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consacré à la sagesse; aussi n'oubliait-on jamais la salière dans les repas; si l'on ne songeait pas à la servir, cet oubli était regardé comme un mauvais présage. — II était aussi regardé comme le symbole de l'amitié; les amis avaieut coutume de s'en servir au commencement des repas , et si quelqu'un en répandait, c'était le signe de quelque brouillerie future. — Aujourd'hui c'est encore un trèsmauvais angure pour les personnes superstitieuses, lorsque les salières se renversent sur la table. Voy. Sel.

salisateihs , — devins du moyen-âge, qui formaient lears prédictions sur le mouvement du premier membre de leur corps qui Tenait à se remuer, et en tiraient de bons ou mauvais présages.

salive. — Pline le naturaliste rapporte comme un ancien usage, celui de porter avec le doigt un peu de salive derrière l'oreille, pour bannir les soucis et les inquiétudes. — Mais ce n'est pas là toute la vertu de la salive; elle tue les aspics, les serpents, les vipères et les autres reptiles venimeux. Albert-le-Grand dit qu'il faut qu'elle soit d'un homme à jeun', et qui ait demeuré longtemps sans boire. — Figuier assure qu'il a tué plusieurs serpents d'un petit coup de bâton mouillé de sa salive. M. Salguos ajoute qu'il est possible de tuer les vipères avec un peu de salive, mais qu'il est à propos que le coup de bâton qui l'accompagne soit suffisant. — Ce qui est certain , c'est que Redi a voulu vérifier les témoignages d'Aristote, de Galien, de Lucrèce, etc. Il s'est amusé à cracher, à jeun , sur une multitude de vipères que le grand-duc de Toscane avait fait rassembler; mais à la grande confusion de l'antiquité, les vipères ne sont pas mortes. Voy. Crachat.

Salomon. - Les philosophes , les botanistes, les devins et les astrologues orientaux regardent Salomon ou Soliman comme leur patron. Selon eux , Dieu lui ayant donné sa sagesse, lui avait communiqué en même temps toutes les connaissances naturelles et surnaturelles; et entre ces dernières, la science la plus sublime et la plus utile, celle d'évoquer les esprits cl les génies et de leur commander. Salomon avait, disent-ils, un anneau chargé d'un talisman, qui lui donnait un pouvoir absolu sur ces êtres intermédiaires entre Dieu et l'homme. Cet anneau existe encore; il est renfermé dans le tombeau de Salomon, et quiconque le posséderait, dépendrait le maître du monde, Mais on ne sait où trouver ce tombeau. Il ne reste que des formules, des pratiques et des figures, par lesquelles on peut acquérir, quoique imparfaitement, une petite partie du pouvoir que Salomon avait sur les esprits. Ces beaux secrets sont conservés dans

les livres niais qu'on attribue à ce prince, et surtout dans ses Clavicules intitulées : les Véritables Clavicules de Salomon, in-18, à Memphis,chei Alibcck l'Égyptien. On y trouve des conjurations et des formules magiques. Agrippa , dit-on , faisait grand cas de cet ouvrage. On attribue encore a Salomon un Traité de la pierre philosophale , les Ombres (Us idées, le Livre des neuf anneaux, le Livre des neuf chandeliers, le litre des trois figures des esprits, des Sceaux qui chassent les démons, et un Traité de nécromancie, adressé à 5on fils Roboam loy. Conjurations, Sakiiar, Simûrgie , Belial, Asrael, Asmooée, Art notoire, etc.

salotadores, — gensquise mêlent en Espagne de guérir certaines maladies, et qui tous ont, dit-on, de naissauce, certaine marque" sur le corps en forme de demi-roue. Ils se disent descendants de sainte Catherine, qui n'eut pas de descendants. Voy. Hommes incombustibles.

SALVATIOH DE ROME , Voy. VlRGILE.

salverte , ( Eiskbe ) , - auteur d'un Essai sur la magie , les prodiges , etc., 1 vol. in-12 Bruxelles, 1821, réimprimé à Paris. C'est un traité philosophique, dans le mauvais sens de ce mot.

samael , prince des démons, selon les rabbins. Ce fut lui qui , monté sur le serpent, séduisitÈve. C'est encore, chez plusieurs docteurs juifs, l'ange de la mort, qu'ils représentent tantôt avec une épée, tantôt avec un arc et des flèches.

SAMBETHE , Voy. SIBYLLES.

samoel. — Une nécromancienne, la pythonisse d'Endor, fit voir au roi Saiil l'ombre du prophète Samuel , qui lui prédit ses désastres. Menassch-beq -Israël , dans son second Ihre de la Résurrection des morts, dit que la pythonisse ne pouvait pas forcer l'âme de Samuel à rentrer dans son corps , et que le fantôme qu'elle évoqua était un démon revêtu de la forme du prophète. Cependant Samuel dit au roi : Pourquoi troublez vous mon repos, en me forçant à remonter sur la terre ? Les uns pensent que l'âme du prophète pouvait seule prononcer ces paroles; d'autres soutiennent que ces mots remonter sur /a ferres'appliquent au corps seulement, que le diable avait pu emprunter. Le rabbin Mcvcr-Gabay, qui est du sentiment des premiers, ajoute que Samuel seul pouvait dire à Satil, devant la sorcièrequi le faisait venir : Demain , toi et tes fils, vous vien<Ircz-me rejoindre. Cras tu et filiitui mecum erunt. C'est aussi l'avis de la plupart des théologiens

I Voyez Bergier, D.ct. de théologie, au mot pytlu*nissc.