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Figure en pied . Feinte par Angelico Ficsole, dans la chapelle de Nicolas V, au Vatican. Voir l’œuvre de Fiesole. D’Agincourt l’a reproduite, section Peinture, pl cxlv,
Quelques artistes placent une ruche près de sa figure (1). Voir la collection des saints au Cabinet des estampes, à Paris, en 41 vol. in-folio.
Saint Ambroise recevant des mains de l’architecte Angilbertus le modèle du maître-autel ; saint Ambroise pose une couronne sur la tète de l’artiste. Sculpture de l’église Saint-Ambroise à Milan. Memorie delta città di Milano, 1 vol. in-4°, par Giulini. D’Agincourt, Sculpture , pl. xxvi, n° 16, a reproduit un de ces deux médaillons.
Saint Ambroise assis, présentant à un archiprêtre et au prirnicier de son église, un livre de messe qu’ils reçoivent à genoux. Peinture du xieau xne siècle, publiée dans les Acta sanctorum des Bollandistes; mois de mai, tome supplémentaire, p.96 ( Para tipomena ), pars Ia.
Une statue en argent, de grandeur naturelle, enrichie de pierreries, représente saint Ambroise tenant un fouet (2), monument du trésor de la cathédrale de Milan. Voir Latuada, t. I, p. 74 à 106 de son Inventaire; et Millin, Voyage dans le Milanais, I, 60.
L’on voit figurer saint Ambroise sur les monnaies des villes d’Azorte, de Lucchino, de Milan, sur celles de Jean Visconti ; ces monnaies sont antérieures à l’an 1359, suivant Millin. Voir aux noms de ces villes.
La grande collection des saints du Cabinet des estampes, à Paris, offre plusieurs figures de saint Ambroise.
Église Saint-Ambroise, à Milan (3). Architecture du x" au xr siècle. Vue générale; Moyen âye pittoresque, Paris, 2 vol. in-4',
pl. CXII.
Les parties les plus importantes de ce ino-
(1) Voir l’ouvrage de Molanus, llislor. imaçjin. sacrai'., in-4", p. 392; Frédéric Borromée, de Piciura sacra, et tous ceux qui se sont occupés de l’explication des images sacrées.
(2) Quelques écrivains, ne consultant que leurs préventions, se sont hâtés de dire que ce fouet signifiait que saint Ambroise avait poursuivi les ariens avec acharnement. 11 est curieux de voir Millin, si connu par ses idées antireligieuses, prendre la défense de saint Ambroise, Voyage dans le Milanais, 1. 1, p. 61, n° 2. Jamais saint Ambroise n'a châtié les ariens qu’avec le fouet de la parole, il n'a employé contre eux que les armes de la persuasion, les voies de la charité, etc. Ce fouet se rapporte à une vision. Les Milanais, attaqués par les impériaux, se battirent si courageusement qu’ils restèrent vainqueurs (i339). Les combattants attestèrent que pendant le combat ils avaient vu saint Ambroise arme d’un fouet, et qui en menaçait les ennemis; delà vient que sur quelques peintures et des sceaux, saint Ambroise est ré-
manent sont publiées dans l’ouvrage de Ferrari, 1 vol. in-4°, dont les planches sont tirées en couleur, savoir : Plan de la basilique, pl. tu; porte de l’église, avec quelques restes de fresques, pl. ix ; intérieur de l’église, pl. a.
La tribune, jubé ou chaire. Ce monument est remarquable par une sculpture représentant une agapc. Voir pl. xn et xm. Voir au mot Agape.
Un beau sarcophage (4), pl. xiv et xv; Millin en donne la description détaillée, p. 168 de son ouvrage.
Le maître-autel, dit l’autel d’or, vu de face avec 21 bas-reliefs ciselés sur des lames d’or et représentant divers sujets de la vie de Jésus-Christ (5). Voir à Pali.io d’oro.
Pievers de l’autel , couvert également de ciselures curieuses représentant 4 sujets do ia vie de saint Ambroise (6) :
1° Ubi examen apicis pueri os complevit Ambrosii ;
2° Ubi Ambrosius petit Æmiliam, petit et Ligariam;
5° Ubi, fugiens, spiritu /tante revertitur ;
4° Ubi a catholico episcopo baptizatur , etc.
Le dernier sujet représente l’âme de saint Ambroise emportée par les anges. Voir ce chef-d’œuvre dans Y Album du Sommerard, 9e série, pl. xvm.
Le ciborium de l’église Saint-Ambroise.
Voir ce mot.
Mosaïque de l’abside, dite de saint Satyre; elle passe pour être du vme siècle. Millin en donne la description, t. I", p. 182 de son Voyage dans le Milanais. Aux deux côtés de cette peinture , sont divers sujets historiques et allégoriques singuliers :
A droite, la ville de Milan, dont le nom est écrit suivant la formule usitée dans le îxc siècle. La basilique est ouverte, les prêtres y célèbrent l’oflice divin. Une chose curieuse à remarquer pour ceux qui étu-
présenté monté sur un cheval qui court ventre ;\ lerre, et tenant un fouet dont il paraît menacer des ennemis.
(3) Four l’historique et la description de ce beau
monument, outre le texte italien de l’ouvrage désigné ci-dessus, voir Millin, Voyage dans le Milanais, l. 1 , p. 162 a 187 inclusivement, et tous les auteurs qui sont cités en note. •
(4) Saint Ambroise y lit placer les corps de saint Gervais et de saint l'rotais. Le corps de saint Ambroise y fut ensuite réuni à celui de ces deux saints.
(5) Chose assez difficile à concevoir , l’artiste n’a pas placé ces sujets dans l’ordre historique; mais Millin a eu l’heureuse idée de les y classer, comme on peut le voir p. 1 78 de son ouvrage.
(6) Ici le désordre des bas-reliefs est tel que celui où l’on voit saint Ambroise recevant le baptême, est placé après celui où on le voit mourir, et même prêchant.
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dient les origines des liturgies, c’est que le livre qui renferme les prières de la messe, n’est pas placé sur l’un des côtés de l’autel, dont la forme est ronde, mais bien au milieu. Le livre est posé sur une tribune soutenue par des colonnes dont on distingue les bases. Quoique la messe soit à la leçon, le calice est découvert, et la patène posée devant le calice. La ville de Milan est ombragée de deux palmiers dont les tiges sortent de vases. Le peuple écoute le lecteur placé dans une chaire. Saint Ambroise porte sa main droite à sa tète appesantie par le P sommeil; etc.
De l’autre côté, l’on voit la ville de Tours ( Turonica ), désignée par la cathédrale dont on voit l’autel. Saint Ambroise y assiste à l’inhumation de saint Martin ; etc.
Église Saint-Ambroise, à Rome. Voir les descriptions et topographies de cette ville, au mol Rome , et le grand ouvrage de Vasi, sur les monuments modernes de celte ville.
Sceau de saint Ambroise. Publié dans la Description de l'église Saint-Ambroise, par Giulo Ferrari. Voir les planches.
AME. Les Remèdes de l’âme, vol. in-18, sans nom d’auteur, avec planches en bois. S’ensuit le Livre de la sagesse, suivant l’autorité des anciens philosophes, 1539, Gotting., in-18, figures. Voir aussi Ames.
AMEDÉE ( Saint ). — Seigneur, puis abbé de Liteaux. Voir la grande collection des saints du Cabinet des estampes de Paris.
AMENDE HONORABLE (1). — Un chapiteau des caveaux de l’église royale de Saint-Denis, nous semble représenter un roi ou tout autre personnage faisant amende honorable au pied de l’autel. M. Lenoir qui a publié ce chapiteau dans le 1er volume de son Atlas des arts en France, pi. xxxix, n" 514, croit que c’est un prêtre qui dit la messe; mais nous ne connaissons pas de cérémonie de cette liturgie qui nous montre le prêtre ainsi agenouillé, à aucun instant, même au Confiteor,- le costume, s’il est bien rendu, n’a pas de rapport avec celui d’un prêtre à aucune époque. Voir aussi le même bas-relief autrement gravé; même ouvrage, t. V, pi. ccvii, p. 224. Rien qui indique un prêtre.
Celle du roi Robert après le meurtre de Dalmacius, son beau-père. Voir le beau bas-
(i Sur cegenre de cérémonie, voir les auteurs cités p. 302 du Dictionnaire de la pénalité, en 8 vol. in-8”, par B. Saint-Edme, 1. 1, qui lui-même donne tous les détails qu'on peut désirer à ce sujet, ib. p. 292. Ee Dictionnaire des origines françaises, de La Tour-
relief du tympan de la cathédrale de Semur. Sculpture du xuc siècle, environ; publiée dans la France historique et monumentale, d’Abel Hugo, t. III, pi. v.
De saint Joseph entre les mains de la sainte Vierge, pour avoir soupçonné sa vertu. Sculpture du xve siècle. Stalles du chœur de la cathédrale d’Amiens. Atlas de YEssai sur les arts en Picardie, par M. Rigollot, Amiens, 1840, 2 vol. in-8°, pl. xxxvn, Deux anges assistent à cette pieuse scène.
Un médaillon du tombeau du pape Marcel, publié par Palalius, Gesta pontificum , représente ce pontife faisant amende honorable au milieu du sacré collège. Voir la planche xxx, p. 119 du 1er volume.
Bas-relief provenant de l’église des Grands-Augustins de Paris, et représentant deux hommes a genoux tenant des cierges et faisant ainsi amende honorable à l’Université et aux moines augustins, en 1440, au milieu de la place publique. 11 fut pendant plusieurs années placé dans une des salles du Musée des Pelits-Auguslins ou des Monuments français; on le voit maintenant incrusté dans le mur circulaire de la 2e cour de ce Musée, devenu l’École des Beaux-Arts; il est gravé dans les Antiquités nationales, de Millin, t. III, art. 25, pl. i, n° 2. Il est également gravé dans le 2e volume du Musée de M. Lenoir, pi. exxix, p. 123, n° 88.
AMÉRIQUE. — ffistoria navigationis in Brasilium quœ et America dicitur ; Genève, 1580, avec figures gravées en bois, in-8°; fonds Guillemot, libraire, n° 116 de son Catalogue.
Dans la collection dite des Grands et des Petits Voyages , publiée par Théodore de Bry, on trouve celui intitulé : Historia Amerieœ, sive novi orbis, etc., 15 vol. infolio, de deux formats, 1591, 1592, 1596,. 1599. Ces volumes renferment une grande quantité de planches représentant les navigations, batailles, et autres relations des Espagnols, des Français, Hollandais, etc., avec les naturels du pays. On trouve le détail de cet ouvrage et des priuci pales planches dans un Mémoire in -4° de Camus l’archiviste, présenté à l’assemblée nationale en 1802.
AMES (Les). — Beaucoup de monuments, de peintures et sculptures représen-
d’Auvergne, t. I, p. 61, cite le mol Amende honorable. Le plus ancien exemple d’amende honorable qui ait eu lieu en France est celui de Louis le Débonnaire, par suite de sa déposition par scs fils, au vme siècle.
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lent les Ames personnifiées. Une miniature du ménologe grec de l’empereur Basile le Jeune, ixe ou xe siècle, représente l’âme de saint Alexandre de Thessalonique, enlevée au ciel par les anges (1). Édition latine infolio, t. I, pl. xciv, et clxxvi.
L’âme du bon larron, enlevée par les anges, et celle du mauvais par les diables. Fresque de Masaccio. D’Agincourt, Peinture, pl. cliv, n° 1 .
Autre, ib., pl cxxxm, n° 5.
L’âme de la sainte Vierge enlevée, après sa mort, par les anges. Sculpture byzantine. Album des arts au moyen âge , par M. du Sommerard ; pl. xi, série 5e, n° 6.
Bas-relief de la cathédrale de Semur, sculpture du xnc au xme siècle, représentant l’âme de Dalmacius élevée au ciel; Moyen âge pittoresque, pl. clv , ou celle du ir volume des Monuments français, parAlex.de La Borde. Voir Semur à la table des planches.
Sculpture du tombeau de Dagobert, publiée par M. Lenoir ; Atlas des arts en France, in-folio, pl. xxii. La figure est soutenue par deux évêques.
L’âme de la sainte Vierge enlevée au ciel par un ange; elle est enveloppée de bandelettes comme une momie. Cette représentation fait l’ornement intérieur d’une lettre G tirée d’un manuscrit du xive siècle, reproduite dans les Annales de philosophie chrétienne, t. XVIII, p. 458.
Une autre représente saint Benoît offrant son âme à Dieu. L’action est positive, puisqu’on lit sur une banderolle qui sort de la bouche de l’abbé , ces mots : Ad te levavi animant meant (2). Voir lettre A.
Bas-relief du tombeau de sainte Élisabeth de Hongrie, dans l’église de la Warbourg, publié dans l’histoire de la sainte, par M. de Montalembert. Voir l 'Atlas des monuments de cet ouvrage, pl. de la p. 550. édit. in-8°.
Ames disputées entre des anges et des démons. Celle sorte d’invraisemblance, du reste très-dramatique pour exercer les talents du peintre ou du sculpteur, se rencontre dans plusieurs représentations de jugements derniers. Voir à ce mot, et le Triomphe de la mort, par Orgagna.
(1) Sur l'origine et l’usage des représentations de l'âme sous la forme d’une petite figure nue et quelquefois emmaillotée, voir ce que dit Molanus, Uisioria imaginum sacrarum, in-4°, p. 370, et les observations de M. l’abbé Cahier dans les Annales de philosophie, chrétienne, t. XVIII, p. 439; t. XIX, p. 62et suiv. il n’est peut-être pas sans quelque intérêt de remarquer ici la différence presque invariable qui existe entre les maîtres de l’école byzantine et celle d’Italie. Les premiers représentent le plus souvent cette figure de l’âme enveloppée de bandelettes, tandis que les artistes de l’Italie représentent cette même figure entièrement nue et sans sexe. Ne peut-on pas voir dans
Quelquefois les âmes sont représentées portées dans une nappe que lient lui-même Dieu le Père, ou peut-être Jésus-Christ, ou encore Abraham , le père des croyants.
Nous citerons comme exemple un tombeau ou pierre tombale du xme siècle, autrefois à l’église de Mussy (Aube), publiée dans Y Album du Sommerard, pl. xiv de la 9e série. Voir au mot Abraham, un autre exemple d’après un vitrail du xuie siècle.
L’âme de saint Ambroise emportée par les anges. Sculpture d’un des côtés du revers de l’autel de l’église Saint-Ambroise, à Milan. Voir ce que nous en disons au mot Ambroise.
L’âme du moine saint Dominique montant les degrés d’une échelle qui l’a conduit au ciel. Miniature du xivc siècle ou environ, reproduite dans Y Essai sur la Calligraphie au moyen âge par Langlois du Pont-de-Larche, in-8°, pl. xiv ; mais on ne trouve pas d’explication dans son livre.
Ames présentées au jugement dernier par un ange et protégées par leurs patrons. Sculture d’un des chapiteaux du portail de Saint- Trophime d’Arles. Millin, Voyage dans le Midi, t. III, p. 589, qui cite cette sculpture, observe que les âmes sont nues, tandis que celles des damnés sont vêtues, ib., n° 1. Pour la sculpture, voir Y Allas, pl. lxx, n° 22.
Ames exclues du paradis, et qui sontgardées par un ange, même monument et ouvrage, p. 591, et Y Atlas, même planche, n° 5.
