S — GRA

considérables qui sont toujours le théâtre des orages ; les habitants du pays croient que le diable est au fond , et qu'il ne faut qu'y jeter une pierre pour qu'il s'élève aussitôt une tempête.

ooux, , — espèce de larves ou sorcières-vampires qui répondent aux empuses des anciens. C'est la même chose que ghole.

godleho , génie de la mort chex les habitants des des des Amis. Il gouverne une sorte de royaume sombre où se rendent les âmes.

graa, — sorte d'immortelle (plante) que les Islandais employaient autrefois à la magie et pour écarter les sorciers.

grains bénits. — On se sert encore dans les campagnes (et cette coutume est désapprouvée par l'Église comme superstitieuse) de certains grains bénits qui ont la propriété de délivrer les possèdes par l'attouchement, d'éteindre les incendies et les embrasements, de garantir du tonnerre, d'apaiser les tempêtes, de guérir la peste, la fièvre, la paralysie, de délivrer des scrupules , des inquiétudes d'esprit, des tentations contre la foi , du désespoir, des magiciens et des sorciers

en ain s de ble , — divination du jour de Noël. Dans plusieurs provinces du Mord , ou fait, le jour de Noël, une cérémonie qui ne doit pas manquer d'apprendre au juste combien on aura de peine à vivre dans le courant de l'année. Les paysans surtout pratiquent cette divination. On se rassemble auprès d'un grand feu , on fait rougir une plaque de fer ronde, et, lorsqu'elle est brûlante, on y place douze grains de blé sur douze points marqués à ta craie, auxquels on a donné les noms des douze mois de l'année. Chaque grain qui brûle annonce disette et cherté dans le mois qu'il désigne ; et si tous les grains disparaissent, c'est le signe assuré d une année de misères. Triste divination I

graisse des sorciers On assu rp q ue 1e

diable se sert de graisse humaine pour ses maléfices. Les sorcières se frottent de cette graisse pour aller au sabbat par la cheminée; mais relies de France croient qu'en se mettant un balai entre les jambes, elles sont transportées sans graisse ni onguents. Celles d'Italie ont toujours un bouc à la porte pour les transporter.

GRALON, — tHJy. IS.

gr a h d ier ( Urbain ). — L'histoire d'Urbain •Grandier est encore une de ces tristes intrigues dont nous n'avions pas eu jusqu'ici la clef. La relation des possessions où il fut impliqué a été entreprise par plusieurs écrivains, presque tous ignorants ou malintentionnés, surtout te calviniste Sa i n t- A ml ré, dont l'Histoire des dia-

GRA

blet de Loudun a trompé beaucoup de inonde. Heureusemenlaujourd'huinousavonsd'aulres guides. On a publié en 1829, du bon et pieux pére Surin, un livre jusque-là resté inédit ', et qui nous permettra d'être plus véridiqoe. Un couvent d'Ursulines avait été établi a Loudun en 1626. Sept ans après, il y éclata de sinistres symptômes. Il y avait eu de grands procès entre deux chanoines de la collégiale de Sainte-Croix de Loudun. L'un était M. Mignon , homme sage et vertueux , et l'autre Urbain Grandier, homme lettré, spirituel , caustique et plus dissipé que ne comportait sa condition , comme disent les écrits du temps. Il se répandait dans le monde, n'affectait pas des mœurs fort rigoureuses, et faisait sous le voile de l'anonyme des chansons et des pamphlets. On lui attribue la brochure politique intitulée la Cordonnière de Loudun, petit écrit dirigé contre Richelieu. Mignon, généralement reconnu pour un homme de bien, fut choisi par les religieuses pour la direction de leurs consciences. Grandier, qui eût voulu avoir accès auprès de ces dames, échoua dans tous ses efforts : aucune ne voulut même le voir. La haine qu'il portait à Mignon et le dépit qu'il conçut dès lors contre les Ursulines l'entraînèrent dans une manœuvre dont on ne le croyait pas capable. Le procès qui survint l'en convainquit, bien qu'il n'ait jamais avoué que son fait fût une œuvre de magie noire. — Citons ici une réflexion de l'éditeur du livre que nous suivons3: « Le principal motif qui faisait nier la possession de Loudun, était l'impossibilité ou l'absurdité prétendue des phénomènes allégués en preuve. Celte impossibilité ou cette absurdité peut-elle être légitimement opposée, maintenant que les plus incrédules reconnaissent, ou du moins n'osent pas contester la réalité de tant d'autres phénomènes analogues tout aussi extraordinaires, tout aussi bizarres, tout aussi prodigieux , qui , dit-on , se produisent chaque jour par le moyen du magnétisme? » — Donc, pour trancher le mot, Urbain Grandier résolut , non pas de magnétiser les Ursulines ( le mot n'existait pas encore), mais de les ensorceler, de leur donner des diables, de les rendre possédées, de les livrer à des convulsions, et d'amener surtout cet effet qu'elles devinssent éprises de lui, quoiqu'elles ne le connussent pas. Il exécuta son dessein de cette sorte : une branche de rosier chargée de plusieurs roses fut jetée dans le couvent ; toutes celles qui les flairèrent furent saisies d'esprits malins, et livrées à un charme qui

1 Triomphe de l'Amour divin sur les puissances de l'enfer. Avignon , Seguin aîné. 1889. 1 vol. in-i2. > Triomphe de l'Amour divin , etc. Avis de ledir.p. xi.

les faisait soupirer après Urbain Grandier, qu'elles n'avaient jamais vu , Dieu permettant ainsi cette plaie et celte perturbation de leurs sens , pour des raisons que nous n'avons ni le droit ni le besoin d'approfondir. Elles étaient comme en démence, se reliraient dans les lieux écartés, appelaient Grandier ; et lorsque, soit par une hallucination , soit par un acte de Satan, la figure imaginaire ou réelle de Grandier paraissait devant elles subitement , elles le fuyaient avec horreur; car le cœur de ces pauvres filles restait pur; leurs sens étaient seuls assiégés. Aucune d'elles ne consentit jamais aux suggestions qui les éprouvaient. Mignon, assisté d'un sage curé, exorcisa la prieure , qui était en proie à d'étranges crises , et dont le corps parfois restait élevé de terre par une puissance occulte. La chose fit bientôt tant de bruit, qu'on dut la déférer aux magistrats ordinaires. Le roi même, instruit de ce qui se passait, ordonna a Martin de Laubardemont, intendant de la justice dans la province , de prendre la conduite du procès. Cet homme, trop noirci, mit dans l'instruction la lenteur et la modération la plus louable. Il assembla pour juger un cas si grave quatorze juges de divers présidiaux voisins, Poitiers, A ii gers, Tou rs, Orl éa ns, Cb I non , La Flèche, etc. Un bon religieux récollel, le père Lactance, exorcisait les possédées en présence de l'évèque de Poitiers et d'un grand concours d'hommes éclairés, pendant que les juges recueillaient les dépositions à la charge de Grandier. On trouva sur son corps les marques dont les sorciers ne manquaient jamais d'être tatoués. Il fut démontré qu'il était l'auteur de la possession des pauvres sœurs; et quand même il n'eût pas été sorcier, l'enquête eût prouvé du moins sa mauvaise vie et ses mauvaises mœurs. On saisit dans ses papiers un livre scandaleux qu'il écrivait contre le célibat des prêtres. Biais on n'y trouva pas, comme l'ont dit de mauvais plaisants, l'original du pacte qu'il avait pu faire avec le diable; et les pièces qu'on a publiées dans ce genre ont été fabriquées après coup. Grandier fredonnait dans sa prison une chanson du temps : L' heureux séjour de Parthéniee et d'Âlidor, lorsqu'on vint lui annoncer qu'il était condamné au feu ; ce qui fut exécuté sur le grand marché de Loudun. Une bande de corbeaux , dont quelques-uns ont fait une troupe de pigeons, voltigeaient autour du bûcher. Il parait qu'il mourut mal. Après sa mort, la possession n'étant pas vaincue, les exorcismes continuèrent. Les démons qu'il fallait chasser sont nommés : Asmodée, Léviathan, Béhémoth, Élimi, Grésil, Aman, Easas, A s ta roi h , Z a bu Ion , etc. Le père La clan ce mourut de fatigue; il fut remplacé par le père Dupin; et enfin le roi chargea les jésuites de

GRA

' cette hydre. Un très-saint homme et lit, ie père Surin , qui prêchait avec ids succès à .M a rennes, fut chargé de celte opération difficile. C'était an homme frêle et maladif, mais d une grande piété. Il finit par obtenir une victoire complète. Toutefois il ne sortit pas de celte lutte sans en porter de rudes cicatrices; car pendant longues années, par la permission de. Dieu , dont les secrets ne nous sont pas tous connus, le père Surin vécut obsédé et souffrit des peines qui ont fait de sa vie on martyre. Voy. son livre que nous avons indiqué.

en au ce an diable. — Il n'y a presque pas de province où l'on ne montre dans quelque terme écartée une grange mal famée qu'on appelle la Grange du diable. Par suite d'un pacte avec un paysan dans l'embarras, c'est toujours le diable qui l'a lia lie. en une nuit, et partout le chant du coq l'a fait fuir avant qu'il n'eût gagné son pari; car il y a un trou qui n'est pas couvert , ou quelque autre chose qui manque à toutes les granges. On en cite fameuse dans le Brabant '.

«mmoi. — Paul Diacre [Hist. Longob.) !. Deux seigneurs lombards nommés Aldon et Gratuon, ayant déplu à Cunibert, roi de Lorabardie, ce prince résolut de les faire mourir. Il s'entretenait de ce projet avec son favori, lorsqu'une grosse mouche vint se planter sur son front et le piqua vivement; Cunibert chassa l'insecte, qui revint à la charge, cl qui l'importuna jusqu'à le mettre dans une grande colère. Le favori , voyant son maître irrité, ferma la fenêtre pour empêcher l'ennemi de sortir, et se mit à poursuivre la mouche, pendant que le roi tira son poignard pour la tuer. Après avoir sué bien longtemps, Cunibert joignit l'inseele fugitif, le frappa ; mais il ne lui coupa qu'une patte, et la mouche disparut.— Au même instant Aldon et Granson, qui étaient ensemble, virent apparaître devant eux une espèce d'homme qui semblait épuisé de fatigue et qui avait une jambe de bois. Cet homme les avertit du projet du roi Cunibert , leur conseilla de fuir, et s'évanouit tout aussitôt. Les deux seigneurs rendirent grâces à l'esprit de ce qu'il faisait pour eux ; après quoi ils s'éloignèrent comme l'exigeaient les circon-

g rat ar ole (Guillaume), — médecin du seizième siècle, mort en 1968. Il est auteur

rentes parties du corpt de l'homme pour juger de ses facultés morales a. Baie, 1554, in -8". II a composé aussi sur l'Antéchrist un ouvrage

* Voyci les légendes infernale*.

* Do pradiclione moruro naturaliumquehominuin

que nous ne connaissons pas; enfin des ' sur l'alchimie et sur l'art de faire des nachs.

«batiabhiz (Jeannette), — habitante de

septième siècle ; accusée de sorcellerie à l'Age de seize ans, elle déposa qu'elle avait été menée au sabbat; qu'un jour le diable lui avait arraché un bijou de cuivre qu'elle portait au cou; ce bijou avait la forme d'un poing serré, le pouce passé entre les doigts, ce que les femmes du pays regardaient comme un préservatif contre toute fascination et tout sortilège. Aussi le diable ne le put emporter, mais le laissa près de la porte. Elle assura aussi qu'en revenant un jour du sabbat , elle vit le diable en d'homme noir avec six cornes sur la tête, queue au derrière, deux visages, etc.; qu'ayant été présentée à lui , elle en reçut une grosse poignée d'or ; qu'il la fit renoncer à son Créateur, à la Sainte- Vierge, à tous les saints et à

gratidia, — devineresse qui trompa Pompée, comme le rapporte Horace : car lui ayant demandé l'issue de la guerre de Pharsale, elle l'assura qu'il serait victorieux; néanmoins il fut vaincu '.

gratoulst, — insigne sorcier qui apprenait le secret d'embarrer ou nouer l'aiguillette, et qui s'était vendu à Belzébuth. Il donna <drs leçons de sorcellerie à Pierre Aopetit, condamné en 1598.

gre at rare s (ValknTUI), — empirique qui fit du bruit en Angleterre dans le dix-septième siècle; il était né en Irlande en 16*28. On ignore la date de sa mort. Il remplit de brillants emplois, mais il avait la tête dérangée; en 1662. il lui sembla entendre une voix lui dire qu'il avait le don de guérir les éerouelles; il voulut en user et se crut même appelé a traiter toutes les maladies : ce qui lui Bttira une grande-célébrité. Cependant une sentence de la coax de l'évêque de Lismore lui défendit de guérir: Sa mélhode consistait a appliquer les mains sur la partie malade et à faire de légères frictions de haut en bas. Il touchait même les possédés, qui tombaient dans des convulsions aussitôt qu'ils le voyaient ou l'entendaient parler. Plusieurs écrivains se moquèrent de lui. Saint Évremont écrivit contre la crédulité qu'on lui accordait. Mais Grcatrakes a eu des défenseurs, et Deleuze, dans son Histoire du magnétisme animal, l'a présenté sous un jour qui fait voir que c'était un magnétiseur.

Grégoire vu (saint), l'un des pins grands papes, sauva l'Europe au

• DelancnsTabl.de!

liv. iv, p. 132.

«Ibid., liv. n, p. 53.