'une manière toute spéciale , dans la nouvelle bibliothèque élevée sur la place du Panthéon , dont on attend l'ouverture avec impatience.

A la bibliothèque de l'Arsenal, ou s'occupe aussi de réunir ce qui s'y trouve de volumes spéciaux renfermant des gravures. 11 y en a peu, et cepend.int on y trouve encore beaucoup de documents curieux , dont, pour noire part, nous remercions messieurs les conservateurs, qui nous en otjt fait la communication avec beaucoup d'obligeance. Un de cci conservateurs a commencé la classification ou l'arrangement de ces volumes. Espérons que sa bonne volonté et sa persévérance viendront à bout delà tâche qu'il a entreprise (3).

les beanx-arts, etc., sont mis à leur place et offrent une mine riche à exploiter.

(ô) A ce sujet nous nous permettrons une réclamation qui nous semble d'une certaine importance, et dont la portée est beaucoup plus grande que ne le pense la majeure partie des bililioihécaires, hommes savants sans doute, mais étrangers le plus souvent aux beaux-irts et surtout .à l'iconographie. On p.irle depuis quelque temps de refaire les catalogues des biblioilièques. -Une comntisbioii de révision est

APPENDICES

Note aadtliotinelle, l" sur les martyrs: 2' sur les vases de sang trouvés dans leurs

lambeaux.

dm

Colonne 400do ce i9«c/Jonna('re, nous citons, à la noie 3, parmi les a[)ol<»^i;isles des m.irlyrs, ce qu'en pensait le célèbre philosophe Diderot; mais nous ne pouvions alors donner le passage en entier, surtout dans nn(! noie. On ne sera sans doute pas fâché de le connaître intégralement : c'est un monument curieux.

«.... Nous voici arrivé, dit le philosophe, à l'endroit où le poét(« (1) passe la brosse sur toutes les scènes de» férocités que la peinture oxpose dans nos temples. Poêle, lu prétends sentir le prix de ces chefs-d'œuvre (2), et tu oses y porterla mainl Ahl lu es presque aussi barbare que les fanaliques (3) qui prépnrent à l'art ces terribles et sublimes imiialions. En les eiïaçant, il fallait du moins les remplacer par d'aulrcs aussi belles et plus intéressantes ; il fallait du moins s'emparer des mêmes sujets, et me les montrer plus pathétiques et plus grandioses. Ksl-ce que la férocité tranquille du prêtre (des taux dieux) qui présente son idole [k) au martyr étendu sur les chevalets, n'est pas une belle chose? llien n'excite plus mon admiration que la vue de rhomme supérieur à toutes les passions. Si je m'adresse à la religion (du Christ), elle

même nommée à cei effet. Il serait important de profiter de ce travail pour signaler d'une manière toute parliciilièie b's ouvrages qui renferment des planches ou des ligures, et sommairement ce <iu'eiies représentent : hisioire, archéologie, blason, Itoianiqne, minéralogie, chasse, arts, sciences, portraits, médecine, chirurgie, etc., etc. Ce point de vue des livres est d'un iniérêl réel et servirait à guider les conservateurs et les employés dans les demandes que le public fait des livres dont trop souvent il ignore l'intérêt spécial.

Malheureusement, beaucoup de personnes savantes traitent les gravures avec dédain; il semble, quand on leur en parle, que cet objet n'est bon qu'à amuser les enfnnls ou les oisifs , ou que les artistes seuls peuvent s'y intéresser : erreur grossière, méprise déplorable ; les gravures ou images facilitent ou complètent les meilleures descriptions qui sans elles seraient inintelligibles. Faites donccomprendre à qui que ce soit le \A:m d'un bâtiment, les rouages d'une machine ou d'un instrument quelconque sans «n dessin ! Le plus grossier crayon dunnera plus à comprendre souvent que la descriptiun la plus scientifique. L'histoire, l'allégorie, les arts, les monnaies, le blason, les costumes, les diverses branches de l'industrie, la diplomatique, les cérémonies, les figures des grands hommes, leurs tombeaux, les monuments élevés à leur mémoire, tout ne prend une animation et une pliysioimmie palpalde qu'à t'aide du crayon ou du burin. Les livres à figures sont inappréciables, et notre siè le, essentiellement positif et inveslig:»teur, le comprend bien : jamais on n'a tant publi,' d'ouvrages à figures ou à planches. La lithographie est venue en aide à la gravure, plus durable, mais trop lente au gré de notre imagination mobile et de notre ardeur pour voir et connaître, qui dévore le temps et les moyens de reproduction. Tous les pays se sont mis à la lâche, la presse a marché, et les bibliothèques conservatrices montrent à qui veut les consulter, les monuments des lerîipa passés ei kurs ruines prêtes à disparaître :

me fournira d'autres armes contre l'opinion de Leniicrre. Cette troupe d'hommes (la^ollcs, déchirés, est bien f.iite pour marcher à la suite d'un Dieu couronné d'épines, le cMé percé d'une lance, les pieds et les n)aius cloués sur le bois (de la croix). Ces victimes de notre foi, sont devenues \<s objets de notre culte (5). lit quoi de plus capable, continue Diderot, de nous réconcilier avec les maux de la vie et les misères de notre état, que le tableau des tourments et de la constance par lesqiiels les martyrs ont olileuu la couronne que tout chrétien doit arnbiîioniier ? J/homme est-il sous les coups do l'infortune, je lui dirai, en lui monlr^inl sou Dieu: Tiens, ieg.irde,et plains-toi,si lu l'oses 1 Quelle est la femme dont l'.ispect du Christ nu,élendu sur les genoux de sa mère, n'arrête le désespoir de la perle d'un fils? .le lui dirai : Vaux-tu mieux que celle-ci ? Ton fils valait-il mieux que celui-là (6) ? Le chrisliaiiistne est la religion de l'homme malheureux (7).»

Colonne 902, nous citons ce qu'on nomme les Vases de sauej trouvés dans les Citacombes et regardés généralement comme un des signes caractéristiques du tombeau des martyrs. On peut joindre à ce que nous y

tout est dessiné , conservé, classé avec intf^lligence, et sans les perturbations des sociétés nmdernes, on porterait un déti au temps et aux destructeurs. Honc les images sont loin de n'être bDimes qu'à amuser les enfants ; d'uic il est imporiant et même indispensable de les signiler, de les indiquer par tous les moyens possibles , et surtout p.ir les Catalogues des biblioibè(|ues publiques , près desquelles on devrait former un bureau spécial de rédaction.

(1) On sait que c'est le Poème sur la peinture, par Lemierre, qui écrivait au xvii'^ siècle, dont il est question ici.

(2) Lemierre admirait la main du peintre, mais il ne voulait pas des sujets : ds blessaient sa délicatesse d'homme du monde.

(3) Les fanatiques dont parle Diderot, ce sent les persécuteurs et les bourreau,\.

(4) Sans doute Diderot avait présent à la mémoire le magnifique tableau de Lesueur, représentant saint Gervais, qui, à gennux, prêt à être décapité, détourne la têie d'une manière si énergique, pour ne p;is voir l'idole que lui veut montrer là vieux prêtre placé devant lui.

{l>) On sait que ce u\st toujours qu'un culle d'inipétraiion, c'est-à-dire que nous p ions les saints de prier Dieu pour nous, et de nous obtenir ce que nous demandons. Nous honorons les saints, nous adorons Dieu seul.

(6) Ce que dit le philosophe est bien vrai, mais le christianisme s'exprime avec plus de douceur ; il invile le maliieureux à se résigner., en pr<"nanl exemple sur le Fils de Dieu qui s'est iàit vctime pour nous. II dit à tout chrétien qu'il faut porter aussi sa croix à la suite de Jésus-Clirist, mort sur une croix pour sauver les hommes et leur donner l'exemple de la résignation. La religion ne brusque rien, tout en prêclianl la pénitence. La rudesse du sioicisme est loin de la charité chrétienne.

(7) Lt comme le sort commun de tous les hommes est de souffrir, ils devraient sô ratiacher lous au chrisiiauiguie.

APPENDICES

rapportons ce que M. l'abbé Geibet dit à ce sujet dans son excellonl ouvrage Esquisse de Rome thrétienne, tome 1", page 103, et lome il, page 233. Les indications qu'il donne ne sont pas basées sur des ouï-dire, triais sur ses propres explorations. Nous regrettons de ne pouvoir transcrire ici ce qu'il rapparie sur cette matière d'un si haut intérêt. Voir tout le chapitre Catacombes, 1. 1". Casalius dans son ouvrage de Ritibus sa-

cris Chrislianoruin, in-i", page 336, nous apprend l'origine de ce pieux usage: Hecondebatur in sepulcris martyrum eorumdem sanguis in vafiis ; refert sancfus Paitlinus in Vilasancli Ambrosii apud Surium, k Aprilis, desancto Naznrio. Vidimus autem in sepul^ cro, quo jacebat corpus rnarlyris, sanguinem, martyris ila recentein quasi eadem die fuisset effusus, etc.

Note sur quelques images de la sainte Vierge.

Peut-être remarquera-t-on que quelquesu les des images de la sainte Vierge qui figurent dans notre travail, colonnes 633 et 717, sont reproduites dans celui de M. J. Durand, que nous donnons aux culonnes 718 à

La réponse est bien simple, et la voici sans détour. Lorsque notre Dictionnaire s'imprimait, nous ignorions encore quo M. Durand s'occupât depuis longlimps de réunir des matériaux écrits (1) pour une histoire des images de la sainte Vierge. L'un et l'autre nous travaillions sans nous éire rien communiqué. Lorsque nous avons été à môme de connaître M. Durand, nous avons su seulement alors ce qu'il préparait, et son travail était déjà fort avancé. Les communications qu'il a bien voulu nous faire, et les observations qu'il nous a adressées sur notre travail, nous ayant mis à môme de juger à quel point il possédait la matière, nous donnèrent l'idée de lui proposer d'imprimer son travail à la suite du nôtre, dont il différait du reste pour retendue, la division du plan, et surtout pour le mérite de li rédaction. C'est une véritable bonne fortune pour noire Dictionnaire que ce travail de M.J.Durand, et si nous parlons quelquefois tous les deux de la niême figure, nous reconnaissons que les détails qu'il donne sont généralement plus étendus, et nous paraissent plus satisfaisants et plus méthodiques.

C'est par erreur que nous disons, colonne 703, que la statue de la sainte V^ier;.'e, provenant de l'église Saint-Denis, n'a été trans-

(\) Outre ces documents écrits, M. Durand possède une collection irès-nornbreuse el tiès-précieuse des monumenis peints ou sculptés, de livres à figures réunis à force de temps el de patience, qui tous se rauaclient d'une manière spéciale au culie et à l'iconographie delà sainte Vierge depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours. Cet amateur, étant encore jeune, doit arriver à former une collection très-imporlanto par son objet et son étendue.

(2) C'est Pie VU nui a reconsacré l'église profanée : on sait que cette belle basilique, la plus ancienne de Paris maintenant, fut mise à la disposition d'un nommé Lalande, pour en faire un dépôt et une fabrique de salpêtre. Nous nous rappelons avoir vu les chapelles du rond-point noircies et rongées par l'action destructive de celte opération, digne des Vandales de <)5. Lalande avait établi le quartier général de sa direction dans le presbytère, où il avait soii l^ueraenti los chariots ai'.elés alhient et vei!aie:it

férée à celle de Saint-Germain-des-Prés que lors de la destruction du musée des Petits- Auguslins. Celle statue, nous a-t-on assuré, fut placée dans l'église lors de la réouverture des églises, vers l'époque du Concordat passé entre le premier consul et notre saintpère le pape Pie Vil (2), el ce fut quelque temps après que la guérison miraculeusi; eut lieu, comme nous l'a dit une personne digne de foi, presque témcio oculaire el qui vil encore.

Cette statue parait, du reste, avoir deux noms différents ; nous la connaissions sous celui de Noire-Dame la Blanche, el c'est ainsi que nous la désignoos colonne 702. M. Durand l'a trouvée désignée sous le tiorn de Notre-Dame des Grâces, et c'est ainsi qu'il l'indique colonne 733.

Parmi Ions les ouvrages que nous citons sur les im.iges et les pèlerinages établis dans tous les pays de l'univers pour honorer la vierge Marie, nous croyons avoir oublié de citer celui intitulé : Le Culte de la sainte Vierge dans toute la catholicité, principalement en France et dans le diocèse de Paris ; Etudes religieuses, historiques et artistiques, sans planches, 1 fort volume in-8% par A. Egron (3). Cet ouvrage est rempli de documents recueillis à grands frais de temps, de patience et d'érudition. Les recherches sont immenses. Ce livre si intéressant, si instructif, qui résume tant de faits, serait d'une plus grande utilité si l'auteur eût pen^é à ffiire une table alphabétique et raisounée des lieux, des noms, des pèlerinages et des ima-

dans l'église comme dans une usine. Les dalles furent entièrement brisées, défoncées ; un puits qui existait dans le ctiœur, et auquel se rattach;iienl des traditions pieuses, tut réouvert el mis à l'usage des oivriers salpèiriers. Nous avons vu la fumée des fours à cbiux sortant par les fenêtres déloncées des chapelles changées en autant de Ibnrnaises ; nous étions en pleine barbarie, et la déesse dite de la liaison irôiiaii sur l'autel de Noire-Dame de Paris. L'église Sainl-Sulpice était la halle aux grains des x^ et xie arrondissements; celle des Carmes, une prison , en attendant qu'on en fît une boucherie, etc., etc. lit les utopistes de iSoU sont tout prêts à recommencer, si on les laisse l'aire î

(5j Publié à Paris en 1!:542, chez les frères Gaume, libraires-éditeurs. M. Egron est auteur de plusieurs autres ouvrages sur la Terre sainte, d'une Vie de sfiini Antoine, abbé de la Trappe ; sur la vie et les travaux des anciens imprimeurs!, elc

gcs (le la saintiî Vierge cités dans son ouvr;ig('. L'auleur a eu une bien bonne idée en donnant, à la noie do la pap;o xv.i do sa préface, l'éouméralion des principaux ouvrages cités dans la liibliothccu Mnriana du Père Marracci, religieux de la congréjiaiion des Clercs de la Mère de Dieu. On ferait aussi une bibliolbèque curieuse et volumineuse des pèlerinages ériges en l'Iionneur de'Marie et cités dans cet ouvrage.

Nous félicitons JNl. l'gron du beau chapitre de son ouvrage qui porte pour titre : Jieaux-arts consacrés à la suinte V ierge ; peinture^ sculpture, gravure, ivoires, tapisseries, vitraux, etc. Voir pag. 6i9 et suiv. L'histoire el la description des Pèlerinages en L'honneur de Marie dans tous les pays du moHrfe sont admirables et occupent depuis la page 227 jusqu'à celle 2G8. Le chapitre consacré à la description des Monuments élevés fu France et dans les pays éirangers à la gloire de la sainte Vierge offre une foule de détails historiques du plus grand intérêt au point de l'art et de la piété. Voir pag. 488 à ()-t6. A la chaleur du stylé, à la vivacité des images et des descriptions, on sent parîout dominer l'entraînement de la conviction,

Les Annales archéologiques fondées et publiées par M. Didron aîné, et que nous citons assez souvent, donnent aussi de nombreuses citations de monuments peints , sculptés, ainsi que de gravures et d'ouvrages consacrés à représenter ou honorer la .sainte Vierge. On en trouve l'indicaiion dans la Table alphabétique et raisonnée des matières que nous avons rédigée pour les dix premiers volumes de cette savante publication. M. l'abbé Gerbet, dans son ouvrage Essai sur Rome chrétienne, que nous avons déjà eu le plaisir de citer à propos des Catacombes de Rome, n'a pas oublié non plus les images de la sainte Vierge, peintes ou sculptées dans la capitale du monde chrétien. Voir ce qu'il en dit page 207 du tome II. Nous nous étonnons que le savant et pieux abbé ait passé sous silence ces belles fresques qui se voient dans plusieurs basiliques et qui offrent de si belles imagos de la Vierge immaculée." Ciampini aurait dû lui revenir à la mémoire, et nous espérions trouver quelques observations sur l'etal actuel de ces antiques peintures.... Mais qui peut penser à tout 1 Et d'ailleurs, on attend un 111" volume, auquel travaille M. l'abbé Gerbet, et dans lequel il reviendra sans doute quelquefois sur ses pas pour revoir divers détails qu'il a été forcé d'interrompre lors

APPENDICKS.

de la révolution de velir,

1848, qui a failli enscavec toutes les ruines accumulée»

dans Rome, la religion et la civilisation toute entière dans un même tombeau.

Nous disons quelques mots sur l'image miraculeuse de la Vierge de Rimini, colonne 7o8,aux supplénients. Depuisque nous avons écrit ces quelques lignes, il nous a éié comniuni(iué une Notice (1] où nous trouvons ce qui suit :

Le lieu où se passe le miracle est Rimini, l'antique cité des Malatesti, dans une petite église dédiéeàsainte Clairequi estdépeudanle d'un ancien couvent des religieuses de l'ordre de Saint-François, occu()ée maintenant parles PP. Missionnaires du Précieux Sang, congrégation insliiuée par le chanoine del Rufalo. Parmi les tableaux qui décorent ce modesie sanctuairr» est une image de la sainte Vierge vénérée sous le titre de Mcî'e de Miséricorde ; c'est un petit tableau d'environ 60 à 05 centimètres de haut sur 45 environ de largeur, peint à l'huile, sur toile, copié par G. Solari, peintre de Rimini, sur l'original qui est du Dominiquin. Cette copie a été donnée par le peintre à sa sœur, morte religieuse Clarisse dans le couvent en question. C'est le 12 mai que le miracle a commencé à se manifester.

Le tableau, depuis le concours des pèlerins, a été transporté de la chapelle sur le maître-autel. Après une procession soleunelîe, l'image a été placée dans l'église de Saint-Augustin, etc., etc. Voir le.-; détails curieux donnés par la Notice citée ci-dessus. On trouve une gravure du tableau miraculeux, chez M. Alcan, éditeur d'images pieuses et autres objets de dévotion, rue de Vaugirard n" 43. En bas de la petite image, on lit cette légende : Vierge miraculeuse de Rimini, dont les yeux se sont levés au ciel (ou abaissés) en présence d'une multitude de fidèles, en mai et juin 1850 ; elle est vénérée en l'église de S. Chiara des RR. PP. Missionnaires du Précieux Sang, sous le nom de Rlère de Miséricorde, à Paris, chez Basset. Il en existe une plus grande, lithographiée à Rome par L. Gregori, portant pour litre : Imagine délia SS. \ ergine che sotio il rotolo di Madré délia Misericordia sivenera in Rimini e nel maggio del ha mosso prodigiosamente gli occhi. Cette planche, très-bien dessinée, portant environ 7 pouces de haut sur 4 ou 5 de large, a été envoyée par la nonciature de Rome à M. Camus, chez qui on en trouve des réductions.

Ebratuw

C'est par erreur que nous avons écrit çà et là dans notre Dictionnaire et nos Suppléments, Wolfang, nom assez souvent répété d'un des graveurs des planches du Calenda-

(1) Intitulée : La Madone de litmini, ou relation de ^événement miraculeux qui vient d'avoir lieu à Hi-

rium Benedictinum de Ranbeck; iC vcrilabla nom de cet artiste, comme nous l'avons vérifié depuis, est Wolfgang.

C'est également à tort que ce nom est

mini (Etals de l'Eglise), à P,^ris, chez Camus, libraire, rue Cassette, u<* 20 (1850),

^^ APPENDICES. 992

aussi écrit Wolfangus Aunf.ihpti, coionne en bas de l'estampe, oui est de l'annéft U77 î

718, ligne 3. G est bien Wolffjangus qnil ^^ ,f

faut dire, conforménienl à la -égenJe écrite «ibOligau^Uô

ru.

IXAA

Note sur les cérémonies usit:'es pour la canonisation (1) d'un saint ou d'une sainte.

Une gravure in-fol de l'œuvre d'Antoine Un protestant, homme savant et impirtial,

1 empesta représente de la manière laplusde- étant à Rome, parlait à un cardinal di K,an.!

taillée les cérémonies et toule la procédure nombre des saints canonisés, et des abus qui

suivie pour obtenir la preuve du caracière de doivent se glisser dans les canonis.-.iions —

sainteté des actions et miracles attribués à sainte Françoise, dite Romaine, qui fut canonisée vers lG2l) par le pape Paul V.

Au milieu de la planthe , la Sainie est représentée debout, tenant un livre; près d'elle un ange portant une couronne de lîeurs sur sa lêle.

Autour do Cf tie figure sont repréicnlés, en plusieurs médaillons, les principales actions et niir.icles de la Sainte qui fout l'objet de l'exaFneu des comtnissaires.

Puis d'autres médaillons représentent la cérémonie de la marche pontificale vers l'éplise du Vatican pour y célébrer la messe et proclamer que sainte Françoise dite Romaine est portée au catalogue des saints.

Voir d'autres cérémonies de canonisation dans notre Dictionnaire iconographique des monuments, etc., tom. P', p. 20V.

Nous tenons la particularité suivante d'uu lionune d 'iit la prudence est généralement connue. Elio est curieuse.

Le cardinal, qui savait à qui il avait à taire, et qui uo voulait point influencer son interlocuteur, lui proposa de voir par lui-môme les pièces d'une procédure en train, pour la cauouis ition d'u-tie personne morte eu odeur de sainteté. Tous les prorès-verbaux, les enquêtes laites sur les lieux, les interrogatoires des témoins, les dépositions pour et contre, toutes les pièces servant à instruire le procès, furent remis au proleslant et examinés par lui, comme on peut croire, avec une scrupuleuse attention. Après un temps assez long, des conférences et des séries de questions, le cardinal dit au protestant : Que vous en semble? (]e dernier avoua «lu'il était impossible de discuter une affaire avec plus de précautions et que cette personne par;iissait mériter d'être canonisée. — Eh bien I dit le cardinal, voilà dix ans que dure cette affaire, et la personne ne sera pas canonisée !

Note sur la déposition des corps

Dom Guéranger, abbé des Bénédictins de Solémes (Mans), a publié une brochure in-8" très-inléressante sur les cérémonies en usage pour l'extraction des corps des saints des Catacombes et sur le cnlte qu'on leur rend. Cette brochure est intitulée ; Explications sur les corps des suiiits martyrs extraits des Catacombes de Rome, etc. Angers, 1839; h Paris, chez Didron , libraire, rue Hautefeuille.

Ne ttouvant rien sur ce qui concerne la

(1) On sail que le premier exemple de canonisa lion date du poniKical de Jean XV, vers Tan 91)3, et c'est Saint Udalric, évéque d'Angsbourg, mort en 875, qui fut citnonisé, sur la demande de Landulfe, évêqiie de la même ville. Voir le Bullarium magnum Laertii Cherubini , tome I , page 44; Laîibeuni, tome IX , page 741 ; P. llarduinuisi , tome VI, page 727.

On trouve une liçte olironologique de canonisations depuis le x^ siècle jusiin'en 174G, dans la Bibiiollieca anliquaria de Fabricius, ia^", pag. SGi) et suiv.

Le P. Papebrocli donne une disseitaiion sur tont le céiémotùal et la procédure des canonisations, Aria sancloruin , propylœum 3/aH' , page 171, édition liWnvers 1685. Voir aussi J. MubiUon, prétace du lome IV des Acla Sancl.oriim oïdinis S. Benedicli. Le mot canonisatio se trouve pour la première

des martyres dans les Catacombes.

déposition ou /nise au tombeau des saints et des martyrs, ni dans Casalius, ni dans Macri.nidans Du Gange, ni dans Molanus (2), ni même dans le Dictionnaire de Liturgie, par Bergier. ni dans l'ouvrage de l'abbé Pascal, nous allons essayer de suppléer à celle lacune, si i/nporlaute, par quelques détails puisés çà et là aux anciennes sources. Blanchini, toaie 11 de sa Demonslratio historiœ ecclesiasticœ comprobala monurnentis, page 237, n" 32, nous apprend que l'oa trouve

fois dans une bulle du pape Alexandre III (de 1159 à 1181). Sur le premier degré de canonisatiim, du béaliftcation, voir les auteurs cités par Fabiicius (Bibi. aniiq., page 577) C^).

Kien de mieux sans doute à lire sur la canonisalion ou (a béiUiiieation, que ce qu'en a écrit K; pape Benoît XIV dans les cinij premiers volumes de ses œuvres. Voir aussi les délail, assez étendus donnés sur les cérémonies usitées à ce sujet, dans l'ouvrage de l'abbé Pasc d : Origine et raisons de la liturgie, iu-S", édition Migne, page 'iil.

('2) Et en efl'ei, e'esi par erreur qu'à la note 1, ' p. 579 du tome P"" de notre Dictionnaire iconographique des monumenls de Canliquilc cJirétienne , etc., nous avons indiqué Molanus comme parlant des dépositions des martyrs : il n'est question, page 458 de son livre de Imagiuibus sacris, que de la déposition du corps de Jésus-Cbrist du bois de la croix.

(*) Il faut lire avec précauliOD tout ce que dit l''aLricius, qui écrit toujours avec les mjustes pr(5venlions-d'-uu prû, tisuani contre l'Eglise romaine.

APPENDICES

dans un Caîesulrier romain ùu îv* siècle» environ, celle désignation : Depositio mnrty-

rum Plus loin il dit : Titidus pnrft.rits

Kalendario E cclesiœCarthaqiniensis MabUlioniano rem aperlius exponit; sic rnim liahet: Heic continentur dies nataliriorum rnarti/rn'n el dppositiones episcoponim quos Ecclesia Carthnfjenis anniversaria célébrant, etc.

Le Cataloj^ue des papes, allribué au pape Libère (l),dit, en parlant du pape Cornélius, qui fut martyr vers l'an 251 : Corpom apostolorum B. Pétri et Paiili de Catacnnibis levavit nociu et posait in prœdio suo, via Os- (iensi jnxia lociiin, etc.

Le mèuie Catalogue de Libère dit, en parlant de Marceilus, autre pape qui viv;iit au •II* siècle : Noctu collegit corpora sancta et

sepelivit in via Salaria in cœmc.lerio Priscillœ, etc. (!>).

Ces précieux dociimenis d'anlitjuités chréliciines pourraient être poussés plus loin, si Ton analysait la vie des premiers papes au temps des perséciilions. (]es quelque:» exemples p«MJvent suflire à noire but.

Une planche, très-bien exécuiéi», publiée dans le I" volume de la Vie des papes (.'{) p.-.T Ciacoiiius, iii-f", pa^e .'39, représente le pape, saint Corneille dé()Osant le corps de saint Pierre dai»s un tombeau.

Dans notre Dictionnaire iconographique des moniunenls (le l'antiquité chrrii'enne, elc, tome 1", page .'{79, au mot Diposiiion, nous indiquons plusieurs sujets semblables.

■N" 23 ET 2-i

1° Sur le culte des saints inconnus; 2° sur les cérémonies pour Vexlraclion de leurs restes^ des tombeaux qui les renferment: 3° sur les translations de leurs reliques dans les é(jlis!S.

un pareil abus. Tout consiste à leur donner, lorsqu'on les trouve sans aucun indice, que quos-uns de ces noms ou surnoms sup<'rlatifs qui éiaient déjà en usage chez les premiers cliréliens, et qui expriment le caractère, les attributs ou l'effet de la sainteté, tels que ceux de Théophile ou ami de Dieu, de Clément, de Pieux, de Victor ou vainqueur, de Félix ou heureux, etc., dénominations qui sont toujours [)arlailement vraies, à quelque saint qu'on les ap|iiique.

Baronius donne, dans son Marti/roloc/i\ des déta Is circonstanciés sur les découvertes ou inventions de corps ou restes de saints faites à diverses reprises. Tantôt , dit-il , elles sont faites en masse (4), comme au vu* siècle, lorsque le pape, après avoir consacré le Panthéon à tous les martyrs, voulut doter celle église d'une manière conforme à son titre. Trente-deux chariots furent employés pour transporter les ossements de marijrs, extrails de diverses Catacombes (o). De loisgs convois du même génie ont eu lieu au vni" siècle sons le pape Paul 1" et au xi" sous Pascal P", qui ont lait lransj)orler -2,300 corps de saints dans la seule église de Sainie- Praxède.

il existe un monument remarquable de la circonsj)ection avec laquelle les papes procèdent à celte exhumation des saints «les Catacombes : c'est une ancienne pierre rougcâlre qui est encore incrustée dans ui» pilier de l'église Sainle-Praxède, etsur laquelle

déterminée, d'honorer ce (jui vient des saints, et non autre chose. Quant aux restes élranijers à leur piété, il faut les considérer coniuie s'ils n'y éiaiont pas; el d'ailleurs personne ne peut prouver le ;;i étendu mélange : en iléfinilive, Dieu sait bien à quoi s? 'en tenir, il connaît ceux qui lui appartiennent, et il lient compîe de la bonne volonté el de i'inleniion Quel triste passe-temps, quel malheureux emploi de son iniellii^ence que de se consuuier en jtareiUes objections ! Mais le véritable but est toujours le même, c'est de ridiculiser le christianisme pour le détruire.

(o) Notœ ad Marhjrologlum Bomanum ^ die 1-5- Blarlii, a Baronio, etc.

Déjà nous avons donné quelques indicafions, colonne 711 de cet ouvrage, sur les saints inconnus et 1 1 manière do se conduire lorsqu'on trouve des reliques qui leur appartiennent.

Depuis, il a paru une brochure in -S" de Dom (iuéranger, supérieur des llénédiciins de Solêmes (Mms), que nous avons citée ci-dessus et dans laquelle on trouve des détails très -curieux au sujet des corps des saints dont les noms sont restés inconnus. On peut voir comment l'Eglise procède à cet égard, et les sages précautions qu'elle emploie pour ne rien hasarder et pour concilier le respect que lui inspirent ces restes précieux, avec l'incertitude des saints personnages auxquels ils ont appartenu. Voir pag. 8 et 17.

M. l'abbé Gerbet complète ces précieux docnmenis par ce (]u'il dit noie 1 , page 98 du l" volume de son ouvrage Esquisse de Borne chrétienne. Los esprits les plus difficiles à contenter seront sans doute pleinement satisfaits de ce que renferme celte note substantielle.

On s'imagine peut-être, dit un autre auteur, que l'usage de donner des noms aux ossements des martyrs dont les tombes ne j)résenlent pas d'épilaphes consiste à leur imposer au hasard quelques noms propres choisis arbitrairement sur la liste des saints connus. Les règles suivies à Pégard de ces reliques anonymes proscrivent sévèrement

(1) Origines de r Eglise romaine, par D. Prosper Guéranger, in-4o, lome I, page 2"i5.

(2) Origines de r Eglise romaine, citées ci-dessus, même lonie, page 2*27.

(3) Viiœ êtres geslœ ponlificum romanorum, elc, 4 volumes in-fol., Romœ, 1G77.

(4) .Mais quand on supposerait , par exemple que parmi tous ces ossements il s'en trouvât quelques-uns qui n'appartiendraient pas à des martyrs, et que, par suite de méprise ou de la perversité ingénieuse des persécuteurs, il y eût quelques corps appartenant à des scélérats, l'objection serait puérile; car les chrétiens, en rendant leurs hommages 4 ces ossements, ont ïintiuùon bien connue, bien

APPENDICES

fut gravée, vers «e vin* ou ix* siècle, la liste noiuinativedes reliques recueillies dans celle église. Çà el là la liste est interrompue par des indications collectives : Plus dccc dont le Tout-Puissant connaît les noms ; phis lxi autres, et aussi mcxsiv dont les notns sont écrits au livre de vie; plus ii ; plus xl, etc. : ce qui montre l'exactilutle avec laquelle les iîorps avaient été comptés, et le soin qu'on avait mis à distinguer ceux dont on av;iit lu les noms sur leurs pierres sépulcrales, de ceux dont les loinbeaux avaient offert le seul indice du martyre, la fiole de sang, la palme ou quelque autre signe de sainteté.

Léon IV, Eugène VI dans le ix" siècle , Grégoire V au x', Silvestre 11 dans le xi% Paul 11, Gélase II, Honorius 11, Anaslase IV

dans le kh', Martin V dans !e xv, ont fait faire aussi dos extractions de reliques dans les cinnetières situés sur les voies Lavicane, Latine, Appienne, Fiaminienne, Ardéattne, Salare et Cornélienne. Des processions triomphales ramenaient avec des cantiques, des croix, sur des chars neufs , les corps des martyrs aux applaudissements du peuple (1).

Les chemins semés de fleurs et de palmes, par lesquels passaient en triomphe les reliques , étaient les mêmes qu'av;iienl suivis les martyrs pour aller au supplice, ou qui les avaient vus emporter en secret par les pieux fidèles pour dérober leurs restes à la profanation ou à la destruction.

Notice sur les stations de Rome vu processions

qui renferment

Il faut avoir été à Rome et être chrétion de cœur, pour comprendre toute la beauté, la grandeur de ces processions, auxquelles les habitants de Rome sont convoqués à certains jours pour visiter ensemble les églises des martyrs, dans lesquelles chaque génération défile périodiquement devant leurs tombeaux. C'est comme une marche de l'humanité sons les yeux de Dieu , qui mène en triomphe les vainqueurs dans le grand combat du mal contre le bien, de la vie contre la mort, du ciel contre l'enfer.

L'usage de ces processions prend sasource dans les Catacombes... L'on voit, par les anciens calendriers, que déjà à l'époque des persécutions on célébrait l'anniversaire de la mort des martyrs , ou de ce qu'on nomme leur Nalalice, pour exprimer que c'est à la mort que le chrétien et surtout les saints, daient le jour de leur vraie naissance, pour parler le langage de l'Eglise. Dans ces pieuses réunions, les chrétiens s'animaient au saint combat pour lequel ils revêtaient, suivant saint Paul, l'aruiure du salut. Ces stations étaient comme des poses militaires (prœsidia militiœ chrislianœ) (2) ; car le caractère de l'Eglise sur la terre est d'être militante.

Après la paix donnée à l'Eglise, le pape saint Hilaire, au V siècle, fit un règlement relatif à cetie partie du culte, el dans le siècle suivant, saint Grégoire, I" du nom, dressa un tableau des églises et des jours où les stations devaient avoir lieu. Sauf quelques modifications, ce lableau sert encore de règle aujourd'hui. Les amis des antiquités ecclésiastiques, dit M. l'abbé Gerbet, à qui nous empruntons tous les détails (3j qui précèdent, regrettent que celle liste si ancienne, ce programme des stations des martyrs, ne soit pas gravé sur les murs de l'église Sainte-Sabine, au mont Avenlin ,

(1) Anaslasius Bibliolh., Y Ha Pauli I el Pasrliali$.

(2) Lxpreision du Sacramenlaire du pape saint Grégoire le Grand.

triomphales en usage pour visiter les églises leurs restes.

dans laquelle s ouvrent, au moins depuis celle époque, les stations qui se font au carême, et qui a entendu prononcer plusieurs homélies de saint Grégoire. Il serait digne des Dominicains, possesseurs de cette église, de réunir ce x° Tableau slalional aux autres souvenirs de ce grand pape déjà tracés dans le chœur de cet antique édifice.

Les Rituels du moyen âge ont décrit avec quelque détail le cérémonial des stations. On en trouve la description dans l'ouvrage de M. Gerbet, depuis la page 283. Voir celle qu'il donne de la station ou procession stationale lors de la translation des restes de sainte Domitille et de ceux des saints Néréa et Achillée à l'église qui leur est dédiée sur la célèbre voie Appienne, près des Thermes de Caracalla.

Pour bien comprendre la pompe de ces cérémonies, il ne faut pas perdre de vue les rapports qui lient les monuments de Rome antiques avec l'histoire du christianisme. Ces rapports font surgir de temps en temps des rencontres qu'on pourrait appeler des accidents sublimes, si ce n'était pas comme une chose toute naturelle à celte vieille terre sillonnée dans tous les sens, comme le dit si magnifiquement l'abbé Gerbet , par la gloire des grands hommes el les grandeurs de Dieu.

D'abord l'héroïne de celte pompe chrétienne, F'Iavie Domitille, vierge chrétienne du 1" siècle, appartenait à la famille des Césars. Klle était nièce de l'empereur Domilien. Convertie au christianisme par deux de ses serviteurs, Nérée et Achillée, elle fut. exilée avec eux dans l'île Pontia ; elle y habita une grotle qu'un savant ecclésiastique, M. l'abbé Eicholzer, a eu le bonheur de retrouver el sur laquelle i! prépare une intéressante notice. (Voir page 286 de l'ouvrage de M. Gerbet.)

(5) Essai sur Rome chrétienne , lome II, pages 281 el siiiv., que nous avons dû alTail^lir eu les ana^ Ijrsaïu.

AI'rENDICES.

Api-r-s de 1oMp;uivs souiïr.inces , ils furent raauiiés on Italie el docnpilos à Tcrracino. Quant à Domilille, elle vivait dans une maison d:>nl elle avait faii une retraite ; mais elle était toujours sollicitée de quiller le christiaiiismi\ Ses persécuteurs , las de ses refus, mirent le IVu à sa m iisoii, où elle fut consu liée avec ses compagnes, (v^oir les détails dt' sa Vie dans les mart\ro!oges.) Ses ossomentâ ot ceu\ de ses deux serviteurs forent recueillis [)ar les chrétiens cl déposés à Home dans une crypte dépeiidnil d'une propriété de sainte Domiîille, «iluée entre les voies Appicnne et Ardéaline. (Voir, pages 287 et suiv. , tous les détails que nous ne pouvons transcrire.)

K-Vers les dernicrrs années du xvi' siècle, tin célèbre antiquaire, Baronius , nommé cardinal, à qui les antiquités ecclésiastiques doivent tant d'illustrations , demanda , tomme église titulaire, la vieille basilique nommée Fasciola (1), et précisénient parce qu'elle était en ruines. Grâte au zèle de Haronius et des fidèles qu'il appela pour l'aider dans cette réédilication , i'édilice fut reconstruit; les murs se couvrirent de fresques relraç mt l'histoire de sainte Domilille et de ses deux fidèles serviteurs Nérée el Achillée. Lors(iuc tout fut prêt dans la basiliiiue, Baronius obtint du pape la pernussion d')' apporter les reliques ties trois saints. La procession fut ordonnée par Baronius lui-même, de u)anière à rattacher les accidents de la marche et du chemin qu'elle suivrait, avec quelquL'S-uns des monuments de l'ancienne Rome dont l'existence se confondait avec les souvenirs des ancêtres de sainte Domilille, issue de la famille Flavienne dont descendait Constantin, et nièce de Titus, le meilleur des empereurs païens. Les souvenirs les plus purs de Kome antique et les souvenirs triomphai»ts de l\ome chrétienne venaient se refléter sur la couronne de la martyre.

La procession suivit la roule tracée entre

élev/'S en l'honneur don deu^ omporeurs parents de Domilille et dont elle était contemporaine.

Le savant cardinal profita de celte circonst ince heur 'use pour tracer sur ces arcs des iuscri[)lions hislori(]U(>s (]ui tenaient à la fois des chants anti(|ues de triomphe et do l'hymne chrétienne, ( omrne on le sait faire à Iloine, terre classique des fastes de l'iiistoire.

Nous n'entreprendrons pas de donner la description de cette auguste procession, une des plus ponipeuses cérémonies chrétiennes dont nous ayons i^tmais lu les détails, etdonl la grandeur du style augmente encore l'iutérêl. Nous renvoyons à l'ouvrage même dont on ne peut se détacher (juatid on eu a commencé la lecture. Voir pages 289 à 2.')5; on y trouve reproduites les belles et pieuses inscriptions composées par Baroîiius pour chacune des stations parcourues par la procession , el celles placées sur les arcs de triomphe élevés sur le chemiii qu'elle suivit, depuis la basilique de dép irt jusqu'à celle? oîi reposent les reliquiîs de sainte Domilille et de ses deux esclaves. Nous ne pouvions mieux terminer cette analyse que par celle haute leçon de véritable et sainte égalité donnée par le christianisme , qui sait seul niveler tous les rangs , sans loucher aux droits de chacun ; qui respecte les lignes de démarcatioa , bases inébranlables de la sociéte, mais qui dit au riche ot au pauvre que tout est égal devant lui , qu'ils doivent s'entr'aider et s'aimer pour rendre l"S inégalités terrestres plus su[)porta!)les, jusqu'à ce que tous les rangs soient confondus dans la céleste cité.

M. l'abbé Gerbel, à la page 55 du !«' volume de son ouvrage, donne les détails de la cérémonie qui eut lieu à Home pour la réception et la translation de la tête »lc saint André, de la ville d'Ancone à Rome, sous le pontificat du pape Pie lî, au xV siècle. A la page 57, il reproduit en entier le discours

le Capitole et le Cotisée, sur laquelle res- prononcé par le souverain pontife sur la

talent encore debout trois arcs de triomphe, précieuse relique. Il y a là de quoi inspirer

échelonnés sur l'antique Voie Sacrée. un peintre religieux et remettre en mémoire

Deux de ces ares de triomphe avaient été de grands et beaux souvenirs.

Note sur le nom de saint armand, dont il est question aux colonnes 74 et G58 du Dictionnaire. (Communiquée par M. l'abbé Augeu , chanoine honoraire de Bcauvais, da Bayeux, etc., etc.)

Aucun Martyrologe ne contient ce nom, et pourtant un grand nombre de personnes le portent. C'était notamment le prénom du célèbre abbé de Rancé, réformateur de la Trappe, et l'abbé Châtelain a cru pouvoir, dans la table alphabétique de son Martyrologe universel, l'indiquer lui-même sous ce litre : a Le vénérable Armand, t» Mais cette dénouiiuation peui élre contestée, el le reapecl pour la mémoire de l'illustre trappiste ne va pas jusqu'à l'assimiler à celle des saints. Un autre écrivain fort instruit, Simon

de Peyroni^et, met sur la voie pour résoudre la ques'i m. Dans son Calalogus sanclorum, au mot Arman, il renvoie à Hermtn, montrant ainsi l'origine du mot que nous écrivons maintenaiit avec un d. Cette .sJdiiion à l'orthographe se trouve dans plusieurs autres ntots, par exemple dans Normand qui vient de Norihman. Quanlà la suppression de Vh, elle est d'autant moins surprenante que le mot germain lierman se disait en la^ tin Arniinia^, comme l'histoire nous l'enseigne du vainqueur de Varus. Pour telle

U) S'Jr rorigiac prcsu:iiéc de es nom, voir la note pnge '"28: de l'ouvrage do M. l'abbé Gcrlei.

lOCO

raison, on dit ïïerminie au lieu dMr?n?nî>, que les Bollaiidisies portent au 28 mai, cornnie le nom d'une martyre en Afrique.

Saint 4rmrtnd ou saint //erman nous semble donc le même personnage, cl il est permis à ceux qui portent ce nom lîe choisir entre les saints ou les bienheureux qui l'ont eu avant eux.

Or, bien que le Martyrologe romain n'en cile aucun, il est remarquable que les autres hagiologues en indiquent un assez grand nombre. Ferrari en nomme quatre différents, parmi lesquels deux sont cités dans le Martjrtjioge gallican, qtii en marque trois autres. Les anciens Bollandistes, outre un des deux ci-dessus, en comptent un qui n'est point dans l'ouvrage de du Saussav. ICnlin les nouveaux IJollandistes, dans VEleuchus qu'ils ont public, en produisent trois qui

semblent n'avoir pas de rapport avec les autres et dont ils écriront l'histoire.

La conclusion , c'est qu'il convient de s'arrêter soit au plus ancien , soit au plus connu.

Le plus ancien est saint Armand, prêtre, qui a exercé le ministère en Ecosse, où il détermina les chrétiens à s'unir à l'Eglise romaine pour la célébration de la Pâqne. Il est cité dans le Martyrologe et dans le Bréviaire écossais, ainsi que dans V Histoire des écrivains d'Ecosse. 11 vivait dans le vu" siècle. Sa fête est le 2 avril.

Saint Armand, d'abord marquis de Zeringen en Brisgaw, et fils du duc Cerlhold, puis moine de Cluny, mourut le 25 avril 1074. Bollandus dit qu'il est cité comme bienheureux par Wion, Dorganius, Menard, Ferrari et du Saussay, qui le porte en effet au 25 avril dans son Martyrologe gallican.

Patrons des églises, des corporations^ dei villes, etc.

intitulé : The ecclesiastical and architectural topography of England , dans lequel, dit l'annotateur, on trouvera les noms de tous les Saints donnant leur nom aux diverses églises d'Angleterre On y voit quels sont les saints les plus populaires de chaque contrée.

Nous avons donné des indications assez nombreuses et d'un grand intérêt à ce sujet, colonnes 407 et 4G8 et aux notes qui s'y rattachent.

11 vient de paraître, dans le X° volume des Annales archéologiques de M. Didron, page 116, l'annonce d'un ouvrage anglais,

Note sur deux statues très-anciennes de saint Pierre : i" celle en bronze coulée avec le métal de la statue de Jupiter Capitolin; 2° celle en marbre représentant originairement un personnage consulaire, et à laquelle on a changé la tête et les deux mains pour en faire un saint Pierre»

II. Il est encore une autre statue, du prince des apôtres, conservée dans l'église souterraine du Vatican. Celle-ci est en marbre; elle porte celte inscription : Très-anti-

\. M. l'abbé Gerbel donne deô détails curieux sur la transformation authentique du maître de l'Olympe en figure du chef ùe l'Eglise de Jésus-Christ, tome 1", pag. 316 et .suiv.; le savant auteur cite ses autorités, et il termine par ces paroles remarquables :

«Du reste, si une statue du paganisme était devenue tout simplement une statue chrétienne, cela serait peu convenable sans doute sous le point de vue de l'art (1) ; mais au point de vue moral, il y a une pensée profonde et magnifique.

«Quel mal y a-t-il donc, théologiquement parlant, à christianiser des sculptures païennes en leur donnant des attributs chrétiens (2), comme on a christianisé des monuments d'architecture pa'ienne, en y arborant l'étendard de la croix, etc.?» Voir pag. 322 et suiv.

que statue de saint Pierre, prince des apôtres, laquelle était placée entre les colonnes du portique de l'ancienne basilique au-dessus des portes d'airain. Elle passe pour être d'une antiquité plus reculée que celle en bronze. Quelques auteurs pensent qu'elle fut donnée par Constantin ou quelqu'un de ses successeurs; mais les antiquaires qui font autorité croient qu'elle est du v"^ siècle. Voir les détails donnés, page 317, par le même auteur. Cette statue est gravée dans l'ouvrage, intitulé : Monvmenta crijptartim basilicœ Vaticanœ, etc., in fol., par Angelo de Gabrielis. Rome, 1773, planche IX. Elle y est représentée assise sur une sorte de cathedra

(\) En effet, le christianisme n'a nul besoin de déiruire les monumenis païens qui, au poiiil de l'ari, sont des modèliîs à conserver ei des types pour l'élude el riiistoire des arts à diverses époques. A moins que le monument ne présente de graves inconvenances pour les mœurs publiques, il taui tout conserver. Le culte de Jupiler est tombé avec ridolàlrie, il faut mettre sa statue, si elle est belle, dans un musée, ei sous ce rapport, les papes ne sont pas en retard svec le progrès social : les arts leur doivent plus qu'à tous les faiseurs de phrases et de doléances qui •ï'ont pciur but, la plupart, que de basses altaq^ues

dont le christianisme est toujours le but ; mais comme l'allnque est toujours voilée sous un faux semblant de raison et d'amour du bien public, les esprits superliciels s'y laissent prendre d'ordinaire, ei c'est toujours sur les masses, qui ne raisonnent pas, mais crient, que les pamphlétaires compieai pour débiter leuis mensonges et leurs récriminations.

(2) H existe sur ce genre de transformation des détails savants dans l'ouvrage de M. Raoul Kochette, Tableau des Catacombes, in-12, pages 9tj, 98, 10^, l'JÔ, 208, 228.

AI'PKMDlCtlS.

uu Irône é[)iscopal en slylo du xiv si(>cle. SiiiiU Pierre a les |)iods chaussés de sandales, posaiil sur un suppedaneum su[)poilé par deux lions aroroupis. Il lieiU d'une maia ui)e seule clef; l'autre main est élevée en signe de bénodiclion ou plutôt placée j)eulétre dan*: j'altilude d'un humuie qui parle à un autliluire.

On dit <]ue celle statue fut primitivement celle d'uu personnage consulaire, à la(|uclle un su|)|iriiiia la tôle et les mains pour y suhstiUicr une tèle de saint Pierre et des mains (1,1 lis la pose où nous les voyons.

Voici ce (|u'oii lit maintenant dans le texte de l'ouvrage indiqué ci-dessus : In sacel" lum Sanciœ Mariœ de Porlicu nuncupatum ad liypoqei Vnlicnni meridionalem partem, sumvio ponlifice Paulo V (1), translata est tiiarmorea divi Pétri statua opprime vetus^ quœ iiier columnas por liens antiquœ basili- Cil' supra ralvas œrens olim exstitit... Primo, ut nonnulli putant, consularemvirum reprœ' seniavit, et caput quidem, bracttium dexlerum niannmq ,e lœvam adjuncta esse constat. Alla est palmes romanos fere sex, et apostolorum principein exhibel ^olio insidentem, lunica pallioqiie indulum, dextera elata beni'd,ccntem,sinistra duas claves gestantem, ioleatumque ac barbatum, sicut in aliis monu'

mentis videre est : œneoqne diademafe inau-

rato caput ejus cinqitur Turrigius (2';

nsum commémorât tum cani slatuam olim in S. Pétri [esta pontificialihus ornandi vestibus, ttim etiaiu pium fidelium morem, ipsius simulacri protensnm dextrum pedem osculantium.... Sed ut ad S. Peiri slatuam redeamus, ipsam circumslant ornatus marmorei, ac musivi, columnœ quatuor modicœ altitudinis, ac duo simulacra parva, totidemque lapidei leones qui Urbani VI papœ sepulcro adjarebant f vigilantiam symbolicc désignantes; hinc valiis templorum ac palatiorum, quasi vigiles et custodes adpingi consueverunt, quemadmodam Horus Apollo in suis Hierog yphicis (3) adnotavil.

Cathedra huic simulacro principis apostolorum accommodai a, ipsa eadem est, cui statua Benedicti XII, pontificis, de qua nos alibi diximus (k), imposita olim cernebatur.

A droite et à gauclie de la statue de saint Pierre sont deux figures debout, dont une est colie d'un ange; l'autre est, dit-oo, un apôtre tenant un volume roulé (5).

Nous pensons que les détails donnés cidessus ne laissent plus de doutes sur Tautlienticité de ce précieux monument, uu des preaiiers jalons de l'archéologie chrétienne.

Masque crucifère des morts.

Colonne 394, ligne 60, nous citons comme parliculai iié curieuse une espèce de masque crucifère posé sur des Ogures représentées sur des vitraux de ia cathédrale de Bourges. Il nous a été dit par un savant qui fait auloiiié que ce que nous prenions pimr un masque était tout simplement le linceul sur lequel on traçait une croix à l'endroii de la figure du mort, sans doute cotnme s^gne de rédemption ou de consécration chrétienne. Si nous avons réellement fait erreur (6) quant au prétendu masque, la particularité de la croix n'en est pas moins curieuse à citer, comme objet de tradition chrétienne.

Nous avons cherché à découvrir quelque trace de cet usage d'une croix tracée sur lo linceul des morts chrétiens, et nous n'avons rien découvert. Seulement nous citerons, comme pouvant s'y rattacher, ce que nous trouvons dans Casalius, de Ritibus leterum

Christianorum, in-V, page 336 Appone-

bniur quoque in monumentis... aqun benedicta et signum sanclissimœ crucis, ut ex dictis

mtualibus Durandi, etc Confer Uuranti,

de Ritibus Ecclesiœ, ctp. xx, n°29.Ces textes sont bien loin de satisfaire complètement à ce que nous cherchons ; mais nous n'avons pu trouver mieux.

rso.

Note sur VexpuUion de la statue de saint Christophe des cathédrales du moyen âge.

Cetie figure essentiellement populaire , sinés. L'image n'en sera donc pas même

celte grande personnification du chrislia- conservée à titre de wicmcnfo ni transmise à

ni-me au moyen âge, est un de ces nom- la curiosité de ceux qui s'en vont recueil-

breux objets dèiruils, que nous devons d'au- lant avec une sorte de vénération les débris

tant plus regretter qu'ils ont été renversés dun passé dont les traditions ne peuvent

avec préméditation, et assez rarement des- plus se renouveler (7).

(1) Vers Tan 1621.

(2) De Crypns Vaiicanis, pages 75, 157. (5) Uieiologia, xix.

(4) (.elle siaine du pape Benoîi XH est donnée dans le même ouvrage, planche Vil. Pour le lexie, voir page 16. Le pape y lient deux clefs.

(5) tjur ce g.'nie de livre, voir le texte de l'ouvrage Cl -dessus, pagtt '22 ei les notes qui y sont indiquées. V ir iincore pa^e 23.

((j) i'.e qui a pu nous induire en erreur, c'c-t que la lijjure est cernée par un entourage de piunib. Cet

DîCTIONN. ICUSOGRAPniQlE.

entourage ou résil forme autour de la lêle un cercle noir, qui donne à celle partie du vitrail comme l'aspeci d'un masque.

(7) Ce n'esi pas à dire que nous regreitii»n> tout ce (lue le moyeu âge a rêvé, pensé ei surtout exécuté sans exception, jusqu'à ces figures laniasliciues ei hideuses, qui le sont encore plus depuis que nous ne savons plus» ce (ju'elles sigiiilieni; mais nous regrelioiis les desiiiiclions, les piéieiidues amélioralions, les réparations n'al.ulroiles et iniiilelligenies. Pourquoi dénaturer, pounpioi d Jii^iircr un uioiiu

1003 APPENDICES

Nous citons cependant quelques rares irna^ps de ces slaïucs colossales, dans noire Dictionnaire iconographique des monuments, tome I", page27G; mais elles som poiir la plupart insignifiantes ou mal rendues. Voici ce que dit à ce sujet, dans le texte du grand ()u\rage sur les vitraux de Bourges, 1 vol. in-f% page 142, à la note 1, le P. G. Cahier, l'un des deux collaborateurs de celle splendide publication : a Le sort des iaiages de saint Christophe (celles placées dans les ncls des cathédrales) subit à une certaine époque un cruel revers de fortune. Une véritable guerre d'extermination s'éleva contre le curieux vestige d'une civilisation mal appréciée, du reste, par ceux qui lui faisaient son procès (1). Ces gigantesques figures, restées sans défenseurs, tombèrent sous l'accusalion de barbarie superstitieuse, et si leur cause ne fut pas suffisamment instruite peutêtre, il y a du moins ceci à la décharge des juges et des destructeurs, c'est que les peuples n'étaient plus en éiat de rien comprendre à ces colossales figures. » Quoi qu'il en soit, il est peut-être utile de faire remarquer que ces colosses ne remontaient p.is au delà des derniers temps du moyen âge. Ainsi celui de la cathédrale d'Auxerre, que le chapitre fit démolir en 1768, datait de 1539 ; celui qui se voyait à la cathédrale de Paris, et qui fut également condamné par le chapitre en 1784, ne datait que de 1413. Le premier de ces colosses avait 29 pieds de haut.

On trouve dans le Journal de Verdun^ année 1768, page 119, un Mémoire histori-

luOi

que sur ,es statues de saint Caristophe, et particulièrement sur celle de la cat'iédrale d'Auxerre. Ce mémoire, qui est d'André .Vlignot, grand chantre d'Auxerre, renferme des détails fort curieux. On peut encore consulter une note qui se trouve à la page 272 du IV volume de la Bibliothèque historique de la France, du P. Lelong. Du reste. Molanus, dans son ouvrage Historia imaginum sacraruin, in-4' (Voir surtout la belle élilion de Louvain, donnée par J. N. Paquot en 1771), pages 317 à 324, semble avoir épuisé la matière et tout ce qu'on peut désirer savoir sur la figure, peut-être plus symbolique qu'historique, de saint Christophe.

Molanus aurait bien dû nous apprendre pourquoi la statue de ce sainl était généralement adossée au premier pilier de la nef des cathédrales, en entrant et à main droite ; c'est ainsi du moins que les vieilles estampes assez rares qui les représentent nous les montrent. Il y avait sans doute à cela un motif. Faute de renseignements à nous connus, nous dirons que pcul-êlre serait-on autorisé à croire que, lorsque, pour éviter les dégradations auxquelles étaient exposées ces statues quand on les plaçait dans le principe aux portes des églises (Molanus, Ilistor, imag. sacr., p. 319), on les fit entrer dans l'intérieur de l'édifice ; la place qui leur fui assignée au bas de la nef semblait assez bien correspondre à celle d'où ou était forcé de les retirer pour les mellre à l'abri des injures du temps et surtout des hommes. Voir aussi à ce sujet le Chronicon Carinthiœ, de Hieron. Magislri.

Les abbayes Oénéiliclines de France, ou hépertoire comparé des plavclies gravées composant divers exemplaires du Monasticum Gallicanum, publié vers 1678 et années suiv., par Dont Germain, religieux de l'ordre de Saint-Benoit, et qui existera dans diverses bibliothèques de Paris.

Les abbayes doivent le plus souvent leur origine à des saints qui ont commencé par

ha!)i:er une modeste cabane, souvent une groUe, au milieu des forets ou de rochers

nieni d'une époque, quelle qu'elle soil? C'est le fait (le préveniious, de passions en délire ou d'une igiior 'uee impardonnnble. Eidève l-on à un portrnil fait ad vivum le nez ou uu œil, parce qu'ils dilîérent de forme, de grosseur , ou q\i'il.s sont viciés par quelques difformités? Ou respecte l'ouvrage du peintre et on laisse le ponraii avec les défauts qa'il reproduit; sans cela on n'aurait pas le portrait exact.

Il devrait en être de même pour les monuments. Viiraux, jubés, statues, gargouilles, sculptures, pe ntures, ameublement , tout doit rester à sa place et être entretenu avec une religieuse exaciiiuile. Détruire ou dénaturer sont deux actes de bart)arie à peu près semblables, et nous oserions presque avancer qu'il vaudrait mieux détruire ou ruiner un monument que de le défigurer. Les ruines n'empêchent pas de retrouver parfois tout ou par;it; des formes primitives. Mais un monument défiguré, dénaturé, ne peut plus servir, ni à l'élude ni à l'iiistoire de l'art, il y a môme plus : ou y prie mal, laitt l'œil est cliuque des anomalies qui se heurtent et distraient (Kune manière souvent révoltante ou pénible l'altentiou du visiteur. Que dirait Louis XIV s'il revenait au utunde cl qu'il vil le chàie au dii Versailles affublé U'une déioraiiun gotliituc uu d'une porte ruinaiie?

Ce qu'il dirait, nous sommes certes bien en droit de le dire pour les monuiuents du moyen âge déligurés n'importe quand et par qui.

(1) Il n'y a pas eu '6 procès fait en règle contre les images de saint Christophe , pas plus que couire bien d'autres objets (jne nous avaii légués le m^yen âge. Ceux qui les premiers mirent le marteau sur lei irmimmenls furent des iconoclastes furibond^, qui invoijuaient ta religion pour tromper la muiiiiude iguorame et lui mouiraient du dnigi ce qu'il tallaii déiruire sous le spécieux mot de ralliemt'ui : A ba* la snperstilion ! i)uis, quand les iêle< furent échauffées, des statues on passa aux vases sacrés, puis aux livres saints qu'iui jetait au leu , ainsi (|ue les tableaux représentant des sujets pieux. Après les choses saintes vinrent les personnes, et c'esi ainsi <|tie , depuis l'époque des premières persécutions, s'est instruit le procès. La raison du plus lort.fui toute rinsiruction, et la destruction générale fut sérieusement méditée et arrêtée. Nous savons If reste. Mais le christianisme n*en est pas muiiis debout et plein de vie.

Il est triste, et «u est même indigné de voir dp« ecclésiastiques, et surtout les chanoines îles citiuidrales, se mêler parmi les ieonuclaât«8 et :>e li;iu;r

il 05

APPENDICKS.

Inaccessibles. Ils voulaient y vivre iiicoiinii» nu momie qu'ils fuyaient pour n'olre plus connus que tie Dieu seul. Mais la Providence, qui a ses vues sur le genre humain, a fait découvrir par des moyens inattendus, cl sotivenl miraculeux, les retraites <>ù se cachaient les pieux solitaires. Au mon)ent prévu par sa volonté. Dieu remettait sur hi cliandelierde l'Eglise ces vives lumières (|iii voulaient se cacher sous le boisseau de leur modestie et d'une abnégation complète. Tantôt c'est un chasseur à la poursuite d'une bètesauvage; tantôt c'est un prin<eé|;aréiians les ruréls; tantôt un animal devenu le compagnon paisible du solitaire, qui faisaient découvrir la silencieuse retraiie. La renomnue s'en répandait vite, et malgié les obstacles incroyables qui entouraient le pieux ermite. Les m;ilad(s arrivaient, les pèlerins \enaient visiter l'homme de Dieu; Il s hommes désillusionnés du monde accouraient en ioule solliciter comme une faveur la permission de vivre près du saint solitaire, d'écouler ses conseils et d'imiter ses vertus. Sa pénitence devenait la leur; la prière s'élevait au ciel au milieu du chant des oiseaux ou du rugissement des lions et des tigres, étonnés de se voir enlever leurs repaires p;ir des hommes à moitié nus. La petite iaure devenjiit une Thébaïde, et peu à peu se changeait en vastes monastères, où des co'onies nombreuses de solitaires défrichaient la terre, creusaient leurs tombes et priaient Dieu de détourner les fléaux qui menaçaient d engloutir les villes coupables. N'oublions pas non plus que la science s'e^t réfugiée dans les cloîtres (1). Ces souvenirs et le récit des aciions et des miracles de ces hommes extraordinaires forment le fond de la vie des saints, et c'est ce que nous reme'lenl en mémo:re toutes les abbayes, pendant de longs siècles, l'honneur du monde chrétien , et di<nl nous nous datons de signaler les noms et le souvenir, puisque les malheurs des temps les outconverties en ruines, et que la charrue en a labouré jusqu'aux fondements. Langlois du Pont-de-l'Arche, célèbre antiquaire de Normanidie, disait en 1827, page 26 de son Essai historique sur rabbaye de Sainl-Wandrille (2), que l'on ne connaissait que deux exemplaires du M onasiicum Gallicanumûc Dom Germain (3), celui de la bibliotlièque de l'Arsenal, à Paris, et celui du

contre les statues légendaires de saint Clirisloplie, aussi bien que contre les jufeés, ces belles décorations dii cliœiir d'une Ioule d'églises , surtoiu à partir (lu xni« au XVI' siècle. Que de clio.^es à dire à ce sujet !

(i) Ceux qui seraient ;issez ignorants ou assez ingniis pour en douier ou l'avoir ouhlié, nous les renverrons à Yllislolre liliéraire du nioi/un âge de Boningloii ; à rexrellenl ouvrage de M. Digby, Mores catholiei; -Mit Cours d'h'uloire moderne ôe M. Guizot, qui' a si én(>rgi<iueuient plaidé devant la Ch;4inbre des députés pour le rétablissement d"S Déiiéd clins eo France; aux excellents articles dn P. C. («iliierdans les AnnnleM de Philosophie chrélienne, loitie XIX et XX: S''il est vrai que le chri^tianitnie ait nui aux sciences;

marquis Lever, à Rouen (qui a sans doute dA passer à la bibliothèque de cette ville). ' Deptiis celle observation de Langlois, nous ! <'n avons trouvé un troisième à la biblioiltèque de Sainte-tleneviève, à P.iris (mais portant pour seule étiquette Abbayes de France), sur le dos des deux volumes in-f% qui renlermenl les planches formant lo Monasticam GaJlicanum d<^ Dom Germain. Kn poursuiv.inl nos recherches pour notre Dictionnaire iconoqraphique des monuments, etc., publié en {%VS (2 vol, in-8", à Paris, Leieux éditeur), nous avons rencontré un (|uatrième exemplaire du Monasticum Gdllicanum de Dom Germain dans la bibliolhè(|ue de la Chambre des pairs, au palais du Luxembourg, à Paris. Cet exemplaire, portant pourtitre: Abbayes royatesde France, faisait partie d'une coUeclion topographique en 73 portefeuilles in-f", provenant de la bibliothèque de M. Morel de Vindé, pair de France, et donné sans doute par lui après sa mort à la belle bibliothèque qui le possède maintenant. Les deux portefeuilles renfcrtnanl celle précieuse collection portaient a ors les n» LXIII et LXIIII, et ils étaient précédés de deux listes écrites sur des feuilles grand in-fol, rédigées avec beaucoup de soin, donnant l'indication latine et française de chaque abbaye classée par ordre des anciennes provinces ecclésiastiques. On aurait dû lasser ces portefeuilles tels que le donateur les avait établis; mais le nouveau bibliothécaire a cru bien faire sans doute en donnant une autre f<>rme et d'autres titres à toute celte collection, et surtout en formant deux portefeuilles à part des planches des abbayes. Cette nouvellti disposition viendrait prcstjue anéantir notre travail, si le bibliothécaire n'avait pas eu le bon esprit de conserver en tétc de ces nouveaux volumes la nomenclature manuscrite dressée par Provinces ectUsiasliques, pour conserver du moins la trace du premier ordre de choses avant les révolutions et les changements qui en furent la funeste conséquence. Pour se rendre compte de notre travail, il faut consulter les deux nomenclatures en question.

H y a environ quatre ou cinq ans qu'il n')Uâ fut communii]ué une liste manuscrite d'une suite de planches montant à 77, et forloaut un volume in-fol. intitulé : /conc5 monasleriorum conrjregationis Sancli Mauri,

sur les Bibliothèques et les inanuseriis au moyeit âge, etc. ; à Chàieauliriand tout entier

(2) Un volume in-8°, Itouen ou Paris, 1827. Excellent ouvrage, toujours recherché, dans lequel l'atileur paye avec effusion de cœur son triliut d'éloges et de reconnaissance à l'admirable congrégation bénédictine.

(3) Lue note placée sur la preiniè'e feuille de garde du 1"^' volume de l'exemplaire de TAr^enal nous apprend que c'est Uoin Mabillon (*) quia doiuié à Dom Germain l'idée de sou recueil des abbayes bénédictines, ou qui du moins l'a encouragé dati« celte iidndrable entreprise, sans laquelle nous ne nons douterions seulement pas de la lorme de ces illustre» niaisuns niainienanl déirutlesou dénaturrcs.

{*) îoif pn^e u, tome I", préface dus OEitvres posthumes de Don Maî)illon et de Dom nuiuarl.

1007 APPENDICES

Celte précieuse collection appartenait à un amateur de province (!) dont nous n'avons jamais pu savoir le nom, ni la résirlencc exacie. D'après les indications de ces planches, il est évidentqu'elles sont les mêmes que celles qui forment la suite du Monasiicum Gallicanum. Ce serait donc encore une collection d'environ moitié des planches données par I). Germain, et un précieux fragment échappé de l'incendie de la riche bibliothèque bénédictine de l'ancienne abbaye, brûlée vers 1793, alors qu'à la honte de la France, des arts et de la civilisation , la belle église romane, la seule qui soit à Paris, fut convertie en manufacture et en magasin de salpêtre sous la direction d'un nommé Lalande, qui s'était fait un assez beau logement dans les bâtiments claustraux. Nous pensons être agréable aux hommes sérieux et qui estiment encore les travaux des temps passés , en donnant à la fin de ce travail la copie de la liste des 77 planches que nous signalons, et qui pourra peut-être mettre sur la trace de cette collection et de ce précieux débris, les l)0D)mes qui se livrent à l'étude des monuments de l'ancienne France.

EnGn , nous croyons devoir prévenir ceux qui pourraient l'ignorer, qu'il se trouve encore, mais disséminées, une grande partie des planches du Monasiicum Gallicanum dans la grande collection topograpliique de la France, formée au Cabinet des estampes de Paris, qui se compose, comme on sait, d'environ 400 volumes in-fol. reliés, et que ces planches y sont classées sous la rubrique des noms des lieux ou des noms des saints qui serrent à les désigner, souvent même aux noms des villes près desquelles les abbayes ou monastères avaient pris existence. Eipéruns que cette précieuse collection topographique, une des richesses du Cabinet des estampes de Paris, qui est comme une minesans cesse exploitée par les travailleurs, et qui est sans point de comparaison avec aucune des collections publiques de l'Europe, ne sera pas anéantie au milieu des projets de bouleversements (2) qui menacent depuis longtemps l'organisation actuelle du Cabint t des estampes, dueen grande partie aux soins de M. Duchesne aîné , qui le dirige depuis près de quarante ans avec tant de Siigacilé, quoi qu'en dirent les envieux et les innovateurs.

*>.i. Liste des noms français des abbayes bénédictines de France el des maisons qui s'y ratlackent, formant Vexemplaire du Monasticum Gallicanum de D. Germain , à la bibliothèque du palais du Luxembourg, à Paris.

Monastère Somf-^î'g'nan de Chinon ou Siint- Chignan, diocèse de Saint-Pons de Thoniières (Hérault) ; ordre de Saint-Benoît. Fondé en 8U ou 8i0. Planche ilk du LXIll* (3) porler-uille.

Abbaye de Saint Albin ou Aubin ; ordre de

(t) Qui l'avait communiquée à un ecclésiastique de q'ii nous tenons l:i lisie en question.

(2) Voir à ce sujet l'énergique prolestalion insé-ée dans la Hevue archéologique de Paris , 7*

Saint-Benott (vers 534) en Anjop. Planche 90 du LXII" portefeuille de la collection. Monastère de Saint-Amand. Flandre Française. Planche 35, même volume.

— de 5ain/-^nc/r^ d'Avignon en Provence; ordre de Saint-Benoît, vers 999. Planche 170 du LXlil' portefeuille.

— de Saint-André de Maimac près Vantadour, diocèse de Limoges ; ordre de Saint- Benoll, vers 1088. Planche 155 du même portefeuille.

— d'Aniane. (Voir à Saint-Sauveur d'Aniane.)

Abbaye deSaint-Austremnine, à Isoire, Basse- Auvergne; ordre de Saint-Benoît. Planche 162, même portefeuille.

— de Saint-Basle, à quatre lieues de Reims, Champagne ; ordre de Sainl-lîenoît, ver» 510. Planche 39 du LXIl' poriefeuille.

— du Bec, Normandie; ordre de S.iim-Benoît, vers 1077. Planche 137 du LXIll' portefeuille. Maison célèbre pour ses écoles au XV siècle.

— de Saint- Bénigne de Dijon, Bourgogne; ordre de Saint-Benoît, vers 509. Planche 63 du LXII' portefeuille.

— de Saint-Benoît de Fleury en Gâtinais, île de France : ordre de Saint-Benoît, vers 650. Planche 13 du LXII' portefeuille de la collection.

Monastère de Saint-Benoit, à Saint-Malo, Bretagne; ordre de Saint-Benoît. Planche 139 du LXlII' poriefeuille.

Maison de Boigny, chef lieu de l'ordre de Saiut-La^are, Orléanais. Planche 74 du LXII* portefeuille.

Prieuré de Bonne-Nouvelle. (Voir à Notre- Dame de Bonne-Nouvelle.) Planche 136.

— de SninteCnlhrrine du Val-de>-Ec(»liers, Chanoines régul. de Sainl-Augtistin, à Bassigny, Champagne. Planche 49 du LXll* portefeuille.

Abbaye de Cerfroy, chef d'ordre de la Rédemption des captifs ou des Mathurins au pays de Valois, île de France. Planche 2 du même portefeuille; ordre de la Trinité, vers 1198.

Chartreuse (Grande) de Grenoble, Daophiné, vers 1084. Première vue, planche 164; deuxième, planche 165 ; troisième, planche 165 bis ; quatrième et dernière, planche 160 bis du LXill"= portefeuille. (Fondation en 1084.)

Chartreuse de Mondé. (Voir à Mondé.)

— du Val-Dieu. (V^)ir à Val-Dieu.)

— du Val-Saint-Pierre. (Voir à Val-Saint- Pierre.)

Abbaye de Chelles, île de France; ordre de Saint-Benoît. Planche 10 du LXIi* portefeuille.

Monastère de Saint-Chignan ou Aigm^n.

(Voir à ce nom.)

Abbaye de Citeaux, près Dijon, Bourgogne; chef d'ordre. Planche 64 du LXll' portef.

année, page 314, livraison d'aoûl t830.

(5) Helalivemenl à celle classificalion de portefeuilles, voir ce que nous disons ci-dessus, colo me

iOC9

APPENDICES

Abbaye de Chirvaux, Champagne; ordre des Bernardins. Planche kk du LXIl* porleleuille. Fondalion en 1133.

— La même, vue du midi. Planche ko, même indieadon.

— La môme, vue du couchant. Planche 46, môme indication. Planche des désignalions des lieux, planche kT.

Prieuré de Saint-Clément de Craon, Anjou ; ordre de Saint -Benoit. Planche 9i du LXll'' porteleuille.

Abbaye de Ctuny, pri^s la ville de ce nom, Bourjïogne (vers 910). Planche C6 du môme portefeuille.

— de Sainte- Colombe, à Sens, Champagne ; ordre do Saint Benoît, vers 590. Planche 50 du LXll* porlefenillc.

Priiuré de l'ordre de la Milice chrétienne de la Conception de la Vierge imnîaculée, sous linvocation de saini Michel et de saint Basile, à Rcthel, Champagne; ordre de Saint-François. Planche 42 du LXi* portefeuille.

Abbaye du vieux Corbie en Sanlerre, Picardie ; ordre de Saint-Benoît, vers 662. Planche 26 du LXll« portefeuille.

— de Saint-Crispin le Majeur, à Soissons, lie de France ; ordre de Saint-Benoît, vers le v siècle. Planche 19 du même portefeuille.

— de Sainte-Ci oix, à Bordcnnx, Guyenne et Gascogne; ordre de Saint-Benoît, vers 650. Planche 179 du LXlll* portefeuille.

— Ag Saint- E lige ou Eloy, à Noyon, île <le France ; ordre de Saint- Benoît, vers 600. Planche 24 du LXU' portefeuille.

— de Saint-Etimne, à Bassac, Saintonge ; ordre de Saint-Benoît. Planche 152 du LXIIP poriefeuille.

— de Saini-Etienne de Caen , Normandie ; ordre de Saint-Benoît, vers 1006. Planche 122 <fu même portefeuille.

— de Saint - Evroux, diocèse de Lisieux ; ordre de Sainl-Benoîl, vers 560. Planche 119, même portefeuille,

— àe Saint- Faron, à Meaux, Champagne; ordre de Saint-Benoît, vers 650. Planche 53 du LXJl' poriefeuille.

— vue de la place Notable (le Parvis), même maison. Planche 54, même portefeuille.

— de Saint-Ferréol, à Essonnes, Champagne ; ordre de Saint-Augustin , vers 553. Planche 62 du même portefeuille.

Collège de la Flèche, Anjou ; fondalion de 1603. Planche 92 du même portefeuille.

Monastère de Saint-Florence , à Saumur; ordre de Saint-Benoît, vers 691. Planche 98 du LXllI- portefeuille.

Abba\e de Snini - Florentin, à Valbonne, Bourgogne ; ordre de Sainl-Benoit. Planche "lO du LXIP portefeuille.

— de Soint-Fuscien-dux-Bois, près Amiens, Picardie (550 ei 1105) ; ordre de Sai ni- Benoît. Planche 27 du LXll» portefeuille.

— de Saint-Xi e orges, près Rouen, Normandie ; ordre de Saint-Benoll. Planche 117 du LXJIP portefeuille.

— Antre vue. Flanrhe 118, même portefeuille

Abbaye de Saint-Germain d'Aulun , Bour gogne ; ordre de Saint-Benoit. Planche 65 du LXn* portefeuille.

— de Saint-Germer de Flay ou Fiais en Beauvoisis, île de France ; ordre de Saini- Benoît, vers 655. Planche 16 du même poriefeuille.

— de Suint-Gervais et Saint-Protais, diocèse de Valence, D.iuphiné ; ordre de Saiiii- Benoît, en 1081. Planche 167 du LXlll* portefeuille.

— de Saint-Gildas i\Ci Rhuys, à quatre lieues de Vannes, Bretagne ; ordre de Saint-Benoît, vers 630. Planche 142 du même portefeuille.

— de Saint-Illidie ou Allyre , Auvergne; ordre de Saint- Benoît. Planche 161 du même portefeuille. ( Fon lalion du vi* siècle.)

— de Sainl-Jacut ou Jacet, diocèse de Dol, Bretagne ; ordre de Sainl-Benoît. Planche 141 du même portefeuille. (Fondation du v« siècle.)

— de Saint-Jean d'Angély, à sept lieues de Saintes , Sainionge ; ordre de Saint-Benoît (762 el 942). Planche 153, même in dication.

Prieuré de Saint-J ean- Baptiste, à Châleaugontier, Anjou : ordre de Saint-Benoît.

Planche 95 du LXIP portefeuille.

— de Saint-Jean- Baptiste , à Laon, île de France; ordre de Saint-Benoît. Planche 21 du même portefeuille.

— de Saint-Jean, près Sémur, Bourgogne ; ordre de Saint-Benoît, vers 440. Planche 68.

— de Saint-Josse en Ponthieu, à une lieue delà mer, Picardie ; ordre de Saint-Benoît, en 636. Planche 32 du môme portefeuille.

Monastère de Saint-Jovin de Marne, Poitou ;

ordre de Saint-Benoît, vers 500. Planche

149 du LXni« portefeuille.

Abbaye de Saint- Julien de Tours, Touraine;

ordre de Saint-Benoît, vers 576. Pianchu

82 du LXIP portefeuille.

— de Jumiéges, à cinq lieues de Rouen, Normandie ; ordre de Saint-Benoît. Planche 132 du LXllP portefeuille.

— de Saint'Junien, à Noaillé. (Voir à ce nom.)

— de Saint-Karilef, à Saint-Calez (Mans) ; ordre de Siinl-Benoît, vers 7i0. Planche 106 du LXIiP portefeuille.

— de Saint-Launomar, à Blois, Orléanais ; ordre de Sainl-Benoîl, vers 874. Planche 79duLXJP portefeuille.

Prieuré conventuel de5a/n/e-/;,«i;r«dc, Guyenne el Gascogne ; ordre de Saisit-Benoît. Planche 182 du LXIIP portefeuiUe.

Abbaye de Mahé ou Saint-Matthieu. Voir à Matthieu (Saint-).

Prieuré de Saint-Marcou, à Corbigny, à six lieues de Reims, Champagne ; ordre de Saint-Benoît , vers 905. Planche 39 du LXll* portefeuille.

Abbaye Sainte-Marie- Magdeleine, à Châteaudun, Orléanais; ordre de Saint-Benoît. Planche 81 du même oorlefeuille.

APPENDICKS.

<Uiî

Abbaye de Sainte- M arle-de la-Colombe ou de

Columbis ; ordre de Sainl-Benoîl, vers 930

(Chartres). Planche 77.

Monastère de Marmoulier, près Tours, Tou-

raine; ordre de Saiiil-BenoU. Planche 83

du même portefeuille.

— de Saint-Martin de Laon, île de France ; ordre des Prémonlrés, vers 1124. Planche 22 dn même portefeuille.

— de Saint-Martin de Pontoise, îlede France ; ordre de S iinl-Henott, vers lOoO. Planche 15, même indication.

— de Saint-Martin, à Scez, Normandie ; ordre de Saint-Benott, vers 560. Planche 135 du LXIII* portefeuille.

— de Saint-Matthieu Aw Finistère, Bretapfne; ordre de Sainl-Benoît, vers 555. Planche 145 du LXXIII* portefeuille.

— de Saint- Maiir de Glaiifeuil , diocèse d'Angers, Anjou; ordre de Sainl-Benoît, vers 542. Planche 97 du LXli'^ portefeuille.

— de Saint-Maurin, à Agen, Guyenne el Gascogne ; ordre de Snitu-Benoît. Planche 181 du LXIIP portefeuille.

— de Saint-Maxence de Poitiers, Poitou ; ordre de Saint-Benoll, vers 507. Planche 147 du môme porteft'uille.

Abbaye de Saint- Mélan on Melaine, à Rennes, Bretagne; ordre de Saint-Benoît, vers 630. Planche 138 du LXIÎI' porleleuille.

Prieuré conventuel de Saint-Michel de l'Aiguille, au diocèse du Puy en Vélay; ordre de Saint-Benoit, vers 962. Planche 177 du même portefeuille.

Abb;iye du Mont-Saint-Micheî-en-Mer, Normandie; ordre de Saint-Benoît, vers 709 et 906. Planche 133 du même portefeuille.

— Autre, sous la même invocation. Voir à Conception.

Monastère Saint-Michel, à Tonnerre, Chantpagne ; ordre dn Saint-Benoît, vers 980. Planche 52 du LXIi* portefeuille.

Abbaye Saint-Michel du Tréporl (1), à six lieues de Dieppe , Normandie ; ordre de Sainl-BenoU, vers 1059. Planche loi du LXlIh portefeuille.

— de A/o/esme5, Champagne; ordre de Saint- Benoît, vers 1066. Planche 60 du LXll»

portefeuille.

Chartreuse de jf/ond^, Normandie, fondée en 1134; ordre de Saint-Bruno. Planche i2J du LXIIP portefeuille.

Abbaye de Montrnajeur, à une lieue d'Arles, Roussillon ; ordre de Sainl-Benoît, vers 948. Planche 189 du même portefeuille.

— de Moutier-Soint'Jean, Bourgogne ; ordre de Saint-Benoît. Planche 68 du LXll* ptMtefeuille.

Prieuré de Saint-Nicaise, à Meulan, île de France; oidre de Saint-Benoît. Planche 14 du LXII' portefeuille.

Abbaye de Sainl-Nicaise, de Reims, Champagne ; ordre de Sainl-Benoît, vers 1G66. Planche o7 du même portefeuille.

— de Saint-Nicolas, à Angers, Anjou ; ordre

(î) On le Trépon-Salril-Michel.

(■i) ici devraii être l'alibaye de Notre-Dame (CAr-

Çenicuil, imilée vers 6('>5, mais dont nous n'avons pu

de Sainl-BenoU, vers 1020. Pian( he 88 du même portefeuille.

Abbaye de Saint-Nicolas-aux-Bois , entre Laon ella Fère, Picardie; ordre de Sainl- Benoîl, vers 1089. Planche 25 du même portefeuille.

— de Noaillé (Saint-Junien), Poitou; ordre de Sainl-Benoît, vers 559. Planche 151 de LXlll* portefeuille.

— de Notre-Dame d'Amhroniac ou à'Ambronay ; ordre de Saint-Benoît, vers 799.

Planche 103 du LXIII' portefeuille (2).

— ûe Notre-Dame de Beaiilieu, à deux lieues do Clermont, Champagne; ordre de Saint- Benoît. Planche 57 du LXll' portefeuille.

— Prieuré de Notre-Dame de Benumoni-en- Angel, Normandie; ordrede Sainl-Benoîl.

Planche 125 du LXIll* portefeuille.

Abbaye de Notre-Dame de Beinuy, Normandie; ordre de Sainl-Benoît, vers 1025. Planche 128 du même poriefouille.

Prieuré de Notre-Dame de Bonne -Nouvelle, Normandie ; ordre de Sainl-Benoîl, vers 1050. Planche 136, même indication.

Monastère de iVo/rc-Da'/ief/e Bonne-Nouvelle, Orléanais; ordre de Saint-Benoît, ver»

1021. Planche 73 du LXII' portefeuille.

— de Noire-Dame de Breleml, à dix lieues d'Amiens, Picardie; ordre de Sainl-Benoll, vers 1050. Planche 28, même porleleuille.

Prieuré de Notre-Dame du Château VErmitage, diocèse d'Angers; ordre des Chanoines régul. de Saint-Anguslin en Aoiou.

Planche 96 du même poriefeuille.

— de Notre-Dame de Dorai , diocèse de Limoges ; ordre de Sainl-Benoît, vers 542. Planche 156 du LX111« portefeuille.

Abbaye impériale de Noire- Dame.-de-la- Grasse, Languedoc; ordre de Saint-Benoît, vers 1220. Planche 172 du même portefeuille.

— de Notre-Dame d'fvry, k quatre lieues de Dreux ; ordre de Sainl-Benoll. Planche 121, même portefeuille.

— de Notre-Dame de Saint-Josiphat, Orléanais; ordre de Sainl-Benoîl. Planche 76 du LXll* purtefcuille.

— de Noire-Dame de Lire, à neuf lieues d'Evreux, Normandie; ordre de Saini-Benoît, vers 1046. Planche 123du LXIll' portefeuille.

— de Notre-Dame de Lonsey-au-De'sert, diocèse du Mans; ordre de Sainl-Benoîl, vers 1020. Planche 108 du même portefeuille.

— de Notre- Dame -de-Nogent-sur-Seine, Champagne; ordre de Sainl-Benoll. Planche 58 du LXil« portefeuille.

— de Notre-Dame de Paimpont, diocèse do Sainl-Malo, Bretagne ; ordre des Chanoines régul. de Sainl-Au|iiislin, congrégation de France. Planche 140 du LXili' portefeuille.

— de Notre-Dame de Pontlcvoy^ bourg de Blaisois, Orléanais ; ordre de Sainl-Benoîl,

«lécnnvrir l'iiidicalioii, qu'on retrouve ci-après, coîoniie 1017.

Wî

vers i03i. Planche 80 du LXli fedille.

Monastère de Notre-Dame de Noyers, Tonraine : ordre de Saini-Benoîl. Planche 8G du même porlefeuille.

Abluiye de Notre-Dame de Saint- Pierre-sur- Dive, Normandie ; ordre de» Saiiit-Benoîi, vers 1046. Planche 126 du LXIII' porlefeuille.

Prieuré de Notre-Dame de Rethet, Champagne; ordre de Saint-Benoîl. Planche ki du LXIl' porlefeuille.

Abhaye de Noire-Dame de la Sauve-Majeure, à cinq liencsde Bordeaux, (jiiyenne el Gascogne ; ordre de Saint-IJenoil. Planche 185 du LXlIl' porlofonille.

— de Notre-Dmne de Solignac, Limousin ; ordre de Sainl-Benoît. Planche V6'p du même porlefeuille.

— de Notre-Dame de Sorrèze, Languedoc ; ordre de Saint-Ben(!Ît, vers 754. Planche 176 du même portefeuille.

Prieuré de Notre-Dame de Tuffé^ près le Mans; fondé vers 675. Planche 101 du même portefeuille.

Abbaye royale de Saint-Oucn, Normandie ; ordre de Sainl-Benoît, vers 548. Plan rcomélral de l'église, planche 109 du LXIll' porlefeuille. — Anlre vue, planche 110. — Aulre vue à vol d'oiseau, n" 111. — Aulre vue prise du midi, planche 112. — Vue du portail achevé, planche 113. — Vue intérieure de riîglise, planche 114. — Vue du jubé, planche 115. — Logis abbatial, construction golhiiiue du xv^ siècle. Planche 116.

Abbaye impériale de Saint- Paul de Cormery ou Corme/i»i, à quatre lieues de Tours; ordre de Sainl-Benoît, vers 780. Planche 84 du LXll' portefeuille.

Abbaye de Sainl-Pierre, à Chartres, Orléanais ; ordre de Saint-Benoît. Planche 75 du même porlefeuille.

Monastère de Saint-Pierre et Saint-Paul de Beaulieu, diocèie de Tulle, Limousin ; ordre de Sainl-Benoît, vers 855. Planche 159 du LXlll' portefeuille.

Abbaye de Saint-Pierre, à Bourgueil, diocèse d'Angers ; ordre de Sainl-Benoît, vers 990. Planche 93 du LXIP porlefeuille.

Monastère de Saint-Pierre, près Bran!ôme,à quatre lieues de Périgueux ; ordre de S;iini-Benoît, vers 769. Planche 180 du LXlil' porlefeuille.

Abbaye de Saint-Pierre, à Caune, diocèse de Carcassonne, Languedoc; ordre de Sainl- Benoîi. Planche 178 du LXlll jiorlefeuiUe.

Monastère de Suint-Pierre de Chezy ^ au bourg du même nom, à deux lieu(;s de Cliâ eau-Thierry, Champagne; ordre de Cîleaux. Planche 56 du LXil' portefeuille. Ordre de Sainl-Benoît, vers le vin' siècle.

Abbaye de Saint-Pierre de Conches, Normandie; ordre de Saint-Benoît, vers 1035.

Planche 127 du LXllL portefeuille.

— de Saint- Pierre de la Culture, au faubourg du Mans; ordre de Saint-Benoît, avanl 817. Planche 100 du même porlefiuille.

— ■ de Saint-Pierre De Curte ou de Minse

APPENDICES porte-

tou

Garnerio; présumé le même n>ona*:lôro que Cf'lui nommé Saint-Pierre de lu Culture. Voir ci-dessus, «olouiie 1013.

Maison royale de Saint- Pierre d'Evaux ou d'hvon, au pays de G'>mbrail!e, Limousin ; ordre des Chanoines réu'uliers de S linte-deneviève. Planche 158 du même portefeuille.

xVbbaye de Saint-Pierre de Ferrières, Provence ; ordre de S lint-Benoîl, vers 630. Planche 16!) du LXlll' porlefeuille.

— de Saint-Pierre, à ITavigny, Bourgogne; ordre de Sainl-Benoît. vers 511. Planche 69 du LXII' portefeuille.

Monastère de Saint-Pierre de Génères, diocèse de Tarbes, Guyenne et Gascogne ; ordre de Saint-Benoîl, vers l'an 1000. Planche 186 du niême portefeuille.

— de Saint Pierre de Lagny, île de France ; ordre de Sainl-Binoît, vers 644. Planche 8 du même portefeuille.

Couvent de Saint- Pierre, à Lagnv en Brie, lie de France. Planche 9 du LXIP porlefeuille.

Monastère de Saint-Pierre, à Melun, île do France; ordre de Sainl-Benoît, vers 577 el991. Planche 12 du même porlefeuille.

Abhaye de Saint-Pirrre de Molcsme, près Tonnerre. (Voir Molesme, colonne lOil.)

Monastère de Saint-Pierre d'Orbac ou d'Orbais, à trois lieues de Monlmirail. Champagne ; ordre de Sainl-Benoît, vers 680. Planche 59 du LXII= portefeuille.

Abbaye de Saint-Pierre el Saint- Paul de Bèze, diocèse de Langres, Champagne ; ordre de Sainl-Benoît. Planche 43 du même porlefeuille.

— de Saint-Pierre, à Pradelle, Languedoc; ordre de Saint-Benoîl. Planche 173 du LXlil" portefeuille.

Monastère de Saint-Pierre, à Bebais, à six lieues de Meaux, Champagne; ordre de Saint-Benoît. Planche 155 du même portefeuille.

— de Saint-Pierre^ de la Héole, Guyenne et Gascogne; ordre de Sainl-BenoU , vers 977. Pianche 183 du même porieleuille.

— de Saint-Pierre, à Solignac, Limousin ; ordre de Saint-Benoîl, vers 631. Planche 157 du même porlefeuille.

Abb;]ye de Saint- Pierre -le-Vif-lès -Sens, Champagne; ordre de Saint-Benoîl, vers 507. Planche 51 du LXIl" portefeuille.

Monastère de Saint Pons de Tomières, Languedoc; ordre de Saint-Benoît, vers 317.

Planche 174 du LXlll^ portefeuille. (Voir à Saint- Aignan de Chignan, col. 1007.)

Abbaye de Saint-Pierre, à N'ierzon, Berry ; ordre de Sainl-Benoît. Planche 72 du LXil' porlefeuille.

— de Prémontré, chef d'ordre de ce nom au milieu de la forêt de Voy, î!e de France. Planche 23 du même porlefeuille.

— du Mont-Saint-Qwntin. l'icHrdie ; ordre de S;!inl-Benoîi. Pianche 29 du même portefeuille.

— de Saint Quentin, à Beauvais , lie do Fran( e ; ordiT de Sainl-Benoît, vers 1067. P. anche 17 (in tiéuie porlefeuille.

(OJS

APPENDICES

iOlO

Monastère de Sainl-Remy de Reims, Champagne ; ordre de Sainl-Bcnoîl, vers 590. ÎManche 36 du même portefeuille.

— de Saint-Roherly à la Chaise-Dieu, Auver- ^ne ; ordre de Saint-Benoît, l^lanche 160 (lu LXIII" portefeuille.

— de Saint-Robert en Cornillon , diocèse de Gap, Provence ; ordre de Sainl-Benoîl , vers 10i3. Planche 168 , même portefeuille.

Abbaye de Samer, au bourg de ce nom, à trois lieues de Boulogne, Pas-de-Calais; ordre de Sainl-Benoîl, vers 1108. Planche 34 du LXIl' portefeuille.

— de Saint-Sauveur, à Saint-Benoît d'Aniane, Languedoc; ordre de Saint-Benoît, vers 782. Planche 175 du LXIII* portefeuille.

>!onastère de Saint-Sauveur de Rhédon ou

Redon, Bretagne; ordre de Saint-Benoît.

Planche lii, même portefeuille.

Prieuré conventuel de Saint-Sauveur d'A-

quaria, diocèse de Langres (1) ; ordre de

Saint-Benoît , vers 1056. Planche 67 du

LXll' portefeuille.

Abbaye de Saint-Sauveur^ à Ville-Loing,

ïouraine ; ordre de Saint-Benoît, vers 850.

Planche 85 du même portefeuille.

— de Saint'Savin de Poitiers ; ordre de Saint- Benoît, vers 800. Planche l^tS du LXlll' portefeuille.

Couvent de Saint-Savin, à Tarbes, Guyenne et Gascogne ; ordre de Saint-Benoît , vers le VIII' siècle. Planche 184- du LX111° portefeuille.

Monastère de Saint-Serge et Saint-Bache, Anjou; ordre de Saint-Benoît avant le vr siècle. Pl.uiche 91 du LXU' portefeuille.

'— de Saint-Sévère au Cap de Gascogne, Guyenne; ordre de Saint-Benoît, vers 963. Planche 188 du LXIII'' portefeuille.

Abbaye de Sorden, vers les contins de Béarn ; ordre de Sainl-Benoîl. Planche 187 du même portefeuille.

— de Saint-Sulpice en Berry ; ordre de Saint- Benoit, du V* au VI* siècle. Planche 71 du LXIl* porlefeuille.

— de Saint-Taurin d'Evreux, Normandie; ordre dt> Saint-Benoît, en 690. Planche 120 du LXIII* portefeuille.

— de Saint-Thierry, près Reiras, Champagne : ordre de Sainl-Benoît en 500. Planche 38 du LXll' portefeuille, •—de Sainl-Tibery , Languedoc; ordre de Saint-Benoît, vers 770. Planche 171 du LXIII' porlefeuille.

— de Tous-les-SaintSf à Angers, Anjou ; ordre de Siiinle-Geneviève. Planche 89 du LXll' portefeuille.

— de la Trappe, diocèse de Séez, vers 1140; ordre de Cîleaux. (Plan) planche 102 du LXIII' porteft'uille. — Autre vue, planche 103, ib. — Vue générale, planche 103 bis. — Face des bâtiments, pl.inche 101. — Bâtimeuis réguliers, ib. — Aulre face, etc.,

(t) C'est d'Angers, à ce que disent quelques critiques.

(2) Cependant, et nous ignorons pourquoi, quelques-unes des planches dont nous allons l'aire l'iiidi-

pliinche 105. — Autre face, etc., planche ib. — Vue d'une autre maison servant de retraite, ib.

Abbaye de la Trinité, à Fécamp, Norm indie ; ordre de Saint-Benoît, vers 674. Planche 124 du LXIII" portefeuille.

— de la Trinité de Tiron ; ordre de Saint- Benoît, vers 1109. Planche 107 du même ( portefeuille.

— de la Trinité de Vendôme, Orléanais; ordre de Sainl-Benoît, vers 1032. Planche 78 du LXlI* portefeuille.

— de Turpenay, Touraine, ordre de Sainl- Benoît, vers 1208. Planche 87 du LXX* portefeuille.

Chartreuse du Val-Dieu, à une lieue de Chaumunt en Bassigny , Champagne.

Planche 48 du même porlefeuille.

— du Val-Saint-Pierre près Vervins en Tiérarche, Picardie. Planche 30 du môme porlefeuille.

Abbaye de Sainl-Valery-sur-Mer, Picardie ; ordre de Sainl-Benoît, vers 611. Planche 33 du LXIl* porlefeuille.

— de Saint-Vandrille, au pays de Caux, Normandie; ordre de Saint-Benoit, vers 648. Pianche 134 du LXIII' porlefeuille.

Monastère de Saint- Vigor, à Bayeux, Normandie ; ordre de Saint Benoît, vers 520. Planche 130 du LXlIl* porleleuiHe.

AhbayeSuint-Vincent, à Laon,îlede Frinre; ordre de Saint-Benoît, vers 580. Planche 20 du LXII* portefeuille.

— de Saint- Vincent, au Mans (Maine); ordre de Sainl-Benoît, vers 572. Planche 99 du même poi lefeuille.

Monastère de Saint-YuingaloJé ou Guignolet à Landevenech, Bretagne; ordre di' Sainl- Benoît, vers 480. Planche 143 du LXill* porlefeuille.

Abbaye de Saint-Vulmar ou Ulmer. (Voir à Samer, colonne 1015).

§ 2. Liste des abbayes bénédiciines , etc., par leun noms latins , d'après deux exemplaires , dont /'«» appartient à la bibliothèque de l'Arsenal à P ris, et l'autre à celle de Samte-Geneviève de la même ville.

Dans un premier paragraphe, nous avons donné la liste des abbayes bénédiciines de France et des maisons qui en dépendaient par ordre des noms français, d'après une nomenclature manuscrite placée en lêle de l'exemplaire du Monasticum GalUcanum qui appartient à la bibliothèque du palais du Luxembourg, à Paris. Pour couipiéter ce travail, nous allons donner dans ce deuxième paragraphe, ces mêmes abl)ayes par leurs noms latins (2i d'après les deux exi'mplaires dont l'un appartient à la bibliothèque de l'Arsenal à Paris, et l'autre à la bibliolhè(iue de Sainte-Geneviève de la même ville.

L'exemplaire de la bibliothèque de l'Ar-

calion n'ont que des noms français, comme on le verra. Nous ne sommes donc en rie» responsable de CL'ite bigarrure.

senal, inlilulé Monasticum Gallicanum écril à la m.iin, sans lilre imprimé (1), renforme 135 planches. Le II' volume commoiice à la pliinrhe 70 Celui de la l)il)lio(hè(|ue Saiule- GoiM'viôve esl en 'i volmuos in-fol., sous le n" W. 390 (12.)1 en routie). Il rcnft'rme 153 |;l;!nclu'S. Le«i planches df Ci- dernier p\emplairesoni classées dans l'ordre aiphaliéiicjne dos noms lalins de lieu\ tm de saints. C-lui do la hibiioihèque de l'Arsenal esl «lissé sans aucun ordre méilïodique (-2). Nous avons eu le soin de nuntéroicr les planches des deux exemplaires, ce qui, avec la lisle (jui va suivre, rendra les rerliercties plus faciles à ceux qui viendront après nous.

Celle lisle esl dressée sur l'exemplaire de la hiblioihèqiie de Sainle-lleneviève ; nous donnons aussi le numéro où se trouve la iiiên»e planche dans l'exemplaire de l'Arsenal, autant que possible ; car il en manque plusieurs.