CLA

les onze heures du soir, pendant plusieurs mois , un cri aigu; ses gens, ses amis, ses voisins, la police même, entendirent ce bruit toujours à la même heure, toujours partant sous ses fenêtres, et ne paraissant sortir que du vague de l'air. Ces cris cessèrent pendant quelque temps; mais bientôt ils furent remplacés, toujours à onze heures du soir, d’un coup de fusil tiré dans ses fenêtres , sans qu’il en résultàt aucun dommage. La rue fut remplie d’espions, et ce bruit fut entendu , frappant toujours à la même heure, dans le mème carreau de vitre, sans que jamais personne ait pu voir de quel endroit il partait. À ces explosions succéda un claquement de mains, puis des sons mélodieux. Enfin , tout cessa après un peu plus de deux ans et demi ‘. On a prétendu que c'était une mystification ; mais à coup sûr ce n'était pas un revenant.

CLARUS. — Saint Augustin rapporte qu'un jeune homme de grande condition , nommé Clarus, s'étant donné à Dieu dans un monastère d'Hippone, se persuada qu'il avait commerce avec les anges; il en parla dans le couvent; et, comme les frères refusaient de le croire , il prédit que la nuit suivante Dieu lui enverrait ure robe blanche avec laquelle il paraîtrait au milieu d'eux. En effet, vers minuit tout le monastère fut ébranlé, la cellule du jeune homme parut brillante de lumière , et on entendit le bruit de plusieurs personnes qui allaient, venaient et parlaient entre elles, sans qu’on püt les voir. Alors Clarus sortit de sa cellule et montra aux frères la tunique dont il était vêtu : c'était une étoffe d’une blancheur admirable, et d’une’ finesse si extraordinaire, qu'on n'avait ja-

{ Mémoires d'Hippolyte Clairon, édit. de Buisson, p. 167.

| CLA 201 mais rien vu de semblable, et que personne n’en connaissait le tissu. On passa le reste de la nuit à chanter des psaumes en actions de grâces ; ensuite on voulut conduire le jeune homme à saint Augustin ; mais Clarus s’y opposa, disant que les anges le lui avaient expressément défendu. Cependant on ne l’écouta point ; et, comme on l’y conduisait malgré sa résistance, la tunique disparut aux yeux des assistans ; ce qui fit juger

que tout cela n'était qu'une illusion de l'esprit de ténèbres :.

CLASSYALABOLAS , — Démon d’un ordre inférieur, espèce de sergent indiqué dans le Grand Grimoire , page 55. Ii vient ordinairement à la suite de Nébiros , maréchal de camp aux enfers, à qui même il sert quelquefois de monture.

CLAUDER ( Gagriez), — Savant saxon , mort en 1691, membre de l’académie des curieux de la nature. Il a laissé, dans les Mémoires de cette société, divers opuscules singuliers : tels sont l’histoire de limage qui a sué, le remède diabolique du délire , et les vingt-cinq ans de fréquentation d’un démon et d’une femme ?. Son neveu , Frédéric-Guillaume Clauder, a donné, dans les Éphémérides de la même académie , un petit traité sur les nains °.

CLAUNECK , — Démon soumis au duc Syrach.

Il à puissance sur les biens, sur les richesses ; il fait trouver des trésors à celui qu'il sert en vertu d'un pacte. Il est très-aimé de Lucifer, qui le laisse maitre

: Madame Gabrielle de P***., Histoire des Fantômes, p. 72.

2 De effigie sudante. — De diabolico delirü remedio. — De coitu diaboli per viginti quinque annos frequenti cum muliere null& venefici operä.

3 De nanorum generatione, &

202 L CLA de prodiguer l'argent. I rend complaisance pour complaisance à qui l’appelle x.

CLAUZETTE. — Sur la fin de 168r, une fille insensée, Marie Clauzette, se mit à courir les champs aux environs de Toulouse , en se réclamant du nom de Robert, qu'elle disait être le maître de tous les diables. On la crut possédée, et tout le monde voulut la voir. Quatre jeunes filles, qui assistèrent aux premiers exoreismes, se crurent possédées pareïllement. Les moïnes arrivèrent pour lutter avec les démons ; mais le vicaire-général de Toulouse , voulant éprouver si la possession était vraie, fit employer d’abord des exorcismes feints; et l’eau commune, la lecture d’un livre profane, le ministère d’un laïc habillé en prêtre , agitèrent aussi violemment les prétendues possédées, qui n'étaient pas prévenues, que si un prêtre eût lu le rituel avec des aspersions d’eau bénite. Les médecins déclarèrent que le diable n’était pour rien dans cette affaire. Les possédées vomissaient des épingles crochues ; mais on remarqua qu’elles les cachaient dans leur bouche pour les rejeter devant les spectateurs, Le parlement de Toulouse proclama la fraude , et dissipa cette ridicule intrigue. Les moines furent baffoués ; mais ils s’en consolèrent chez les bonnes âmes, en disant que les conseillers étaient dévoyés de la religion catholique , et qu’ils devenaient libertins et athéistes ?.

CLAVICULES DE SALOMON .— Voyez Salomon.

CLAY (Jran), — Littérateur allemand, mort en 1992. On recherche son Æ{kumistica , petit poëme

* Obedias illi et obediet, Clavicules de Salomon, P- 14. ? M. Garinet, Histoire de la magie en France, pag. 252.

en vers allemands contre la folie des alchimistes et faiseurs d’or. Cet ouvrage, plein de gaieté, est du reste un des plus précieux monumens de la poésie allemande du seizième siècle.

CLÉDONISMANTIE , — Divination tirée de certaines paroles qui, entendues ou prononcées en diverses rencontres, étaient regardées comme bon ou mauvais présage. Cette divination était surtout en usage à Smyrne ; il y avait un temple où c'était ainsi qu’on rendait les oracles. Un nom seul offrait quelquefois l’augure d’un bon succès. Léotychide, pressé par un Samien d'entreprendre la guerre contre les Perses, demanda son nom; et, apprenant que c'était Hégésistrate, mot qui signifie conducteur d'armée, il répondit : « J'accepte l’augure d'Hégésistrate. » Ce qu'il y avait au reste de commode en tout ceci, c’est que l'on était libre d'accepter ou de refuser le mot à présage. S'il était saisi par celui qui l’entendait , et qu'il frappât son imagination, il avait toute son influence ; mais si l'auditeur le laissait tomber ou n'y faisait pas une prompte attention, l’augure était sans force. Cicéron nous apprend que les pythagoriciens étaient dans l'usage de prêter une attention sérieuse aux paroles des hommes, et qu'au besoin ils y trouvaient quelque chose de divin.

CLEF DU PARADIS. — La Clef du paradis et le chemin du ciel, tel est le titre d’un petit ouvrage réimprimé en 1816, à Paris, chez Montaudon, et mis entre les mains de tous les enfans pauvres. Voici ce qu'il contient de curieux : « Révélations faites par la bouche de Jésus-Christ à sainte Élisabeth, sainte Brigitte et sainte Melchide , qui avaient désiré savoir le nombre de coups qu'il avait reçus en sa passion.

« Notre Sauveur et Rédempteur J ésus-Christ, ayant

204 CFE

écouté les prières de ces saintes àmes, leur apparut et leur dit : « Considérez , mes sœurs, que j'ai versé pour vous 62,200 larmes, et des gouttes de sang, dans le jardin des Olives , 97,307 ; j'ai reçu, sur mon sacré corps, 1,667 coups; des soufilets, sur mes délicates joues, 110; des coups au cou, 120 ; sur le dos, 380; sur ma poitrine, 43; sur la tête, 85; aux flancs , 38; sur les épaules, 62; sur les bras, 40; aux cuisses et aux jambes, 32.

» Ils m'ont frappé à la bouche 30 fois; on m'a jeté sur ma précieuse face de vilains et infâmes crachats, 32 fois ; on m'a traité à coups de pieds, comme un séditieux, 370 fois; on m'a poussé et renversé par terre 13 fois ; on m'a tiré les cheveux 30 fois. On m'a attaché et traîné par la barbe 38 fois. Au couronnement d'épines on m'a fait à la tête 303 trous. J'ai gé- miet soupiré pour votre salut et conversion 90o fois. Des tourmens capables de me faire mourir, j'en ai souffert 162; d’extrèmes agonies, comme si j'eusse été mort, 19 fois. Du Prétoire jusqu’au Calvaire, portant ma croix , j'ai fait trois cent-vingt-un pas.

» Pour tout cela, je n’ai reçu qu’un acte de charité de sainte Véronique, qui m'a essuyé le visage d'un mouchoir où ma face est demeurée empreinte de mon sang précieux. |

» Ceux qui réciteront la Clef du paradis pendant quarante jours, ou qui, ne sachant pas lire , diront cinq pater et cinq ave, je leur donnerai cinq gràces de ma passion : la première, indulgence plénière et rémission de tous leurs péchés; la seconde, je les ferai exempts des peines du purgatoire ; la troisième , mourant auparavant que le temps soit fini, je leur concède comme s'ils avaient accompli tout le temps; la quatrième , je leur concède comme si c'était un martyr qui eût répandu son sang pour la

CLE 20% foi; la cinquième, je viendrai du ciel en terre recevoir les âmes de leurs parens jusqu’au quatrième degré , lesquels seront aux peines du purgatoire, et les ferai jouir de la gloire du paradis... » — Et voilà les lumières que les hommes du temps passé veulent bien offrir au peuple.

CLEF D'OR. — On a publié, sous le titre de Za Clef d’or, plusieurs petits volumes qui enseignent les moyens infaillibles de faire fortune avec la loterie , et qui ne font que des dupes. Voici l'analyse de a Clef d'or ou le Véritable trésor de la fortune , qui se réimprime de temps en temps à Lille, chez Castiaux. Cette analyse ne sera pas longue ; car la clef d’or n’est pas autre chose que la découverte des nombres sympathiques , que l’auteur se vante d’avoir trouvés, ce qui lui a valu trois cent mille francs en deux ans et demi. Il est mal de mentir de la sorte pour engager les pauvres gens à se ruiner dans les loteries. Or les cinq nombres sympathiques ne manquent pas de sortir dans les cinq tirages qui suivent la sortie du numéro indicateur, Il faut donc les suivre pendant cinq tirages seulement pour faire fortune. Par exemple, les nombres sympathiques de 4 sont 30, 40, 50, 50, 76. Ces cinq numéros sortiront dans les cinq tirages qui suivront la sortie de 4, non pas tous à la fois, peut-être, mais au moins deux ou trois ensemble. Voici le tableau des quatre-vingt-dix numéros, avec les nombres sympathiques de chacun :

N?s, Nombres sympathiques. N°. : Nombres sympatuiques. 1 — 17 92 356 53 76 7 — 17 21 30 65 82 2 — 37 52 64 82 yo 8 — 56 42 75 82 86 35 — 17 22 42 64 74 9 — 17 32 59 75 87 4 — 350 40 50 70 76 | 10 — 20 22 27 52 82 Sims, :20, 36:57:84 11 — 17 30 42 91 79 6 — 352 36 DA 7 à Br na, — 30 35, 52.63 74

Nos. Nombres sympathiques. Nos, Nombres sympathiques.

13 — 17 20 29 36 82 | 52 — 21 74 78 82 14 — 922 36 48 64 82 | 53 — 21 27 44 51 62 15 — 922 56 38 52 7x | 54 — 35 57 44 5o 82 16 — 17 30 56 53 76 | 55 — 21 22 28 35 6x 17 — 50 32 62 82 86 | 56 — 17 22 350 84 78 18 — 22 56 76 78 82 | 57 — 92 Do b2 91 74 19 — 27 40 51 Gr 75 | 58 — 30 32 35 33 47 20 — 25 30 35 82 86 | 59 — 21 22 35 53.64.

21 — 17 35 52 79 82 | 60 — 22 52 57 73 88 22 — 15 17 57 73 75 | 61 — 40 bo 75 82 88 25 — 17 27 350 53 76 | 62 — 20 35 37 53 75 24 — 17 21 62 78 88 | 63 — 17 21 68 74 88 25 — 1 37 76 82 85 | 64 — 17 50 70 82 88 26 — 42 53 62 71 90 | 65 — 11 17 21 64 88 27 — 52 61 73 84 88 | 66 — 17 22 30 356 64 28 — 27 56 49 57 90 | 67 — 27 36 73 74 82 29 — 17 21 36 84 88 | 68 — 1 3o 32 355 36 30 — 11 17 52 63 82 | 69 — 51 63 73 78 86 31 — 22 350 35 36 7x | 70 — 21 352 53 67 83 32 — 21 22 50 44 62 | 71 — 20 21 22 38 61 35 — 27 28 32 76 82 | 72 — 22 27 28 50 62 34 — 921 30 71 76 90 | 793 — 20 22 62 63 78 35 — 17 32 80 82 88 | 74 — 37 61 7x 75 82 36 — 27 30 64 75 88 | 75 — 17 22 5o 67 71 37 — 21 48 535 64 74 | 76 — 21 22 36 37 88 38 — 20 37 39 5o 84 | 77 — 50 56 57 76 88 39 — 21 22 29 71 88 | 78 — 17 22 32 50 92 4o — 22 27 51 53 82 | 79 — 21 22 30 37 74 4x — 1 30 61 82 84 | 8o — 20 37 38 60 71 42 — 19 51 53 70 76 | 81 — 57 59 53 76 86 45 — 1 22 30 58 75 | 82 — 3 22 36 40 48 44 — 22 30 356 70 7x | 83 — 21 50 38 40 76 45 — 6 15 27 356 57 | 84 — 22 62 44 53 82 46 — 7 21 30 37 71 | 85 — 5 355 57 52 65 47 — 22 32 73 82 84 | 86 — 17 56 40 52 62 48 — 21 22 53 74 84 | 87 — 7 15 22 37 86 49 — 1 58 47 52 84 | 88 — 17 36 79 76 84 5o — 20 22 39 44 52 | 89 — 36 52 73 82 86 5r — 27 bo 91 76 82 | go — 36 57 52 73 82

CLEIDOMANCIE où CLEIDONOMANCIE , —

Divination par le moyen d’une clef. On voit, dans

CLÉ 207 Delrio et dans Delancre, qu'on employait cette divination pour découvrir l’auteur d’un vol ou d’un meurtre. On tortillait autour d’une clef un billet contenant le nom de celui qu'on soupçonnait; puis on attachait cette clef à une Bible, qu’une fille vierge soutenait de ses mains. Le devin marmottait ensuite tout bas le nom des personnes soupconnées, et on voyait le papier tourner et se mouvoir sensiblement,

On devine encore d’une autre manière, par la cleidomancie. On attache étroitement une clef sur la première page de l'évangile de saint Jean , Au commencement était le Verbe ; on ferme le livre avec une corde, de facon que l'anneau de la clef soit dehors; la personne qui a quelque secret à découvrir par ce moyen pose le doigt dans l’anneau de la clef, en prononçant tout bas le nom qu'elle soupçonne. S'il est innocent, la clef reste immobile; s’il est coupable, elle tourne avec une telle violence , qu'elle rompt la corde qui attache le livre *. Les Cosaques et les Russes emploient souvent cette divination ; ils en font usage surtout, pour découvrir les trésors ; Il sont persuadés que la clef tourne dans les maisons où un trésor est caché. On les a vus plusieurs fois en France recourir à cet oracle de la clef sur l’évangile de saint Jean , durant les brigandages de l'invasion

de 1814. CLÉMENT VI, — Deux-centième pape, élu en

1342. Ayant excommunié l'archevêque de Milan, un jour qu'il tenait une assemblée de cardinaux, l'un d'eux laissa tomber adroïtement une lettre qui fut portée au pape. Elle était écrite d'un style ridicule,

: Delancre, Zncrédulité et mécréance du sortilége pleinement con-

vaincue, traité D.

au nom du prince des ténèbres, et adressée à Clément VI. Elle se terminait ainsi : « Votre mère, la » Superbe, et votre sœur, l’Avarice, vous saluent. » Donné au centre de l'enfer, en présence d’une » troupe de démons. » Clément VI méprisa cette lettre infernale, et ne se réconcilia avec l'archevêque de Milau, que moyennant douze mille florins d'or par année, que le prélat fut obligé de payer.

CLÉMENT (Jacques), —Dominicain fanatique qui tua Henri IT, en 1589. Les uns ont prétendu que c’était un démon incarné, comme s’il n’y avait pas de coquins dans l'espèce humaine; d’autres en ont fait un saint ; les dominicains l'avaient même placé dans leur martyrologe.

CLÉONICE. — Pausanias, général lacédémonien, ayant tué à Vicence une jeune fille nommée Cléonice dont il ne pouvait obtenir les faveurs, vécut dans un effroi continuel, et ne cessa de voir, jusqu’à sa mort, le spectre de cette jeune fille à ses côtés. Si l’on connaissait Ce qui a précédé les visions et les fantomes, On en trouverait bientôt la source dans les re-

mords, dans l'imagination troublée, et dans les faiblesses de l'esprit.

CLÉOPATRE. — C'est, dit-on, une erreur que l'opinion où nous sommes que Cléopâtre se fit mourir avec deux aspics. Plutarque dit, dans la vie de Marc-Antoine, que personne n’a jamais su comment elle était morte. Quelques-uns assurent qu'elle prit du poison dont elle avait coutume de porter dans ses cheveux, On ne trouva point d’aspic dans le lieu où elle mourut; on dit seulement qu’on lui remarqua au bras deux piqüres imperceptibles ; c’est là-dessus , qu'Auguste hasarda l’idée, qui est devenue populaire,

CLE 200 sur le genré de sa mort. Il est probable qu'elle se Piqua avec une aiguille empoisonnée 1,

CLÉROMANCIE ; — Art de dire la bonne aventuré par le sort jeté, c'est-à-dire, avec des dés , des osselets, des fèves noires ou blanches. On les agitait dans un vase, et après avoir prié les dieux, on les renversait sur une table, et l’on prédisait l’avenir d’après la disposition des objets. Il y avait à Bura, en Achaïe, un oracle d'Hercule qui se rendait sur un tablier, avec des dés. Le pèlerin, après avoir prié, jetait quatre dés, dont le prêtre considérait les poinis ; et il en tirait la conjecture de ce qui devait arriver, Il fallait que ces dés fussent faits d'os de bêtes sacrifices >. Le plus souvent on écrivait sur les osselets ou sur de petites tablettes qu'on mélait dans une urne ; ensuite on faisait tirer un lot par le premier jeune garçon qui se rencontrait; et si l'inscription qui sortait avait du rapport avec ce qu'on voulait savoir, c'était une prophétie certaine. Cette divination était commune en Égypte et chez les Romains ; et l'on trouvait fréquemment des cléromanciens dans les rues et sur les places publiques, comme on trouve dans nos fêtes des cartomanciens. Voyez Astragalomancie.

CLÈVES. — On dit que le diable est chef de cette noblemaison et père des comtes de Clèves. Les cabalistes prétendent que ce fut un sylphe qui vint à CIlèves par les airs, sur un navire miraculeux traiîné par des icygnes. Après avoir eu plusieurs enfans de l’hériuère de Clèves, le sylphe repartit un jour, en plein midi, à la vue de tout le monde, sur son navire aé-

: Voyez Brown, Des Erreurs populaires, Liv. 5, ch. 1. ? Delancre, l/ncrédulité et mécréance, etc., tr. 5e.

Ton. li. 14

210 CLO rien. « Qu'a-t-il fait aux docteurs qui les oblige à l’ériger en démon ‘?... »

CLIMATÉRIQUE. — Voyez Année.

CLISTHERET , — Démon qui fait paraître la nuit

au milieu du jour et le jour au milieu de la nuit, quand c’est son caprice, si vous en croyez les Clavicules de Salomon , en la page quatorzième.

CLOCHES. — Les anciens connaissaient les cloches, dont on attribue l'invention aux Égyptiens. C'est, dit-on, au son des cloches qu'ils annonçaient les fêtes d'Osiris. Elles étaient en usage à Athènes, dans les mystères. Chez les Romains, la clochette était un des attributs de Priape. Les Musulmans n'ont point de cloches dans leurs minarets ; ils croient que le son des cloches effraierait les âmes des bienheureux dans le paradis. |

11 parait que les cloches ne furent généralement en usage , dans les églises chrétiennes , que vers le septième siècle ; et dès lors on attacha à ces lourds objets de singulières idées, puisqu'on les baptisa formellement avec un parrain et une marraine. Nous sommes tous coupables, avant de naître, du péché inconnu que commit, il ÿ a six mille ans, notre premier père : le baptème nous en purifie. Mais on ne voit pas que les cloches aient à se purger d’un péché originel ; cependant il ne leur est pas permis de sonner avant, d’être devenues, par le baptème, enfans de l'Église. On voit, dans Alcuin, que cette cérémonie, dont il n’est pas donné à tout le monde de concevoir. le motif, était déjà en usage du temps de Charlemagne.

C'est, dit-on, parce qu’elles sont baptisées que les cloches sont odieuses à Satan. On assure que quand

: L'abbé de Villars dans le Comte de Cabalis.

CLO a11 le diable porte ses suppôts au sabbat , il est forcé de les laisser tomber s’il entend le son des cloches. Torquémada raconte , dans son //éxaméron, qu'une femme revenant du sabbat, portée, dans les airs par l'esprit malin , entendit la cloche qui sonnait | #ngelus. Aussitôt le diable la quitta; elle tomba dans une haie d’épines au bord d’une rivière. Elle était à peu près nue. Elle aperçut un jeune homme à qui elle demanda secours, et qui, à force de prières, se décida à la reconduire en sa maison. Il la pressa telment de lui avouer les circonstances de son aventure, qu’elle la lui apprit ; elle lui fit ensuite de petits présens, pour l’engager à ne rien dire; mais Ja chose ne manqua pas de se répandre, et il y à apparence que cette femme fut brûlée.

On dit aussi que le diable excite les tempêtes, et que, par ainsi, les cloches conjurent les orages ; c’est du moins iiion de presque tous les ‘paysans qui ne manquent pas de les sonner dès qu'ils entendent le tonnerre ;.et quand l'agitation que les cloches causent dans l'air attire Îe tonnerre sur l’église, si l’édifice n’est pas entièrement brûlé, on attribue la conservation de ce qui reste à ces masses bénites.

Depuis trente ans, on défend de sonner les cloches pendant les orages. On cite à ce sujet un fait consigné dans les Mémoires de l'académie des sciences : « En 1718, le 15 août, un vaste orage s'étendit sur la Basse-Bretagne ; le tonnerre tomba sur vingt-quatre églises situées entre Landernau et Saint-Pol de Léon; c'était précisément celles où l’on sonnait pour écarter la foudre ; celles où l’on ne sonna pas furent épargnées. » M. Élpos pense cependant que le son des cloches n’attire pas le tonnerre, parce que leur mouvement a peu d'intensité ; mais le bruit seul agite l'air avec violence , et le son du tambour sur un lieu

212 CLO élevé ferait peut-être le même effet d'attirer la foudre.

Au reste, les paysans n'’attribuent aux cloches la vertu de conjurer les orages que par une qualité miraculeuse. C’est une croyance autorisée par le rituel. Voici une des oraisons qu'on récite en baptisant la cloche : « Faïtes, Seigneur, que le son de cette » cloche appelle les-fidèles au sein de l’église no- » tre mère, et aux récompenses éternelles ; qu'il » repousse au loin les embûches de notre ennemi ;- » les ravages de la grêle et limpétuosité des tem- » pêètes ; que votre main puissante impose silence aux » ouragans ; qu'ils tremblent au son de cette cloche » et qu'ils fuient à la vue de cette croix gravée sur » ses contours. » Beaucoup de superstitions sont nées de là. On à même cru, dans certains pays, qu'on se mettait à l'abri de toute atteinte des orages, en portant sur soi un morceau de la corde attachée à la cloche au moment de son baptème. Wiérus dit que tout cela n'est qu'idolâtrie , aussi bien que le baptême de la cloche qu’il n’approuve pas du tout.

Il nous reste à dire un mot de la cloche du diable. Dusaulx, visitant les Pyrénées à pied, son guide, qui était un franc montagnard, le conduisit dans un marécage, comme pour lui montrer quelque chose de curieux. Il prétendit qu’une cloche avait jadis été enfoncée dans cet endroit; que cent ans après, le diable, à qui appartenaient alors tous les métaux souterrains , s'était emparé de cette cloche; et qu'un pâtre depuis peu de temps l’avait entendue sonner pendant [a nuit de Noël, dans l’intérieur de la montagne. « Fort bien, dit Dusaulx; ce qu'on a pris pour le son d’une cloche ne viendrait-il pas plutôt des eaux souterraines qui s’engouflrent dans quelque

1 Zn libro apologetico.

CLO 13 canité? — Oh: que non, répliqua le guide en secouant la tête , demandez à notre curé :... »

H y a pourtant encore des cloches célèbres. On respecte beaucoup , dans les Pyrénées, la cloche de la vallée; on lui donne toutes sortes d'origines merveilleuses : la plus commune, c’est qu'elle a été fondue par les anges. On l'entend, ou peut-être on croit l’entendre quelquefois ; mais on ne sait pas où elle est suspendue. C'est cette cloche qui doit, à ce que disent les montagnards, réveiller leurs patriarches endormis dans les creux des rochers , et appeler les hommes au dernier jugement.

Lorsque Ferdinand le Catholique, restaurateur de la sainte#inquisition, fut attaqué de la maladie dont il mourut , la fameuse cloche de la Villela ( qui a dix brasses de tour ) sonna, dit-on, d'elle-même ; ce qui arrive quand l'Espagne est menacée de quelque malheur. On publia aussitôt qu'elle annonçait la mort du roi, qui mourut effectivement peu après. Cette cloche est appelée ordinairement la cloche des miracles. Elle sonne d’elle-même pendant quelques jours lorsque les chrétiens sont à la veille d’être travaillés par les hérétiques ou iourmentés par leurs ennemis ?. Mais aujourd’hui , malgré tous les motifs qui pourraient engager la cloche de Villela à sonner en bourdon ; elle ne sonne plus que quand on la pousse.

Saint Éloi avait mis une église en interdit : le curé fit le rebelle et voulut y dire la messe. La cloche fut plus docile que lui, car elle refusa de sonner. Nous dirions quel cas on a fait de cette cloche, si nous saions dans quel village du diocèse de Noyon elle à tenu cette conduite édifiante.— Nous n'indiquerons

" Dusaulx, Voyage à Barèges, chap. 9 et chap. 13.

? Duvair, cité dans Taillepiëd ; et Anecdotes espagnoles , 1. 2