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tout qui tient aux ligatures. Le septième roule sur les apparitions. L’auteur, qui ne doute peut-être pas assez, en rapporte beaucoup. Il tombe, dans le huitième traité, sur les juifs, les apostats et les athées. Dans le neuvième, il s’élève contre les hérétiques, dont l'apparition dans tous les temps a produit en effet des fanatismes plus ou moins absurdes ou abominables. 11 se récrie , dans le dernier traité, contre l’incrédulité et mécréance des juges en fait de sorcellerie. Le tout est suivi d’un recueil d'arrits notable s contre les sorciers.

2* Tableau de T inconstance des mauvais anges et Aimons, où il est amplement traité de la sorcellerie et des sorciers ; livre très-curieux et trèsutile , avec un discours contenant la procédure faite par les inquisiteurs d'Espagne et de Navarre à cinquante-trois magiciens, apostats, juifs et sorciers, en la ville de Logrogne, en Castille, le 9 novembre 1610; en laquelle on voit combien l’exercice de la justice en France est plus juridiquement traité et avec de plus belles formes qu'en tous autres empires , royaumes , républiques et États, par P. Oclancre, conseiller du roi au parlement de Bordeaux; Paris, Nicolas Buon, 1612, in-4” d’environ 800 pages ', très-recherché, surtout lorsqu'il est accompagné de l’estampe qui représente les cérémonies du sabbat.

Cet ouvrage est divisé en six livres; le premier contient trois discours sur l'inconstance des démons, le grand nombre des sorciers et le penchant des femmes du pays de Labourd pour la sorcellerie. Le second livre traite du sabbat en cinq discours. Le troisième roule sur la même matière et sur les pactes des sorciers avec le diable, pareillement en cinq discours. Le quatrième livre , qui contient quatre discours, est consacré aux loupsgarous; le livre cinquième, en trois discours, aux superstitions et apparitions ; et le sixième, aux prêtres sorciers, en cinq discours.

Tout ce que ces ouvrages présentent de curieux tient sa place dans ce dictionnaire.

Delangle (Louis), médecin espagnol et grand astrologue. On racontequ’il prédit au roi de France Charles Vil la journée de Frémigny en liât); il prédit aussi, selon quelques auteurs, l’emprisonnement du petit prince de Piémont, ainsi que la peste de Lyon l’année suivante. On l'accusa de superslition , quoiqu’il ne se dit qu'astrologue. Le roi le retint à quatre cents livres de pension et l’envoya pratiquer sa science à Lyon. Il lit plusieurs livres et traduisit d’espagnol en latin les A ’alivitis, de Jean de Séville. On ajoute qu’il prévit le jour de sa mort. Il fit faire, dit-on, quinze jours d’avance son service, que l'on continua jusqu’à l’heure marquée où en effet il mourut

Delphes (l'oracle de) . Diodore deSicilc nous apprend l’origine des merveilles qu'on en a contées.

1 II y a une préface de Jean d'Espagnel.

a Ancien manuscrit de la bibliothèque du roi, rapporté à la fin des Remarques de Joly sur Bayle.

Il arriva un jour que des chèvres s’étant approchées sur le Parnasse d’un trou d’où sortait une exhalaison forte, elles se mirent à danser. La nouveauté de la chose et l’ignorance où l’on était de la vertu naturelle de ces vapeurs firent croire qu’il y avait là-dessous du merveilleux , et que sans doute ce trou était la demeure de quelque dieu (ou démon), dont on ne devait pas négliger les inspirations. Il n’en fallut pas plus : on y bâtit un temple, on y institua un oracle, des prêtres, une pythie, des cérémonies. L’exhalaison qui montait à la tête de la prêtresse l’agitait violemment : c'était, comine le remarque Benjamin Binet, l’inspiration du dieu qui la saisissait. Elle parlait sans se faire comprendre : c’était le dieu qui combattait ses facultés. Elle revenait à ellemême et prononçait l’oracle : c'étaiL le dieu qui, devenu le maître, parlait par son organe. La force de l’exhalaison était quelquefois si violente qu’elle faisait mourir la pythie. Plutarque en cite un exemple.

Deirio (Martin-Antoine), né à Anvers en 1551, savant jésuite , auteur d'un livre intitulé Recherches magiques' , en six livres, où il est traité soigneusement des arts curieux et des vaincs superstitions; in-4”, Louvain, 1599, souvent réimprimé. Ce livre célèbre, qui eut dans son temps beaucoup de vogue , a été abrégé et traduit en français par André Duchesne, Paris, in-4* et in-8*, 2 vol., 1611, très-recherché. L’auteur se montre généralement plus éclairé que la plupart des écrivains de son siècle. Son ouvrage est divisé en six livres; le premier traite de la magie en général, naturelle et artificielle, et des prestiges; le second, de la magie infernale ; le troisième, des maléfices; le quatrième, des divinations et prédictions; le cinquième, des devoirs du juge et de la manière deprocéder en fait de sorcellerie; le sixième, des devoirs du confesseur et des remèdes permis ou prohibés contre la sorcellerie. En général, ces disquisilions magiques sont un recueil de faits bizarres , mêlés de raisonnements et de citations savantes.

Déluge. Va g. Is

Démence, l’oy. Possession.

Démocrite, philosophe célèbre qui fiorissait en Grèce environ trois cents ans après la fondation de Home. Les écrivains du quinzième et du seizième siècle l’ont accusé de magie; quelquesuns lui ont même attribué un traité d’alchimie. Psellus prétend qu’il ne s'était crevé les yeux qu’après avoir soufflé tout son bien à la recherche de la pierre philosophale. La cécité de Démocrite a embarrassé bien des personnes. Terlullien dit qu’il se priva de la vue parce qu'elle était pour lui une occasion de mauvaises convoitises. Plu-

1 Disquisitionum magicarum libri sex, etc., aucune Marlino Deirio, etc.

s Pour lo déluge universel, voyez les Légendes de l’Ancien Testament.

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tarque pense que c'était pour philosopher plus à son aise, et c’est le sentiment le plus répandu, quoiqu'il soit aussi dénué de fondement que les autres. Démocrite ne fut point aveugle, si l’on en croit Hippocrate , qui raconte qu'appelé par les Ahdëritains pour guérir la folie prétendue de ce philosophe, il le trouva occupé à la lecture de certains livres et à la dissection de quelques animaux , ce qu’il n'eût point fait s'il eût été aveugle.

De jeunes Abdérilains, sachant que Démocrite s’était enfermé dans un sépulcre écarté de la ville pour philosopher, s’habillèrent un jour en démons avec de longues robes noires et des masques hideux ; puis ils l'allèrent trouver et se mirent ë danser autour de lui: Démocrite n’en parut pas effrayé; il ne leva pas même les yeux de dessus son livre et continua d’écrire Il riait de tout, nous dit-on, mais son rire était moral, et il voyait autrement que les hommes dont il se moquait. Croyons donc, avec Scaliger, qu’il était aveugle moralement, quod aliorum more oculit non utcrtlur.

On a dit qu’il entendait le chant des oiseaux, et qu’il s'était procuré celte faculté merveilleuse en mangeant un serpent engendré du sang mélangé de certains oisillons; mais que n'a-t-on pas dit ! On a dit aussi qu’il commerçait avec le diable, parce qu'il vivait solitaire.

Démogorgon , adoré en Arcadie, a laissé une curieuse histoire. Il était enfoui au milieu de la terre, alors inerte, et il s'y ennuyait, car il n'avait pour compagnon que le chaos. Il s'avisa donc de se faire une petite voiture en forme de sphère; il la lança et se mit dessus. Comme elle tournait toujours circulaircment , son excursion forma le ciel. Ayant rencontré le feu en chemin, il en fit. le soleil, et pièce à pièce il construisit ce monde. Voilà un des dogmes des païens.

Démon barbu. Voy. Barbu.

Démoniaques, l'oy. Possédés.

Démonocratie , gouvernement des démons, influence immédiate des esprits malfaisants , religion de quelques peuplades américaines, africaines, asiatiques, sibériennes, kamtschadales, etc., qui révèrent le diable avant tout, comme par exemple les Kurdes.

Démonographie, histoire et description de ce qui regarde les démons. On appelle démonographes les auteurs qui écrivent sur ce sujet, comme Boguet, Delaucre , l.elnyer, Wicrus, etc.

Démonolétrie, culte des démons. On a publié à Lyon vers 1819 un volume in- 12 intitulé Superstitions et dimonolâtrie des philosophes . Ce livre a été un peu bafoué, quoiqu’il contienne de très-bonnes choses et de sérieuses vérités. Il est certain que chez nous-mêmes, qui sommes si fiers de nos iumières et de nos progrès , le démon compte encore d'innombrables serviteurs. Qu’on

1 Leloyer, Histoire des spectres ou Apparition des esprits, (iv. I. ch. ix, p. 80.

lise les savantes pages de la Mystique divine , naturelle et diabolique de Gmrres, on y verra qu'aujourd’bui, au moment où ces lignes se lisent, il y a sur notre sol, dans les bas-fonds de la société, une foule de démonolàlres ou adorateurs du démon , qui lui rendent un culte ténébreux , qui sc donnent et sc livrent à lui et qui agissent en conséquence. C’est du reste la suite logique et constante de toutes les ères philosophiques.

Démonologie, discours cl traités sur les démons. Pour la démonologie du roi Jacques, voy. ce nom. l’oy. aussi Walter Scott.

Démonomancie, divination par le moyen des démons. Celte divination a lieu par les oracles qu’ils rendent ou par les réponses qu’ils font à ceux qui les évoquent.

Démonomanie, manie de ceux qui croient sans réserve à tout ce qu’on raconte sur les démons et les sorciers . comme Boguet , Leloyer , Delancre, Wierus, etc. L’n ouvrage de Bodin porte le litre de Démonomanie des sorciers; mais là ce mot signifie diablerie. Voy. Bobis.

Démons. Ce que nous savons d’exact sur les démons se borne à ce que nous en enseigne l'Église: que ce sont des anges tombés, qui , privés de la vue de Dieu depuis leur révolte, ne respirent plus que le mal et ne cherchent qu'à nuire. Ils ont commencé leur règne sinistre par la séduction de nos premiers pères; ils continuent de lutter contre les anges fidèles qui nous protègent, et ils triomphent de nous quand nous ne leur résistons pas avec courage , oubliant de nous ap-

puyer sur la grâce de Dieu. On ne peut nier leur existence sans tomber dans l’absurde et dans l’inexplicable. Lock, Clarke, Leibniz, Newton, toutes les têtes solides ont compris l'impossibilité de cette négation.

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Nous ne pouvons Taire ici un traité dogmatique sur les démons. Nous devons nous borner ù rapporter les opinions bizarres et singulières auxquelles ces êtres maudits ont donné de l’intérêt. Les païens admettaient trois sortes de démons, les bons, les mauvais et les neutres. Mais ils appelaient démon tout esprit. Nous entendons par démon un ange de ténèbres, un esprit mauvais. Presque toutes les traditions font remonter l'existence des démons plus loin que la création de l’homme. La chute des anges a eu lieu en eiïet auparavant. Parmi les Juifs, Aben-Esra prétend qu’on doit fixer celle chute au second jour de la création. Ménassé Ben-Israël , qui suit la mémo opinion, ajoute qu’après leur chute, Dieu les plaça dans les nuages et leur donna le pouvoir d'habiter l’air inférieur ’.

0 ri gène et quelques philosophes soutiennent que les bons et les mauvais esprits sont beaucoup plus vieux que notre monde : qu’il n'est pis probable que Dieu se soit avisé tout d'un coup, il y a seulement six ou sept mille ans ’ , de tout créer pour la première fois; que les anges et les démons étaient restés immortels après la ruine des mondes qui ont précédé le nôtre, etc. Manès, ceux qu’il a copiés et ceux qui ont adopté son système font le diable presque éternel et le regardent comme le principe du mal, ainsi que Dieu est le principe du bien. Quoique faux à l'excès, ce système a encore trop de partisans. Pour nous, nous devons nous en tenir sur les démons au sentiment de l’Église catholique. Dieu avait créé les chœurs des anges. Toute cette milice céleste était pure et non portée au mal. Quelques uns si; laissèrent aller à l’orgueil; ils osèrent se croire aussi grands que leur Créateur, et entraînèrent dans leur révolte une partie de l'aimée des anges. Satan , le premier des séraphins Më plus grand de tous les êtres créés J , s'était misa la tète des rebelles. Il jouissait dans le ciel d'une gloire inaltérable et ne reconnaissait d'autre maître que l'Élernel. Une folle ambition causa sa perte; il voulut régner sur la moitié du ciel , et siéger sur un trône aussi élevé que celui du Créateur. L'archange Michel cl les anges restés dans le devoir lui livrèrent combat. Satan fut vaincu et précipité avec tous ceux de son parti ' , loin du ciel, dans un lieu que nous nommons l'tn/er ou t'abime, et que plusieurs opinions placcnlau centre enflammé de notre globe. Mais les démons habitent aussi l’air, qu'ils remplissent. Nous le lisons dans saint Paul. Saint Prospcr les place dans les brouillards. Swindcn a vvulu démontrer qu'ils logeaient dans

1 De résurrection* uwrltwrum, lib. lit, cap. vi.

3 La version des Septante donne au monde quinze ou dix-huit cents ans de plus que nous. Les Grecs modernes ont suivi ce calcul , et te P. Pezron l’a un peu réveillé dans l'Antiquité rétablie.

3 Quique creatura praf'.dfit in ordine primuf —

Aie. Activi po em., lib. II.

4 Apocalypse, ch. v, vers. 7 et 9.

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le soleil ; d’autres les ont relégués dans la lune. Bornons-nous à savoir qu’ils sont dans les lieux inférieure, et que Dieu leur permet de tenter les hommes et de les éprouver. Nous connaissons la dure et incontestable histoire du péché originel, réparé, dans ses effets éternels, par la rédemption. Depuis, le pouvoir des démons, resserré dans de plus étroites limites, se borne à un rôle vil et ténébreux qui a produit pourtant de lamentables faits.

On n’a aucune donnée du nombre des démons. Wierns, comme s'il les avait comptés, dit qu'ils so divisent en six mille six cent soixante-six légions, composées chacune de six mille six cents soixante-six anges noirs; il en réduit ainsi le nombre à quarante-cinq millions, ou à peu près, mais il y en a bien davantage. Il leur donne soixante-douze princes, ducs, marquis ou comtes. Ils ont leur large part dans le mal qui se fait icibas, puisque les mauvaises inspirations viennent d'eux seuls.

Selon Michel Psellus, les démons se divisent en six grandes sections. Les premiers sontles démons du feu , qui en habitent les régions ; les seconds sont les démons de l’air, qui volent autour de nuus et ont le pouvoir d'exciter les orages ; les troisièmes sont les démons de la terre, qui se mêlent avec les hommes et s'occupent de les tenter; les quatrièmes sont les démons des eaux, qui habitent la mer et les rivières, pour y élever des tempêtes et causer des naufrages; les cinquièmes sont les démons souterrains. qui préparent les iremblemenLs de terre, souillent les volcans, font écrouler les puits et tourmentent les mineurs ; les sixièmes sont les démons ténébreux, ainsi nommés parce qu'ils vivent loin du soleil et ne se montrent que peu sur la terre. On ne sait trop où Michel Psellus a trouvé ces détails ; mais c’est dans ce système que les cabalistes ont imaginé les salamandres, qu’ils placent dans les régions du feu ; les sylphes qui remplissent l’air; les ondins, ou nymphes, qui vivent dans l'eau, et les gnômes, qui sont logés dans l'intérieur de la terre.

Des doctes ont prétendu que les démons multiplient entre eux comme les hommes; ainsi, leur nombre doit s’accroître , surtout si l’on considère

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