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bel édifice, etqu'il avait résolu d'employer tous les ânes du Kaire à porter la chaux , le mortier et la pierre. Aussitôt l'âne se laissait tomber, roidissait les jambes et fermait les yeux comme s'il eût été mort. Le bateleur se plaignait de la mort de son âne et priait qu'on lui donnât un peu d'argent pour en acheter un autre.— Après avoir recueilli quelque monnaie : « Ah ! disait-il , il n'est pas mort , mais il a lait semblant de l'être parce qu'il sait que je n'ai pas le moyeu de le nourrir. Lève-toi, » ajoutait-il. L'âne n'en faisait rien. Ce que voyant, le maître annonçait que le Soudan avait fait crier au son de trompe que le peuple eût â se trouver le len demain hors de la ville du Kaire , pour y voir degrandes magnificences. «Il veut, ajoutait-il, que les plus nobles dames soient montées sur des ânes... » — L'âne se levait à ces mots, dressant la tête et les oreilles en signe de joie, a II est vrai, ajoutait le bateleur , que le gouverneur de mon quartier m'a prié de lui prêter le mien pour sa femme, qui est une vieille roupillcuse Cdentée. » L'âne baissait aussitôt les oreilles et commençait â clocher comme s'il eût été boiteux '. — Ces ânes merveilleux , disent les démonographes , étaient, sinon des démons, au moins des hommes métamorphosés, comme Apulée, qui fut, ainsi qu'on sait, transmué en âne. Vincent de Bcauvais parle 2 de deux femmes qui tenaient une petite auberge auprès de Rome, et qui allaient vendre leurs hôtes au marche après les avoir changés en cochons de lait, en poulets, en moutons. Une d'elles, ajoute-t-il, changea un comédien en âne, et, comme il conservait ses talents sous sa nouvelle peau, elle le menait dans les foires des environs où il lui gagnait beaucoup d'argent. Un voisin acheta très-cher cet âne savant; en le lui livrant, la sorcière se borna à lui recommander de ne pas le laisser entrer dans l'eau , ce que le nouveau maître de l'âne observa quelque temps. Mais un jour le pauvre animal, ayant trouvé le moyen de rompre son licou , se jeta dans un lac, où il reprit sa forme naturelle , au grand élonnement de son conducteur. L'affaire fut portée au juge, qui fitchâlier les deux sorcières.— Les rabbins font très-grand cas de l'ânessc de Dalaam. C'est, disent- ils, un animal privilégié que Dieu forma â la On du sixième jôur. Abraham se servit d'elle pour porter le bois destiné au sacrifice d'Isaac; elle porta ensuite la femme et le fils de Moïse dans le désert. Ils assurent que cette ânesse est soigneusement nourrie et réservée dans un lieu secret jusqu'à l'aténc-

» Léon AXricanua, part. 8 délia Africa, cité dans Leloyer.

» In Specul.natur., lib. tu, cap. 109.

ment du Messie juif, qui doit la monter pour soumettre toute la terre. Voy. Borack.

argat. — Nom du diable à Madagascar, où il est regardé comme un génie sanguinaire et cruel. On lui donne la figure du serpent.

ahgelieri »— Sicilien du dix-septièmesiècle, qui n'est connu que par un fatras dont il publia deux volumes, et dont il en promettait vingtquatre , sous le titre de Lumière magique , ou origine , ordre et gouvernement de toutes les choses célestes , terrestres et infernales, etc.'. Mongitore en parle dans le tome 1er de sa />'(bliothéque sicilienne.

Angélique, — plante qui passe pour un préservatif contre les fascinations de la magie. On la mettait en manière d'amulette au cou des petits enfants pour les garantir des maléfices.

AMGERRODE OU ANGDRBODE , — femme çi-

gantesque qui se maria avec le diable, selon l'opinion des Scandinaves , et qui enfanta trois monstres : le loup Fenris, le' serpent Jormungandur et la démone Héla , qui garde le monde souterrain.

auges. — Les Juifs, à l'exception des Saducéens, admettaient et honoraient les anges, en qui ils voyaient, comme nous, des substances spirituelles, intelligentes, et les premières en dignité entre les créatures. — L'Écriture sainte a conservé quelquefois aux démons le nom d'anges, mais anges de ténèbres ou mauvais anges. Leur chef est appelé le grand dragon et l'ancien serpent, à cause de la forme qu'il prit pour tenter la femme. — Zoorastre enseignait l'existence d'un nombre infini d'anges ou d'esprits médiateurs, auxquels il attribuait nonseulement un pouvoir d'intercession subordonné à la providence continuelle de Dieu, mais un pouvoir aussi absolu queceluique les païens prêtaient à leurs dieux2. C'est le culte rendu à des dieux secondaires que saint Paul a condamné •« Les musulmans croient que les hommes ont chacun deux anges gardiens, dont l'un écrit le bien et l'autre le mal. Ces anges sont si bons, ajoutent-ils, que , quand celui qui est sous leur garde fait une mauvaise action, ils le laissent dormir avant de l'enregistrer, espérant qu'il pourra se repentir à son réveil. — Les Persans donnent à chaque homme cinq anges gardiens , qui sont placés : le premier à la droite pour écrire ses bonnes actions, le second à sa gauche pour écrire les mauvaises, le troisième devant lui pour le conduire, le quatrième derrière pour le garantir des démons,

« Lux magica académie* , cœlestium , terrestrium et îofernorum origo, ordo et subordinatio cuncto— rum quoad esse , fieri et operari, \ \ I V voluminibus divisa. Pars î , Venise, 1686 , sous le nom de Lmo Betani; pars2, Venise, 1687. Ces deux vol. sont in-4*.

* Bergier, Dictionnaire tnéologique.

» Coloss., cap. 21 vers. 18.