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pari lions, des livres que nous ne connaissons pas.

Camisards. Voy. Dauphiné.

Camnuz (l'esprit de). Siprebert raconte dans sa chronique les malices d'un esprit frappeur qui fréquenta assez longtemps Camnuz , près de Bingen, faisant divers bruits insolites et jetant des pierres sans se montrer. Il en arriva à dérober divers objets et à dénoncer comme voleurs ceux à qui il en voulait et chez qui il portait ses larcins. 11 mil le feu à des maisons et à des récoltes, et vexa le pays assez longtemps. On l'entendait parler sans le voir. C'était à la lin du seizième siècle. Enfin, l’évôque de Mayence envoya des exorcistes qui le chassèrent.

Campanella (Thomas), homme d'esprit, mais de peu de jugement , né dans un bourg de la Calabre en 1568. Tout jeune il rencontra, diton , un rabbin qui l'initia dans les secrets de l'alchimie, et qui lui apprit toutes les sciences en quinze jours, au moyen de l'Art Notoire. Avec ces connaissances, Campanella , entré dans Tordre des dominicains, se mit à combattre la doctrine d’Aristote, alors etl grande faveur. Ceux qu’il attaqua .l'accusèrent de magie; et il fut obligé de s’enfuir de Naples. On s'empara de ses cahiers. L'inquisition, y trouvant des choses répréhensibles, condamna l’auteur à la retraite dans un couvent. Notez que c’était l'inquisition d'État, et que la vraie cause qui lui (H imposer le silence dans une sorte de séquestration fut une juste critique qu’il avait faite, dans son Traite de la monarchie espagnole, des torts graves de cette nation , dominée alors par un immense orgueil. Il sortit de sa retraite par ordre du pape, en 1626, et vint à Paris, où il mourut chez les jacobins de la rue Saint-Honoré, le 21 mai 1639. — On a dit qu’il avait prédit l’époque de sa mort et les gloires du règne de Louis XIV. Nous ne citerons de ses ouvrages que ses quatre livres Du sens des choses et de la magie ', et ses six livres d'astrologie 1 ; l’auteur, qui faisait cas de cette science , s'efforce d'accorder les idées astrologiques avec la doctrine de saint Thomas.

Campbell (Gilbert). Son histoire. Voy. Esprits FRAPPEURS.

Campetti, hydroscope, qui renouvela, à la fin du dernier siècle, les merveilles de la baguette divinatoire. Il était né dans le Tyrol. Mais il a fait moins de bruit que Jacques Aymar. Au lieu de baguette pour découvrir les sources, les trésors cachés et les traces de vol ou de meurtre, il se servait d’un petit pendule formé d'un morceau de pyrite, ou de quelque autre substance

* De sensu rerum et magia, libri IV, etc. In-4°. Francfort, 1620.

2 Astrotoijicorum libri VI. In- 4°. Lyon, 16Î9. L'édition do Francfort, 1630, est plus recherchée, parce qu’elle contient un septième livre intitulé De fato siJerali vitando.

métallique suspendue h un 111 qu'il tenait à la main. Ses épreuves n’ont pas eu de suites.

Camuz (Philippe), romancier espagnol du seizième siècle. On lui attribue la Vie de Ilobert te Diable', qui fait maintenant partie de la Bibliothèque Bleue.

Canate, montagne d’Espagne, fameuse dans les anciennes chroniques; il y avait au pied une caverne où les mauvais génies faisaient leur résidence, et les chevaliers qui s'en approchaient étaient sûrs d’être euchantés, s’il ne leur arrivait pas pis.

Cancer ou l'Écrevisse, l'un des signes du zodiaque. C’est l’Écrevisse qui piqua Hercule au talon pendant qu’il combattait l'hydre de Lerne. Voy. Horoscopes.

Candelier, démon invoqué dans les litanies du sabbat.

Cang-Hy, dieu des cieux inférieurs , chez les Chinois. Il a pouvoir de vie et de mort. Trois esprits subalternes sont ses ministres : Tankwam, qui préside à l’air, dispense la pluie; Tsuikvam, qui gouverne la mer et les eaux, envoie les vents et les orages ; Teikwam , qui préside à la terre, surveille l’agriculture et se mêle des batailles.

Canicida. Voy. Zkrinthe.

Canicule , constellation qui doit son nom à l'étoile Syrius ou le chien, et qui domine dans le temps des grandes chaleurs. Les Romains , persuadés de la malignité de ses influences , lui sacrifiaient tous les ans un chien roux. Une vieille opinion populaire exclut les remèdes pendant cette saison , et remet à la nature la guérison de toutes les maladies. C’est aussi une croyance encore répandue qu'il est dangereux de se baigner pendant la canicule.

Canidia , magicienne dont parle Horace ; elle enchantait et envoûtait avec des figures de cire, et, par ses conjurations magiques, elle forçait la lune à descendre du ciel.

Canigoti , montagne de France dans le Roussillon. Elle a aussi sa légende. Gervais de Tilbury nous apprend, dans sa chronique, qu’au sommet presque inaccessible de cette montagne il y a un lac d'eau noire dont on ne connaît pas le fond, que les hâtes de l'enfer ont un palais au fond de ce lac , et que si Ton y jette une pierre , les démons aussitôt font surgir une tempête qui elTraye la contrée.

Canterme , nom que donnaient les anciens à certains enchantements et maléfices.

Cantwell (André-Samuel-Michel), mort bibliothécaire des Invalides le 9 juillet 1802. Il est auteur d’un roman intitulé le Château d’Albert ou te Squelette ambulant. 1799, 2 vol. iu-18.

Canwyll-Corph, chandelle du mort ou chandelle de la mort. Superstition du pays de Galles, mais bornée , dit-on , au diocèse de Saint-David.

1 La vida de Roberto cl Diablo, In-fol. Séville,

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Les Gallois racontent que saint David, en mourant, demanda au ciel une faveur spéciale pour ses diocésains, et qu'il obtint qu'aucun d’eux ne mourrait sans avoir reçu d'avance un avis de sa fin prochaine. A cet effet une lumière, qu'on appelle chandelle de la mort, sort de la maison dont un habitant doit mourir, se dirige vers le cimetière et s'évanouit à la place que doit occuper le futur défunt-, mais comme celte merveille a lieu la nuit, il est rare qu'on la voie.

Caous. Les Orientaux donnent ce nom à des génies malfaisants qui habitent les cavernes du Caucase.

Capnomancie , divination par la fumée. Les anciens en faisaient souvent usage : on brillait de la verveine et d’autres plantes sacrées : on observait la fumée de ce feu , les figures et la direction qu’elle prenait, pour en tirer des présages. On distinguait deux sortes de capnomancie ; l’une qui se pratiquait en jetant sur des charbons ardents des grains de jasmin ou de pavot, et en observant la fumée qui en sortait; l'autre, qui était la plus usitée, se pratiquait par la méthode que nous avons indiquée d’abord. Elle consistait aussi à examiner la fumée des sacrifices. Quand cette fumée était légère et peu épaisse , c’était bon augure. On respirait même celle fumée; et l'on pensait qu'elle donnait des inspirations.

Cappautas , grosse pierre brute qui , dans les croyances populaires, guérissait de la frénésie ceux qui allaient s'y asseoir; elle se trouvait à trois stades de Gytbeum en Laconie.

Caperon, doyen de Sainl-Maixant. Il publia, dans le Mercure de 1726, une lettre sur les fausses apparitions; Lenglet-Dufrcsnoy l’a réimprimée dans son recueil. Il montre peu de crédulité et combat les fausses apparitions avec des raisons assez bonnes. Il conte qu’un jour il fut consulté sur une femme qui disait voir chaque jour , à midi, un esprit en figure d'homme, vêtu de gris, avec des boutons jaunes, lequel la maltraitait fort, lui donnant même de grands soufflets ; ce qui paraissait d’autant plus certain qu'une voisine protestait qu’ayant mis sa main contre la joue de cette femme dans le temps qu'elle se disait maltraitée, elle avait senti quelque chose d'invisible qui la repoussait. Ayant reconnu que cette femme était fort sanguine , Capperon conclut qu’il fallait lui faire une saignée, avec la précaution de lui en cacher le motif; ce qui ayant été exécuté , l'apparition s'évanouit.

Tous les traits qu’il rapporte et tous ses raisonnements prouvent que les vapeurs ou l’imagination troublée sont la cause de beaucoup de visions. II admet les visions rapportées dans les livres saints ; mais il repousse les autres un peu trop généralement. Il parle encore d’une autre femme à qui un esprit venait tirer toutes les nuits la couverture. Il lui donna de l'eau, en lui disant d’en asperger son lit, et ajoutant que cette eau,

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particulièrement bénite contre les revenants , la délivrerait de sa vision. Ce n’était que de l'eau ordinaire; mais l'imagination de la vieille femme se rassura par ce petit stratagème, qu’elle ne soupçonnait pas, et elle :ie vit plus rien, l'oyez Hallucinations.

Capricorne. L’un des signes du zodiaque. C’est l’an , qui , à l’assaut dus Titans, eut peur et se changea en bouc. l’oy. Hoboscopes.

Capucin. Ce sont les protestants qui ont mis à la mode ce stupide axiome superstitieux que la rencontre d'un capucin était un mauvais pré-

sage. l!n jour que l'abbé do Voisenon était allé 4 la chasse sur un terrain très-giboyeux, il aperçut un capucin. Dès ce moment il ne tira plus un coup juste , et comme on se moquait de lui : « Vraiment, messieurs, dit-il, vousen parlez fort à votre aise; vous n'avez pas rencontré un capucin '. »

Caqueux ou Cacoux. Les cordiers, nommés caqueux ou cacoux , en Bretagne , sont relégués dans certains cantons du pays comme des espèces de parias; on les évite; ils inspirent même de l’horreur, parce qu’ils font des cordes, autrefois instruments de mort et d’esclavage. Ils ne s'alliaient jadis qu’entre eux, et l’entrée des églises leur était interdite. Ce préjugé commence à se dissiper ; cependant ils passent encore pour sorciers. Ils profitent de ce renom ; ils vendent des talismans qui rendent invulnérable , des sachets à l'aide desquels on est invincible 4 la lutte ; ils prédisent l'avenir; on croit aussi qu’ils jettent de mauvais vents. On les disait, au quinzième siècle, Juifs d’origine, et séparés par la lèpre du reste des hommes. Le duc de Bretagne, François II, leur avait enjoint de porter une marque de drap rouge sur un endroit apparent de leur robe. On a conté que le vendredi saint tous les caqueux versent du sang par le nombril. Néanmoins on ne fuit plus devant les cordiers ; maison ne s’allie pas encore aisément avec leurs familles N’estce pas ici la même origine que celle des cagots? Voy. ce mol.

1 M. Salgues, Des erreurs et des préjugés, etc., t. I, p. 509.

5 l'ambry, Voyage dans le Finistère, t. III, p. 4 i6 ; t. I, etc.

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Carabia ou Decarabia, démon peu connu, quoiqu'il jouisse d'un grand pouvoir au sombre empire. Il est roi d’une partie de l’enfer, et comte d'une autre province considérable. Il se présente, comme Buer, sous la figure d’une étoile à cinq rayons. Il connaît les vertus des plantes et des pierres précieuses; il domine sur les oiseaux, qu'il rend familiers. Trente légions sont à ses ordres '.

Caracalla. L’empereur Caracalla venait d'être tué par un soldat. Au moment où l’on n’en savait encore rien à Rome , on vit un démon en forme humaine qui menait un âne, tantôt au Capitole, tantôt au palais de l'empereur, en disant tout haut qu'il cherchait un maître. On lui demanda si ce n'était pas Caracalla qu’il cherchait? Il répondit que celui-là était mort. Sur quoi il fut pris pour être envoyé à l’empereur , et il dit ces mots : h Je m’en vais donc, puisqu'il le faut, non à l’empereur que vous pensez , mais à un autre ; » et là-dessus on le conduisit de Rome à Capoue, où il disparut sans qu'on ait jamais su ce qu’il devint ’.

Caractères. La plupart des talismans doivent leurs vertus à des caractères mystérieux que les anciens regardaient comme de sûrs préservatifs. Le fameux anneau qui soumit les génies à la volonté de Salomon devait toute sa force à des caractères cabalistiques. Origène condamnait chez quelques-uns des premiers chrétiens l’usage de certaines plaques de cuivre ou d'étain chargées de caractères qu'il appelle des restes de l’idolàtrie. L’Enchiridion, attribué stupidement au pape Léon III, le Dragon rouge, les Clavicules de Salomon, indiquent dans tous leurs secrets magiques des caractères incompréhensibles, tracés dans des triangles ou dans des cercles, comme des moyens puissants et certains pour l’évocation des esprits.

Souvent aussi des sorciers se sont servis de papiers sur lesquels ils avaient écrit avec du sang des caractères indéchiffrables; et ces pièces, produites dans les procédures, ont été admises en preuves de maléfices jetés. Nous avons dit quel était le pouvoir des mots agio, abraradabra, etc. Vog. Talismans.

1 Wierus, in Pseudomonarchia dœmon.

3 Leloyer, Histoire et discours des spectres , liv. III, ch. xvi.

Caradoc (Saint) , patron de Donzy en Nivernais, sous le nom de saint Caradeu. Comme d'autres saints, il fut ubsédé par le diable; mais sa vertu était si vive que le diable ne put rien contre lui.

Cardan (Jérôme) , médecin astrologue et visionnaire, né à Pavie en 1501 , mort à Rome en 1576. 1) nous a laissé une histoire de sa vie , où il avoue sans pudeur tout ce qui peut tourner à sa Jionte. Il se créa beaucoup d’ennemis par ses mœurs; du reste, ce fut un des hommes habiles de son temps. 11 Qt faire des pas aux mathématiques , et il parait qu’il était savant médecin ; mais il avait une imagination presque toujours délirante, et on l'a souvent excusé en disant qu’il était fou. Il rapporte, dans le livre De vila propria, que quand la nature ne lui faisait pas sentir quelque douleur, il s'en procurait lui-méine en se mordant les lèvres, ou en se tiraillant les doigts jusqu'à ce qu'il en pleurât, parce que s'il lui arrivait d'être sans douleur, il ressentait des saillies et des impétuosités si violentesqu'elles lui étaient plus insupportables que la douleur même. D'ailleurs, il aimait le mal physique à cause du plaisir qu'il éprouvait ensuite quand ce mal cessait.

Il dit , dans le livre VIH de la Variété des choses, qu'il tombait en extase quand il voulait, et qu'alors son âme voyageait hors de son corps, qui demeurait impassible et comme inanimé. — Il prétendait avoir deux âmes, l'une qui le portait au bien et à la science, l’autre qui l’entraînait au mal et à l'abrutissement. Il assure que, dans sa jeunesse, il voyait clair au milieu des ténèbres; que l'âge affaiblit en lui cette faculté : que cependant, quoique vieux, il voyait encore en s'éveillant au milieu de la nuit, mais moins parfaitement que dans son âge tendre. Il avait cela de commun, disait-il, avec l’empereur Tibère : il aurait pu dire aussi avec les hiboux.

Il donnait dans l’alchimie , et on reconnaît dans ses ouvrages qu'il croyait à la cabale et qu’il faisait grand cas des secrets cabalistiques. Il dit quelque part que, dans la nuit du 13 au là août 1/|91 , sept démons ou esprits élémentaires de haute stature apparurent à Fazio Cardan , son père (presque aussi fou que lui), ayant l'air de gens de quarante ans, vêtus de soie, avec des capes à la grecque, des chaussures rouges et des pourpoints cramoisis; qu’ils se dirent hommes aériens, assurant qu’ils naissaient et mouraient; qu'ils vivaient trois cents ans; qu’ils approchaient beaucoup plus de la nature divine que les habitants de la terre; mais qu’il y avait néanmoins entre euxet Dieu une distance infinie. Ces hommes aériens étaient sans doute des sylphes.

Il se vantait, comme Socrate, d'avoir un démon familier, qu’il plaçaitentrelessubstanceshumaines et la nature divine, et qui se communiquait à lui par les songes. Ce démon était encore un esprit élémentaire; car, dans le dialogue intitulé Tetim,

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et dans le traité De libris propriis, il dit que son démon familier tient de la nature de Mercure et de celle de Saturne. On sent bien qu’il s’agit ici des planètes. Il avoue ensuite qu'il doit tous ses talents, sa vaste érudition et ses plus heureuses idées h son démon. Tous ses panégyristes ont fait la part de son démon familier, ce qu'il est bon de remarquer pour l'honneur des esprits. Cardan assurait aussi que son père avait été servi trente ans par un esprit familier.

Comme ses connaissances en astrologie étaient grandes, il prédit à Édouard VI , roi d’Angleterre, plus de cinquante ans de règne, d'après les règles de l’art. Mais par malheur Édouard VI mourut à seize ans. Ces mémos règles lui avaient fait voir clairement qu'il ne vivrait que quarante-cinq ans. Il régla sa fortune en conséquence , ce qui l’incommoda fort le reste de sa vie. Quand il dut avouer qu’il s’était trompé dans ses calculs , il refit son thème, et trouva qu’au moins il ne passerait pas la soixante-quinzième année, la nature s’obstina encore à démentir l’astrologie. Alors, pour soutenir sa réputation , et ne pas supporter davantage la honte d'un démenti (car il pensait que l’art est infaillible et que lui seul avait pu se tromper), on assure que Cardan se laissa mourir de faim.

t De tous les événements annoncés par les astrologues, je n’en trouve qu'un seul qui soit réellement arrivé tel qu'il avait été prévu, dit un écrivain du dernier siècle * , c'est la mort de Cardan, qu'il avait lui-méme prédite et fixée à un jour marqué. Ce grand jour arriva : Cardan se portait bien; mais il fallait mourir ou avouer l'insuffisance et la vanité de son art; il ne balança pas; et, se sacrifiant à la gloire des astres, il se tua lui-même; il n’avait pas expliqué s'il périrait par une maladie ou par un suicide. »

Il faut rappeler, parmi les extravagances astrologiques de Cardan, qu’il avait dressé l’horoscope de Notre-Seigneur Jésus-Christ : il le publia en Italie et en France. Il trouvait dans la conjonction de Mars avec la lune au signe de la balance le genre de mort de l'Hoimne-Dieu ; et il voyait le mahométisme dans la rencontre de Saturne avec le Sagittaire , à l'époque de la naissance du Sauveur.

En somme, Jérôme Cardan fut un homme superstitieux , qui avait plus d'imagination que de jugement. Ce qui est bizarre, c'est que, croyant à tout, il croyait mal aux seules merveilles vraies, celles que l'Église admet. On le poursuivit à la fois comme magicien et comme impie. Delancre dit qu’il avait été bien instruit en la magie par son père, lequel avait eu trente ans un démon enfermé dans une cassette , et discourait avec ce démon sur toutes ses affaires ’. On trouve donc

< E»sa i sur les supeTstiliuns , par M. L. C. In— 1 2.

• L'incrédulité et mécréance , etc., traité I, p. 43, •te.

des choses bizarres dans presque tous ses ouvrages, qui ont été recueillis en dix volumes infolio, principalement dans le livre de la Variété des choses , de la Subtilité des démons , etc. , et dans son Traité des songes '. Voi /. Métoposcopie et Onguents.

Carenus (Alexandre) , auteur d’un Traité des songes 2 publié à Padoue en 1575.

Carlostad (André Bodenstein de), archidiacre de Wurtemberg, d'ab.ird partisan, ensuite ennemi de Luther , mais toujours dissident comme lui. Le jour où il prononça son dernier prêche, un grand homme noir , A la figure triste et décomposée, monta derrière lui l’escalier de la chaire et lui annonça qu'il irait le voir dans trois

jours. D'autres disent que l'homme noir se tint ensuite devant lui le regardant d'un œil fixe, A quelques pas de la chaire et parmi les auditeurs. Carlostad se troubla; il dépêcha son prêche, et, au sortir de la chaire, il demanda si l'on connaissait l'homme noir qui en ce moment sortait du temple. Mais personne que lui ne l’avait vu. — Cependant le même fantôme noir était allé A la maison de Carlostad et avait dit au plus jeune de ses fils : « Souviens-toi d’avertir ton père que je reviendrai dans trois jours , et qu'il se tienne prêt. « Quand l’archidiacre rentra , son fils lui raconta celte antre circonstance. Carlostad épouvanté se mit au lit, et trois jours après, le 25 décembre 15/il, qui était la fêle de Noël, on le trouva mort, le cou tordu. L’événement eut lieu A Bâle

Carmentes, déesses tutélaires des enfants chez les anciens. Elles ont été remplacées par nos fées; elles présidaient A la naissance, chantaient l'horoscope du nouveau-né, lui faisaient un don, comme les fées en Bretagne , et recevaient de petits présents de la part des mères. Elles ne se

1 Hieronymus Cardanus , De commis. Bile, <585, in-i°.

2 Alex. Carenus, De somniis, in-4°. Patavii, <575.

3 Cette anecdote se trouve encore dans les écrits de Luther, et dans un livre du dernier siècle, intitulé : La ttabglone démasquée, ou Entretiens de deux dames hollandaises sur la religion catholique romaine, etc., p. îiG, édition de Pépie, rue Saint- Jacques, à Paris, < 717. — Voyez la légende de Carlostad dans les Légendes infernales.

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montraient pas ; cependant on leur servait à dîner dans une chambre isolée pendant les couches.

On donnait aussi, chez les Romains, le nom de carmenles ou ( charmeuses ) aux devineresses célèbres; et l’une des plus fameuses prophétesses de l’Arcadie s’est nommée Carmentia. On l’a mise dans le ci-devant Olympe.

Carnaval, Voy. Mascarades.

Camiveau , démon invoqué dans les litanies du sabbat.

Carnoet. Voy. Trou du chatsau.

Carnus, devin d'Acarnanie, qui, ayant prédit de grands malheurs sous le règne de Codrus, fut tué à coups de flèches comme magicien. Apollon envoya la peste pour venger sa mort.

Caron. La fable du batelier des enfers vint, dit-on , de Memphis , en (irèce. Fils de l’Erèbe et de la Nuit, il traversait le Cocyte et l’Achéron dans une barque étroite. Vieux et avare, il n’y recevait que les ombres de ceux qui avaient reçu la sépulture et qui lui payaient le passage. Nul mortel pendant sa vie ne pouvait y entrer, à moins qu’un rameau d'or consacré à Proserpine ne lui servit de sauf-conduit; et le pieux Énée eut besoin que la sibylle lui fit présent de cette passe lorsqu’il voulut pénétrer dans le royaume de Pluton. Longtemps avant le passage de ce prince, le nocher infernal avait été exilé pendant un an dans un lieu obscur du Tartare, pour avoir reçu dans son bateau Hercule, qui ne s’était pas muni du rameau.

Mahomet , dans le Kornn , chap. 28 , a confondu Caron avec Coré , que la terre engloutit lorsqu'il outrageait Moïse. L’Arabe Mutardi, dans son ouvrage sur l'Égypte , fait de Caron un oncle du législateur des Hébreux , et comme il soutint toujours son neveu avec zèle, ce dernier lui apprit l’alchimie et le secret du grand œuvre, au moyen duquel il amassa des sommes immenses. Rien ici n’est conforme aux saintes Écritures.

Selon Hérodote , Caron , d’abord simple prêtre de Vulcain, usurpa le souverain pouvoir en Égyple. Devenu roi, il imposa sur les inhumations un gros tribut ; et de l’or qu’il en tira il fit b&lir le célèbre labyrinthe d’Égypte.

Carpentier (Richard), bénédictin anglais du dix-septième siècle. On recherche de lui : 1" la lluine de t Antéchrist , in-8*. 1 648 ; 2“ Preuves que 1‘ astrologie est innocente , utile et précise , iil-4* , Londres, 1653. Il a publié une autre singularité intitulée « la Loi parfaite de Dieu, sermon qui n’est pas sermon , qui a été précisé et n’a pas été prêché, 1652 ».

Carpocratiens , hérésiarques du deuxième siècle qui reconnaissaient pour chef Carpocrate, professeur de magie , selon l’expression de saint irénée. Ils contaient que les anges venaient de Dieu par une suite de générations infinies, que lesdits anges s’étaient avisés un jour de créer le monde et les âmes , lesquelles n’étaient unies à

des corps que parce qu’elles avaient oublié Dieu. Carpocrate prétendait que tout ce que nous apprenons n’est que réminiscence. Il regardait les anges comme nous les démons ; il les disait ennemis de l’homme , et croyait leur plaire en se livrant à toutes ses passions et aux plaisirs les plus honteux. Ses disciples cultivaient la magie, faisaient des enchantements et avaient des secrets merveilleux. Ils marquaient leurs sectateurs à l’oreille et commettaient beaucoup d’abominations. Celle secte ne subsista pas longtemps.

Carra (Jean -Louis) , aventurier du dernier siècle, qui se lit girondin, et fut guillotiné en 1793. Il a laissé entre autres ouvrages un Examen physique du magnétisme animal, in-8”, 1785.

Carreau , démon invoqué comme prince des puissances dans les litanies du sabbat.

Carrefours, lieux où quatre chemins aboutissent. C’est aux carrefours que les sorciers se réunissent ordinairement pour faire le sabbat. On montre encore , dans plusieurs provinces , quelques-uns de ces carrefours redoutés, au milieu desquels étaient placés des poteaux que les sorciers ou les démons entouraient de lanternes pendant la fête nocturne. On fait remarquer aussi sur le sol un large rond où les démons dansaient; et l’on prétend que l’herbe ne peut y croître. C’est aussi dans un carrefour que l’on tue la poule noire pour évoquer le diable.

Cartagra, région du purgatoire. Voy. Gamygyn.

Cartes. Voy. Cartomancie. Mais, outre l’art de tirer les cartes, qui est exposé plus bas, on pratique avec ce jeu d’autres divinations. Les journaux de janvier 1862 contenaient à ce sujet une anecdote que nous croyons devoir reproduire :

n Le 6 janvier, jour des Rois, trois jeunes gens, deux frères et un de leurs amis, jouaient, le soir, aux cartes au coin du feu, dans la maison de l’un d’eux, à Pignicourt (Aisne). Après quelques parties , il vint à un des joueurs la bizarre fantaisie d’interroger le sort par la voie des cartes, et de jouer à l’écarté et au dernier restant quel serait celui des trois qui mourrait le premier. Le plus jeune s’opposait vivement à ce que l’on tentât ainsi le hasard ; mais , malgré lui , les deux autres s’attablèrent et commencèrent leur jeu de mort. La première partie fut perdue par le plus âgé, qui est mort le 16 février. Le plus jeune, celui qui avait d’abord refusé de jouer, perdit la seconde et mourut dix jours après son frère , c'est-àdire le 26 février. Le dernier restant à l’écarté, celui qui aurait dù, ce semble, survivre, frappé peut-être plus vivement que les autres de la fatale prédiction, est mort le premier de tous, le 26 janvier. Ils étaient âgés de vingt , vingt-huit et trente-trois ans. ( Journal de l’Aisne.) ■

Carticeya, divinité indienne qui commande les armées des génies et des anges; elle a six faces, une multitude d'yeux et un grand nombre de

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liras armés de massues , de sabres et de flèches. Elle se prélasse à cheval sur un paon.

Cartomancie, divination par les cartes, plus connue sous le nom d'art de tirer les cartes. On dit que les cartes ont été inventées pour amuser la folie de Charles VI; mais Alliello, qui écrivit sous le nom d'Etlcilla , nous assure que la cartomancie , qui est l’art de tirer les cartes, est bien plus ancienne. Il fait remonter cette divination au jeu des bâtons d’Alpha (nom d'un Crée fameux exilé en Espagne , dit-il). Il ajoute qu'on a depuis

i perfectionné cette science merveilleuse. On s'est I servi de tablettes peintes; et quand Jacquemin Gringoneur offrit les caries au roi Charles le Bien- Aimé , il n'avait eu que la peine de transporter sur des cartons ce qui était connu des plus habiles devins sur des planchettes. Il est fâcheux que cette assertion ne soit appuyée d’aucune preuve.

Cependant les cartes à jouer sont plus anciennes que Charles VI. Boissonade a remarqué que le petit Jehan de Saintré ne fut honoré de la faveur l de Charles V que parce qu’il ne jouait ni aux

cartes ni aux dés. Il fallait bien aussi qu'elles fussent connues en Espagne lorsque Alphonse XI les prohiba en 1332, dans les statuts de l’ordre de la Bande. Quoi qu’il en soit, les cartes, d’abord tolérées, furent ensuite condamnées; et c'est une opinion encore subsistante dans l'esprit île quelques personnes que qui tient les cartes tient le diable. C’est souvent vrai , au liguré. » Ceux qui font des tours de cartes sont sorciers le plus souvent, h dit Boguet. Il cite un comte italien qui vous mettait en main un dix de pique, et vous trouviez que c’était un roi de coeur1. Que penserait-il des prestidigitateurs actuels?

Il n’est pas besoin de dire qu’on a trouvé tout dans les cartes , histoire, sabéisme , sorcellerie. Il y a même eu des doctes qui ont vu toute l’alchimie dans les figures; et certains cabalistesont prétendu y reconnaître les esprits desquatre éléments. Les carreaux sont les salamandres, les cœurs sont les sylphes, les trèfles les ondins, et les piques les gnomes.

Arrivons à l'art de tirer les cartes. On se sert presque toujours, pour la cartomancie, d’un jeu de piquet de trente-deux cartes, où les figures n'ont qu'une tête. Les cœurs et les trèfles sont généralement bons et heureux ; les carreaux et les piques, généralement mauvais cl malheureux. Les figures en cœur et en carreau annoncent des personnes blondes ou châtain-blond; les figures en pique ou en trèfle annoncent des personnes brunes ou châtain-brun. Voici ce que signifie chaque carte : Les huit cœurs. — Le roi de cœur est un homme honorable qui cherche à vous faire du bien ; s'il est renversé, il sera arrêté dans ses

1 Discours des sorciers, ch. lui.

loyales intentions. La dame decœurcsl unefemme honnête et généreuse de qui vous pouvez attendre des services; si elle est renversée, c’est le présage d’un retard dans vos espérances. Le valet de cœur est un brave jeune homme , souvent un militaire, qui doit entrer dans votre famille et cherche à vous être utile; il en sera empêché s’il est renversé. L’as de cœur annonce une nouvelle agréable ; il représente un festin ou • un repas d’amis quand il se trouve entoure de ligures. Le dix de cœur est une surprise qui fera grande joie; le neuf promet une réconciliation, il resserre les liens entre las personnes qu’on veut brouiller. Le huit promet de la satisfaction de la part des enfants. Le sept anuonce un bon mariage.

Les huit carreaux. — Le roi de carreau est un homme assez important qui pense à vous nuire, et qui vous nuira s’il est renversé. La dame est une méchante femme qui dit du mal de vous, et qui vous fera du mal si elle est renversée. Le valet de carreau est un militaire ou un messager qui vous apporte des nouvelles désagréables ; et s’il est renversé, des nouvelles fâcheuses. L'as de carreau annonce une lettre ; le dix de carreau, un voyage nécessaire et imprévu; le neuf, un retard d'argent; le huit, des démarches qui surprendront de la part d'un jeune homme; le sept, un gain de loterie; s’il se trouve avec l'as de carreau , assez bonnes nouvelles.

Les huit piques.' — Le roi représente un commissaire, un juge, un homme de robe avec qui on aura des disgrâces; s’il est renversé, perte d’un procès. La dame est une veuve qui cherche â vous tromper : si elle est renversée , elle vous

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trompera. Le valet est un jeune homme qui vous | causera des désagréments; s’il est renversé, présage de trahison. L'as, grande tristesse; le dix, emprisonnement ; le neuf, retard dans les affaires; le huit, mauvaise nouvelle; s’il est suivi du sept de carreau, pleurs et discordes. Le sept,’ querelles et tourments, à moins qu’il ne soit accompagné de cœurs.

Les huit trèfles. — Le roi est un homme juste, qui vous rendra service ; s’il est renversé, ses intentions honnêtes éprouveront du retard. La dame est une femme qui vous aime; une femme jalouse , si elle est renversée. Le valet promet un mariage, qui ne se fera pas sans embarras préliminaires, s’il est renversé. L’as, gain, profit, argent à recevoir ; le dix , succès ; s'il est suivi du neuf de carreau, retard d’argent; perle s’il se trouve à côté du neuf de pique. Le neuf, réussite; le huit, espérances fondées: le sept, faiblesse, et s’il est suivi d’un neuf, héritage.

Quatre rois de suite, honneurs; trois de suite, succès dans le commerce; deux rois de suite, bons conseils. Quatre dames de suite, grands caquets; trois dames de suite, tromperies; deux dames de suite, amitié. Quatre valets de suite, maladie contagieuse; trois valets de suite, paresse; deux valets de suite, dispute. Quatre as de suite, une mort; trois as de suite, libertinage; deux as de suite, inimitié. Quatre dix de suite, événements désagréables; trois dixde suite, changement d’état; deux dix de suite, perte. Quatre neuf de suite, bonnes actions ; trois neuf de suite, imprudence ; deux neuf de suite, argent. Quatre , huit de suite, revers; trois huit de suite, mariage; deux huit de suite, désagréments. Quatre sept de suite, intrigues; trois sept de suite, divertissements; deux sept de suite, petites nouvelles.

Il y a plusieurs manières de tirer les cartes. La plus sûre méthode est de les tirer par sept, comme il suit : Après avoir mêlé le jeu, on le fait couper de la main gauche par la personne pour qui on opère ; on compte les cartes de sept en sept, mettant de côté la septième de chaque paquet. On répète l’opération jusqu'à ce qu'on ait produit douze cartes. Vous étendez ces douze cartes sur la table les unes à côté des autres, selon l'ordre dans lequel elles sont venues ; ensuite vous cherchez ce qu'elles signifient , d’après la valeur et la position de chaque carte, ainsi qu'on l’a expliqué. Mais avant de tirer les caries, il ne faut pas oublier de voir si la personne pour laquelle on les tire est sortie du jeu. On prend ordinairement le roi de cœur pour un homme blond marié ; le roi de trèfle pour un homme brun marié ; la dame de cœur pour une dame ou une demoiselle blonde ; la dame de trèfle pour une dame ou une demoiselle brune ; le valet de cœur pour un jeune homme blond ; le valet de trèfle pour un jeune homme brun. — Si la carte qui représente la personne

pour qui on opère ne se trouve pas dans les douze cartes que le hasard vient d’amener, on la cherche dans le reste du jeu, et on la place simplement à la fin des douze cartes sorties. Si, au contraire, elle s'y trouve, on fait tirer à la personne pour qui on travaille (ou l’on tire soi-même si c'est pour soi que l’on consulte) une treizième carte h jeu ouvert. On la place pareillement à la fin des douze cartes étalées, parce qu’il est reconnu qu’il faut treize cartes. Alors, on explique sommairement l’ensemble du jeu. Ensuite, en partant de la carte qui représente la personne pour qui on interroge le sort, on compte sept et on s’arrête ; on interprète la valeur intrinsèque et relative de la carte sur laquelle on fait station ; on compte sept de nouveau , et de nouveau on explique, parcourant ainsi tout le jeu à plusieurs reprises jusqu’à ce qu’on revienne précisément à la carte de laquelle on est parti. On doit déjà avoir vu bien des choses. Il reste cependant une opération importante. On relève les treize cartes, on les mêle, on fait à nouveau couper de la main gauche. Après quoi on dispose les cartes à couvert sur dix paquets : 1“ pour la personne; 2” pour la maison ou son intérieur; 3" pour ce qu'elle attend; 4’ pour cequ'elle n'attend pas; 5° poursa surprise; 6’ pour sa consolation ou sa pensée. — Les six premières caries ainsi rangées sur la table , il eu reste sept dans la main. On fait un second tour, mais on ne met une carte que sur chacun des cinq premiers paquets. Au troisième tour, on pose les deux dernières caries sur les numéros 1 et 2. On découvre ensuite successivement chaque paquet , et on l'explique en commençant par le premier , qui a trois cartes ainsi que le deuxième, en finissant par le dernier qui n’en a qu’une. — Voilà tout entier l’art de tirer les cartes; les méthodes varient ainsi que la valeur des cartes, auxquelles on donne dans les livres spéciaux des sens très-di-

vers et très-arbitraires; mais les résultats ne varient pas.

Nous terminerons en indiquant la manière de faire ce qu’on appelle la réussite. — Prenez également un jeu de piquet de trente-deux cartes. Faites huit paquets à couvert de quatre cartes chacun , et les rangez sur la table ; retournez la première carte de chaque paquet; prenez les cartes de la même valeur deux par deux , comme deux dix, deux rois, deux as, etc., en retournant toujours à découvert sur chaque paquet la carte qui suit celle que vous enlevez. Pour que la réussite soit assurée, il faut que vous reliriez de la sorte toutes les cartes du jeu , deux par deux, jusqu'aux dernières. — On fait ces réussites pour savoir si un projet ou une affaire aura du succès , ou si une chose dont on doute a eu lieu.

Allielte, sous le nom d’Ettcilla, a publié un long traité sur cette matière. Citons encore l’Oracle parfait, ou nouvelle manière de tirer les

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caries, au moyen de laquelle chacun peut faire son horoscope. In-12, Paris, 1802. Ce petit livre, de 92 pages, est dédié au beau sexe par Albert d’Alby. L'éditeur est M. do Valembcrt, qui fait observer que l'Oracle parfait devait paraître en 1788; quo la censure l'arréla, et qu’on n’a pu qu'en 1802 en gratifier le public. La méthode de ce livre est embrouillée; l'auteur veut qu’on emploie vingt caries disposées en cinq tas, de cette manière ; un au milieu , un au-dessus , un audessous , et un de chaque côté ; ce qui fait une croix. Les cartes d’en haut signifient ce qui doit arriver bientôt, les cartes de droite ce qui arrivera dans un temps plus éloigné; les cartes d'en bas sont pour le passé ; les cartes de gauche pour les obstacles; les cartes du milieu pour le présent. On explique ensuite d’après les principes.

Mais c'en est assez sur la cartomancie. Nous n’avons voulu rien laisser ignorer du fondement de cette science aux dames qui consultent leurs cartes et qui doutent de Dieu. Cependant nous les prierons d’observer que ce grand moyen de lever le rideau qui nous cache l’avenir s’est trouvé quelquefois en défaut. Une des plus fameuses tireuses de cartes lit le jeu pour un jeune homme sans barbe qui s'était déguisé en fille. Elle lui promit un époux riche et bien fait, trois garçons, une fille, des couches laborieuses, mais sans danger. — Une dame qui commençait à hésiter dans sa confiance aux cartes se lit un jour une réussite pour savoir si elle avait déjeuné. Elle était encore à table devant les plats vides; elle avait l'estomac bien garni ; toutefois les cartes lui apprirent qu'elle était à jeun , car la réussite ne put avoir lieu.

Casaubon (Médéric), flls d’Isaac Casaubon, né à Genève en 1599. On a de lui un Traité de 1‘ Enthousiasme, publié en 1655, in-8”. Cet ouvrage eSt dirigé contre ceux qui attribuent l’enthousiasme à une inspiration du ciel ou à une inspiration du démon. On lui doit de plus un Traité de la crédulité et de Tincrédulité dans les choses spirituelles, in-8”, Londres, 1670. Il y établit la réalité des esprits, des merveilles surnaturelles et des sorciers*. Nous citerons aussi sa Véritable et fidèle relation de ce qui s’est passé entre Jean liée et certains esprits , 1659, in-fol.

Casi. C’est le nom d’une pagode fameuse sur les bords du Gange. Les Indiens recherchent le privilège d’y mourir; car Eswara ne manque pas de venir souiller dans leur oreille droite au dernier instant pour les purifier : aussi ontils grand soin de mourir couchés sur le côté gauche.

Casmann (Othon) , savant Allemand du seizième siècle , auteur d’un livre sur les anges in-

1 Cet ouvrage est connu aussi sous le titre de Traité des esprits , des sorciers et des operations surnaturelles, en anglais, Londres, <672, in-8".

titillé Angélographie *. il a laissé un autre ouvrage , que quelques personnes recherchent, sur les mystères de la nature ’.

Cassandre. Fille de Priam , à qui Apollon accorda le don de prophétie pour la séduire; mais quand elle eut le don , elle ne voulut pas répondre à la tendresse du dieu , et le dieu discrédita ses pronostics. Aussi, quoique grande magicienne et sorcière, comme dit Delancre *, elle ne put pas empêcher la ruine de Troie, ni se garantir elle-même des violences d’Ajax.

Cassius de Parme. Antoine venait de perdre la bataille d'Actium ; Cassius de Parme, qui avait ! suivi son parti , se retira dans Athènes ; 15 , au milieu de la nuit, pendant que son esprit s’abandonnait aux inquiétudes, il vit paraître devant lui un homme noir qui lui parla avec agitation. Cassius lui demanda qui il était. — Je suis ton : démon *, — répondit le fantôme. Ce mauvais démon était la peur. A cette parole , Cassius s'effraya et appela ses esclaves; mais le démon disparut sans se laisser voir à d’autres veux. Persuadé qu'il rêvait, Cassius se recoucha et chercha 5 se rendormir ; aussitôt qu'il fut seul , le démon reparut avec les mêmes circonstances. Le Romain n’eut pas plus de force que d’abord ; il se fit apporter des lumières , passa le reste de la nuit au milieu de ses esclaves, et n'osa plus rester seul. Il fut tué peu de jours après par l’ordre du vainqueur d’Actium *.

Casso ou Alouette. On assure que celui qui portera sur soi les pieds de cet oiseau ne sera jamais persécuté; au contraire, il aura toujours l'avantage sur ses ennemis. Si on enveloppe l’oeil droit de l'alouette dans un morceau do la peau d’un loup, l'homme qui le portera sera doux, agréable et plaisant; et si on le met dans du vin, on se fera chérir de la personne qui le boira *.

Cassotide. Fontaine de Delphes, dont la vertu prophétique inspirait des femmes qui y rendaient des oracles.

Castaigne (Gabriel de) , aumônier de Louis XIII, cordelier et alchimiste. On lui doit l'Or potable qui guérit de tous maux, in-8”, rare, Paris, 161 1 ; te Paradis terrestre, où l'on trouve la guérison de toute maladie, in-8”, Paris, 1615; « le Grand » Miracle de nature métallique , que en imitant » icelle sans sophistiqueries, tous les métaux im- » parfaits se rendront en or lin , et les maladies

1 Angelographia , î vol. in-8°. Francfort, <597 et

2 Eucleus mysteriorum naturœ enucleatus, 4605, in-8°.

3 Tableau de l’ inconstance des mauvais anges , etc., liv. I. dise. m.

4 L'original porte cacodaimon, mauvais démon. Chez les Grecs daimou, simplement, signifiait un génie, une bonne intelligence, comme le démon de Socrate et quelques autres.

• Valèrc-Maxiine, et d'autres anciens.

4 Admirables secrets d'Albert le Grand.

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» incurables se guériront, » in-8”, Paris, 1615.

Castalie. Fontaine d'Antioche, au faubourg de Daphné ; ses eaux étaient prophétiques , et il y avait auprès un oracle célèbre qui prédit l'empire à Adrien. Quand cet oracle fut accompli, Adrien fit boucher la fontaine avec de grosses pierres, de peur qu’un autre n’y allât chercher la même faveur qu'il avait obtenue.

Castalin (Diégo). Discourt prodigieux et épouvantable de trois Espagnols et une Espagnole , magiciens et sorciers qui se faisaient porter par les diables de ville en ville , avec leurs déclarations d'avoir fait mourir plusieurs personnes et bétail par leurs sortilèges, et aussi d’avoir fait plusieurs dégâts aux biens de la terre. Ensemble, l’arrêt prononcé contre eux par la cour du parlement de Bordeaux, in-8*, rare. Paris, 1626.

« Trois Espagnols, accompagnés d’une femme espagnole, aussi sorcière et magicienne, se sont promenés par l’Italie, Piémont, Provence, Franche-Comté, Flandre, et ont, par plusieurs fois, traversé la France, et tout aussitôt qu’ils avaient reçu quelque déplaisir de quelques-uns, en quel-' ques villes, ils ne manquaient, par le moyen de leurs pernicieux charmes, de faire sécher les blés et les vignes; et pour le regard du bétail, il languissait quelques trois semaines, puis demeurait mort, tellement qu’une partie du Piémont a senti ce que c’était que leurs maudites façons de faire.

» Quand ils avaient fait jouer leurs charmes en quelques lieux par leurs arts pernicieux, ils se faisaient porter par les diables dans les nuées, de ville en ville , et quelquefois faisaient cent lieues le jour. Mais comme la justice divine ne veut pas longuement souffrir les malfaiteurs. Dieu permit qu’un curé, nommé messire Benoit la Fave, passant près de Dole, rencontrât ces Espagnols avec leur servante, lesquels se mirent en compagnie avec lui et lui demandèrent où il allait. Après leur avoir déclaré et conté une partie de son ennui pour la longueur du chemin, un de ces Espagnols , nommé Diégo Castalin, lui dit : — Ne vous déconfortez nullement, il est près de midi ; mais je veux que nous allions aujourd’hui coucher à Bordeaux,

n Le curé ne répliqua rien , croyant qu'il le disait par risée, vu qu'il y avait près de cent lieues. Néanmoins , après s'être assis tous ensemble, ils se mirent à sommeiller. Au réveil du curé, il se trouve aux portes de Bordeaux avec ces Espagnols. Un conseiller de Bordeaux fut averti de cette merveille; il voulut savoir comment cela s'était passé : il dénonce les trois Espagnols et la femme. On fouille leurs bagages , où se trouvent plusieurs livres, caractères, billets, cires, couteaux , parchemins et autres denrées servant à la magie. Ils sont examinés; ils confessent le tout, disant, entre autres choses, d'avoir fait, par leurs œuvres, périr les fruits de la terre aux en-

droits qu’il leur plaisait, d’avoir fait mourir plusieurs personnes et bestiaux , et qu’ils étaient résolus de faire plusieurs maux du côté de Bordeaux. La cour leur fit leur procès extraordinaire, qui fut prononcé le 1" mars 1610, et condamna Diégo Castalin , Francisco Ferdillo, Vincentio Torrados et Catalina Fiosela à être pris et menés par l’exécuteur de la haule justice en la place du marché aux porcs, et être conduits sur un bûcher, pour là être brûlés tout vifs, et leurs corps être mis en cendres, avec leurs livres, caractères, couteaux, parchemins, billets et autres choses propres servant à la magie.

» L’Espagnole qui les servait, nommée Catalina Fiosela, confessa une infinité de méchancetés par elle exercées, entre autres que, par ses sortilèges, elle avait infecté, avec certains poisons, plusieurs fontaines, puits et ruisseaux , et aussi qu'elle avait fait mourir plusieurs bétails, et fait, par ses charmes , tomber pierres et grêles sur les biens et fruits de la terre.

» Voilà qui doit servir d’exemple à plusieurs personnes qui s’étudient à la magie; d'autres, sitôt qu’ils ont perdu quelque chose, s’en vont au devin et sorcier, et ne considèrent pas qu'allant vers eux, ils vont vers le diable, prince des ténèbres. »

On ne peut voir dans ce récit que l’histoire d’une bande de malfaiteurs.

Castellini (Luc) , frère prêcheur du dix-septième siècle. On rencontre des prodiges infernaux dans son Traité des miracles '.

Castor. C’est une opinion très- ancienne et très-commune que le castor se mutile pour se dérober à la poursuite des chasseurs. On la trouve dans les hiéroglyphes des Égyptiens, dans les fables d’Ésope, dans Pline, dans Aristote, dans Élien; mais cette opinion n’en est pas moins une erreur aujourd’hui reconnue *.

Castor et Pollux, fils de Jupiter et de Léda. On en fit des dieux marins ; et, dans l’antiquité, les matelots appelaient feux de Castor et Pollux ce que nos marins appellent feux Saint-Elme. Les histoires grecques et romaines sont remplies d’apparitions de Castor et Pollux. Pendant que Paul-Émile faisait la guerre en Macédoine, Publius Valinius, revenant à Borne, vit subitement devant lui deux jeunes gens beaux et bien faits, montés sur des chevaux blancs, qui lui annoncèrent que le roi Persée avait été fait prisonnier la veille. Vatinius se hâta de porter au sénat cette nouvelle; mais les sénateurs, croyant déroger à la majesté de leur caractère en s’arrêtant à des puérilités, firent mettre cet homme en prison. Cependant, aprèsqu'on eut reconnu par les lettres du consul que le roi de Macédoine avait été effectivement pris ce jour-là, on tira Valinius de sa prison ; on le gratifia de plusieurs arpents de

* Troctatus de miraculis. Borne, 4619.

3 Brown, Des erreurs populaires, liv. III , ch. iv.

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terre, et le sénat reconnut que Castor et Pollux étaient les protecteurs de la république.

Pausanias explique cette apparition : « C’étaient, dit-il, des jeunes gens revêtus du costume des Tyndarides et apostés pour frapper les esprits crédules. »

On sait que Castor et Pollux sont devenus la constellation des Gémeaux.

Castro (Alphonse de) , célèbre prédicateur né au Pérou, et l'un des plus savants théologiens du seizième siècle, auteur d’un livre contre les magiciens '.

Cataboliques. « Ceux qui ont lu les anciens savent que les démons cataboliques sont des démons qui emportent les hommes, les tuent, brisent et fracassent, ayant cette puissance sur eux. De ces démons cataboliques, Fulgencc raconte qu’un certain Campester avait écrit un livre particulier, qui nous servirait bien, si nous l'avions, pour apprendre au juste comment ces diables traitaient leurs suppôts, les magiciens et les sorciers *. »

Cathaï-Khann , prince de la mer chez les Tartares. Ce démon est un affreux cannibale qui se

saisit un jour de son compère Djilbeguenn , dit le trompeur, le fit bouillir et le mangea. Il possède une flèche qui lui revient toujours quand elle a accompli sa mission. Elle a percé un jour une montagne de cuivre et lui est revenue après avoir fait le tour de la terre. Un serpent aux écailles d'or, qui avait sur sa tête une corne d'argent et des yeux d’escarboucle, distants de douze arpents l’un de l’autre, avec une queue sans fin, dévora son enfant. Cataî lui décocha sa flèche au front, qu’elle sépara en deux. Le prince de la mer trouva son enfant dans le ventre du serpent; l'enfant vivait encore là, en compagnie de quelques héros, vivants encore aussi, avec leurs chevaux. Alors le cheval de Cataî dit à son maître : « Enlève là couverture qui est sous ma selle ; et je donnerai à l'enfant le peu de lait qui me reste du temps où je tétais ma mère; » et l’enfant vécut; et plus lard il mangea aussi son père '. Ce sont là des traditions lartares.

Catalde, évêque de Tarante an sixième siècle. Mille ans après sa mort, on raconte qu'il se montra une nuit, en vision, à un jeune Tarentin du seizième siècle , et le chargea de creuser en un lieu

qu'il lui désigna , où il avait caché et enterré un livre écrit de sa main pendant qu'il était au monde, lui disant qu’incontinent qu’il aurait recouvré ce livre, il ne manquât point de le faire tenir à Ferdinand, roi d'Aragon et de Naples, qui régnait alors. Le jeune homme n'ajouta point fui d'abord à cette vision, quoique Catalde lui apparut presque tous les jours pour l'exhorter à faire ce qu'il lui avait ordonné. Enfin, un matin, avant l’au-

1 De sorlilegis ac maleficis, eorumque pu nilione. Lyon, (568.

’a Leloyer, Hisl. el discours des spectres, liv. Vil, ch. ir.

rore , comme il était en prière, il aperçut Catalde vêtu de l'habit épiscopal , lequel lui dit avec une contenance sévère : — Tu n’as pas tenu compte de chercher le livre que je t’avais enseigné et de l’envoyer au roi Ferdinand ; sois assuré , celte fois pour toutes, que si tu n'exécutes ce que je t'ai commandé, il l’en adviendra mal.

Le jouvenceau , intimidé de ces menaces, publia sa vision; le peuple ému s'assembla pour l’accompagner au lieu marqué. On y arriva ; on

1 M. Elic Reclus, légendes tarlares, extraites d’A. Scheifner. ( lin'uc germanique , livraison d'août 4860 , p. *24 et *27.)

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creusa la terre; on trouva un petit coffre de plomb, si bien clos et cimenté que l’air n'v pouvait pénétrer , et au fond du colfret se vit le livre oii toutes les misères qui devaient arriver au royaume de Naples, au roi Ferdinand et à ses enfants, élaient décrites en formes de prophétie, lesquelles ont eu lieu ; car Ferdinand fut tué au premier conflit ; son fils Alphonse , à peine mailre du trône, fut mis en déroule par ses ennemis, et mourut en exil. Ferdinand, le puîné, péril misérablement à la fleur de son âge, accablé de guerres, et Frédéric, petit-fils du défunt Ferdinand, vit brûler, saccager et ruiner son pays

Catalepsie, semblance d'apoplexie , état d'où résulte, dit M. Lecouturier, « une insensibilité capable de faire supporter sans douleur l'opération chirurgicale la plus cruelle. La catalepsie est causée par l’obstruction des agents qerveux. Il en naît une singulière combinaison de roideur cl de souplesse dans les muscles, qui fait que les cataleptiques, complètement immobiles par euxmèmes, se laissent aller à tous les mouvements réguliers qu'on leur imprime et restent fixés dans toutes les attitudes normales qu’on leur communique. On peut même leur faire prendre des altitudes pénibles dans lesquelles il serait inqrossible à l'homme le plus robuste de se maintenir. »

Cette maladie, qui explique quelques phénomènes de la sorcellerie , est provoquée ou spontanée. l oi/. Hypnotisme et Sommeil magnétique.

Catalonos ou Babailanas, prêtresses dus Indiens des îles Philippines. Elles lisent dans l’avenir et prédisent ce qui doit arriver. Quand elles ont annoncé le bien ou le mal à ceux qui les consultent , elles font le sacrifice d’un cochon, qu’elles tuent d'un coup de lance et qu’elles offrent en dansant aux mauvais génies cl aux âmes des ancêtres, lesquelles, dans l'opinion des Indiens, fixent leurs demeures sous de grands arbres.

Catanancée , plante que les femmes de Tliessalie employaient dans leurs philtres. On en trouve la description dans Dioscoride.

Cataramonachia , anathème que fulminent les popes grecs. Dans quelques iles de la Morée, on dit que cet anathème donne une lièvre lente dont on meurt cil six semaines.

Catelan (taurent), pharmacien de Montpellier au dix septième siècle. Il a laissé une Histoire de la nature, chasse , vertus, propriétés et usages de la licorne, Montpellier, in-8", 1024, et un rare et curieux discours de la plante appelée mandragore, Paris, in-1 2 , .10:19.

Cathares, héréliqucsabominablesqui devaient leur nom à un chat, Catlo, dont ils baisaient le derrière dans leurs réunions secrètes, persuadés qu'ils étaient que Satan lui-méme recevait ainsi leurs hommages sous celte forme. Ils immolaient des enfants et commettaient d'autres horreurs,

' Histoires prodigieuses de Boisluaux, t. I.

qu’on peut lire dans la Mystique de Gorres, chap. ii et m du Hvrc V.

Catharin (Ambroise), dominicain de Florence, mort il Rome en 1553, auteur d'une réfutation de la doctrine et des prophéties de Savonarole 1 , et d’un Traité de la mort et de la résurrection.

Catherine Tog. Revenants.

Catherine (Sainte). Voy. Incombustibles.

Catherine de Hédicis , célèbre reine de France, singulièrement maltraitée dans l’histoire, où l'esprit de la réforme n'a pas ménagé les princes catholiques: née h Florence en 1519, morte en 1589. Elle avait foi à l'astrologie judiciaire et, s'il faut en croire les protestants, à la

magie; ils l'accusaient même d'avoir porté sur l'estomac une peau de vélin , peut-être d’un enfant égorgé (voyez l'effet de ce peut-être en histoire), laquelle peau, semée de figures, de lettres et de caractères de différentes couleurs, devait la garantir de toute entreprise contre sa personne. Elle fit faire la colonne de l'hôtel de Soissons ’, dans le fût de laquelle il y avait un escalier à vis pour monter à la sphère armillaire qui est au haut. Elle allait y consulter les astres avec scs astrologues.

Cette princesse, que l'on a fort noircie, eut beaucoup d'ennemis, surtout les huguenots, qui

1 Discorso contra la dutlrina r le profetie di Giralamo Savonarotes, da Âmbrosio Catarino polito. Iri-K Venise, I3W. Thomas Neri combattit cet ouvrage dans en livre intitulé Apologia di Tomaso Neri , in difesa délia dotlrina di Girolamo Savoiuirula. In-8°. Florence, 1561.

2 Celte colonne existe encore à Paris, elle est adossée à la halle au blé.

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alors ne reculaient devant aucune calomnie. Ils la représentent comme ayant été très-versée dans l’art d'évoquer les esprits; ils ajoutent que, sur la peau d'enfant qu’elle portait au cou , étaient représentées plusieurs divinités païennes. Étant tombée gravement malade, elle remit, disent-ils, à M. de Mesmes une boite hermétiquement fermée, en lui faisant promettre de no jamais l’ouvrir et de la lui rendre si elle revenait à la vie. Longtemps après, les enfants du dépositaire, ayant ouvert la boite, dans l’espoir d'y trouver des pierreries ou un trésor, n’y découvrirent qu'une médaille de forme antique, large et ovale, où Catherine de Médicis était représentée 4 genoux, adorant les Furies et leur présentant une oiïrande.

Ce conte absurde donne la mesure de vingt autres. Catherine de Médicis survécut à M. de Mesmes , et elle n'aurait pas manqué de retirer la cassette.

Elle avait attaché à sa personne , suivant l’usage du temps, quelques astrologues, parmi lesquels il ne faut pasoublier l'illustre Luc Gauric. Ils lui prédirent que Saint-Germain la verrait mourir. Dès lors elle ne voulut plus demeurer à Saint- Germain en Laye et n'alla plus 4 l'église de Saint- Germain d'Auxerre. Mais l’évêque de Nazareth , l'ayant assistée 4 l’heuro de sa mort, on regarda la prédiction comme accomplie , attendu que ce prélat s'appelait Nicolas de Saint-Germain.

Calho (Angelo), savant habile dans l’astrologie , qui prédit 4 Charles le Téméraire sa mort funeste. Le duc de Bourgogne n’en tint compte, et perdit tout, comme on sait. Malheureusement, rien ne prouve que la prédiction ait été faite en temps utile.

Louis XI estimait tant Angelo Catho, 4 cause de sa science, qu’il lui donna l’archcvéché de Vienne, en Dauphiné. C'est peut-être pour cela que les protestants en ont fait un astrologue.

Catiau, sorcier contemporain, condamné par le tribunal de Béthune, le 30 juillet 1850. Voici le résumé des faits 4 celte date :

« Salvien-Édouard-Joscph Catiau , aujourd’hui 6gé de soixante ans, tisserand, demeurant 4 Loos, près Lcns, vivait péniblement de son travail, lorsqu’il eut, il y a cinq ans environ, la pensée de vivre aux dépens de la sottise humaine. Bien des gens de la campagne , beaucoup de nos villes aussi , sont disposés , lorsque plusieurs accidents ou malheurs leur arrivent, 4 les attribuer 4 une influence secrète et maligne. On leur a jeté un sort ; c’est ce sort que Catiau va entreprendre de conjurer. Sa clientèle, d'abord restreinte, s’augmente peu 4 peu. Nous voyons une femme de Douvrin , la dame Cappe, qui perd successivement ses poulets et sa bassecour; Catiau lui fait faire une neuvaine; des Pater, des Ave Maria récités journellement enlèveront le sort.

» Plus tard, Catiau élargit le cercle de ses opérations ; ce ne sera plus le sort jeté sur les animaux qu’il conjurera , c’est aux maladies humaines qu’il va s’attaquer. Charles Delhaye, Sgé de soixante-huit ans , rentier 4 Richebourgl’ A voué , est atteint d’une hernie ; il va voir Catiau chez son gendre. Catiau lui dit qu’il a reçu des missionnaires d'Amiens le pouvoir de guérir les hernies; pour cela il faut boire de l’eau que Catiau a heureusement chez lui et qui vient d’une fontaine de Rome où l 'ange va se baigner une fois par an. Celte consultation merveilleuse coûte 150 fr. au père Delhaye. Il prend encore plusieurs bouteilles d'eau ; toutes lui sont cédées généreusement au prix de 10 fr. chacune.

» Comme on le voit, la matière exploitable était bonne. Catiau ne se fait pas faute d'en user ; il fait croire 4 Delhaye que ses intelligences avec les puissances surnaturelles lui font entrevoir que la guerre de Crimée reviendra envahir la France ; qu'il faut se hâter de faire des provisions de blé, parce que tout va être pillé , cl que ceux qui seront pris au dépourvu mourront de faim. Pour arriver 4 ce but, il faut que Delhaye retire des mains d'un notaire (car les notaires vont disparaître avec tout le reste , sort fatal!) tout l'argent qu’il lui a donné en dépôt ; avec cet argent , qu’il achète de grandes quantités de blé qu’il mettra dans des sacs tissus par la main de filles vierges, et que Catiau a seul le bonheur de posséder, mais qu'il cédera au prix modeste de 9 fr. la pièce. Delhaye retire en effet un peu d’argent, pas trop, car le paysan commence 4 se réveiller et 4 retrouver sa malice; il achète un peu de blé qu'il met dans des sacs immaculés. Mais le blé ne se conserve pas; et puis Catiau s’avise de découvrir qu’outre sa hernie, Delhaye est atteint de la pierre. Pour le coup, c'en est trop; Catiau lui a pris plus de 1,200 fr., il veut encore le gratifier d’une souffrance qu’il est sûr de ne pas avoir. Il porta sa plainte, et c’est ainsi que les hauts faits du sorcier arrivent 4 la connaissance du public , et malheureusement pour lui 4 celle de la justice, qui poursuit ses investigations, découvre une énorme série de faits et condamne le sorcier 4 cinq ans de prison. »

Catillus. Voy. Gilbeht.

Catoblepas, serpent qui donne la mort à ceux qu’il regarde, si on en veut bien croire Pline. Mais la nature lui a fait la tète fort basse, de manière qu’il lui. est diflicile de fixer quelqu’un. On ajoute que cet animal habite près de la fontaine Nigris, en Éthiopie, que l’on prétend être la source du Nil.

Caton le Censeur. Dans son livre De re rut tira, il enseigne, parmi divers remèdes, la manière de remettre les membres démis, et donne même les paroles enchantées dont il faut se servir.

CAT

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Catoptromancie , divination par le moyen d’un miroir. On trouve encore dans beaucoup de villages des devins qui emploient celle divination, autrefois fort répandue. Quand on a fait une perte , essuyé un vol , ou reçu quelques

coups clandestins dont on veut connaître l’auteur, on va trouver le sorcier ou devin , qui introduit le consultant dans une chambre 5 demi éclairée. On n’y peut entrer qu'avec un bandeau sur les yeux. Le devin fait les évocations, et le diable montre dans un miroir le passé, le présent et le futur. Malgré le bandeau , les crédules villageois, dans de telles occasions, ont la tête tellement montée qu’ils ne manquent pas de voir quelque chose.

On se servait autrefois pour cette divination d’un miroir que l’on présentait, non devant,

mais derrière la tête d'un enfant à qui l'on avait bandé les yeux...

Pausanias parle d’un autre effet de la catoptromancie. « Il y avait à Patras , dit-il , devant le temple de Cérès, une fontaine séparée du temple par une muraille ; là on consultait un oracle, non pour tous les événements, mais seulement pour les maladies. Le malade descendait dans la fontaine un miroir suspendu à un fil , en sorte qu’il ne touchât la surface de l’eau que par sa base. Après avoir prié la déesse et brûlé des parfums , il se regardait dans ce miroir, et, selon qu’il se trouvait le visage hâve et défiguré ou gras et vermeil , il en concluait trèscertainement que la maladie était mortelle ou qu’il en réchapperait. »

Cattani ( François ) , évêque de Fiésole , mort en 1595, auteur d’un livre sur les superstitions de la magic

Cattéri, démon du Malabar, qui possède surtout les femmes et les rend folles ou fu-

rieuses. Si elles sont belles et bien faites, il leur culté de respirer qui surviennent pendant le donne des difformités. sommeil, causent des rêves fatigants, et ne

Cauchemar. On appelle ainsi un embarras , Sopra superatitione w arte magka. Flodans la poitrine, une oppression et une diflî- renco, 15G2.

cessant que quand on se réveille. On ne savait pas trop autrefois, et encore au quinzième siècle, ce que c’était que le cauchemar, qu’on appelait aussi alors chauehe-poultt. On en fit un monstre ; c’était un moyen prompt de résoudre la diliicullé. Les uns imaginaient dans cet accident une sorcière ou un spectre qui pressait le ventre des gens endormis, leur dérobait la parole et la respiration, et les empêchait de crier et de s’éveiller pour demander du secours ; les autres, un démon qui étouffait les gens. !.es médecins n’y voyaient guère plus clair. On ne savait d'autre remède pour se garantir du cauchemar que de suspendre une pierre creuse dans l’écurie de sa maison ; et Dclrio , embarrassé , crut décider la question en disant que Cauchemar était un suppôt de Belzébulh ; il l'appelle ailleurs »«cubus marbus.

Dans les guerres de la république française en Italie , on caserna en une église profanée un de nos régiments. Les paysans avaient averti les soldats que la nuit on se sentait presque suffoqué dans ce lieu-là, et que l'on voyait passer un gros chien sur sa poitrine. Les soldats en riaient; ils sc couchèrent après mille plaisanteries. Minuit arrive, tous se sentent oppressés, ne respirent plus et voient, chacun sur son estomac, un chien noir qui disparut enlin, et leur laissa reprendre leurs sens. Ils rapportèrent le fait à leurs otliciers , qui vinrent y coucher eux-mêmes la nuit suivante, et furent tourmentés du même fantôme. — Gomment expliquer ce fait? — « Mangez peu . tenez-vous le

ventre libre, ne couchez point sur le dos, et votre cauchemar vous quittera sans grimoire, » dit M. Salgues Il est certain que dans les pays où l’on ne soupe plus, on a moins «le cauchemars.

Bodin conte * qu’au pays de Valois, en Picardie, il y avait de son temps une sorte de sorciers et de sorcières qu’on appelait emuhtmarei, qu'on ne pouvait chasser qu'à force de prières.

Caachon (Pierre), évêque intrus de Bcau-

1 M. Salgues, Des erreurs et de s préjugés, t. I, p, 331.

1 Démonomanie des sorciers, liv. II, ch. vu.

vais ait quinzième siècle, poursuivit Jeanne d’Arc comme sorcière et la (il brûler à Rouen. Il mourut subitement eu Le pape Ci -

lixte II! excommunia après sa mort ce prélat déshonoré, dont le corps fut déterré et jeté à la voirie. Ce qui est assez curieux , c'est que son nom a été donné depuis à l'animal immonde qu'on n’appelait auparavant que porc ou pourceau.

Causa than, dénton ou mauvais génie que Porphyre se vantait d’avoir chassé d'un bain public.

Causimomancie , divination par le feu , employée chez les anciens mages. C'était un heureux présage quand les objets combustibles jetés dans le feu venaient à n’y pas brûler.

Cautzer, fleuve du huitième ciel dans le paradis de Mahomet. Son cours est d'un mois de chemin; ses rivages d'or; son lit, odoriférant comme le musc, est semé de rubis et de perles ; son eau douce comme le lait ; son écume brillante comme les étoiles. Qui en boit une fois n’a plus jamais soif.

Cayet ( Pierre-Victor- Paima), savant écrivain tourangeau du seizième siècle. Outre la Chronologie noven noire et la Chronologie srptennaire, il a laissé \' Histoire prodigieuse et lamentable du docteur Faust, grand magicien, traduite de l’allemand en français. Paris, 1603, in- 1 2 ; et Y Histoire véritable comment l'âme de l'empereur Trajan a été délivrée des tourments de l'enfer par Us prières de saint Grégoire U Grand, traduite du latin d’Alphonse Chacon; in- 8”, rare. Paris,

Cayet rechercha la pierre philosophale , qu’il n’eut pas le talent de trouver ; on débita aussi qu'il était magicien ; mais on peut voir qu'il ne pensait guère à se mêler de magie , dans î’épltre dédicatoire qu’il a mise en tète de l’histoire de Faust. Ce sont les huguenots, dont il avait abandonné le parti, qui l’accusèrent d'avoir fait pacte avec. le diable , pour qu’il lui apprit les langues. C’était alors une grande injure; Cavet s’en vengea vivement dans un livre où il défendit contre eux la doctrine du purgatoire ’.

Caym, démon de classe supérieure, grand président aux enfers ; il se montre habituellement sens la figure d’un merle. Lorsqu'il paraît en forme humaine, il répond du milieu d'un brasier ardent; il porte à la main un sabre effilé. C’est, dit-on, le plus habile sophiste de l’enfer ; et il peut, par l’astuce de ses arguments, désespérer le logicien le plus aguerri. C'est avec

1 La fournaise nrdente et le four du réverbère pour évaporer les prétendues eau r de Silné , et / mur corroborer le purgatoire contre 1rs hérésies, calomnies . faussetés et cavillat ions ineptes du prétendu ministre Dumoulin. Paris, 1603, in-81’. Dumoulin venait île publier les Eau.c de S Hoc, pour éteindre te feu du purgatoire, rnnire les raison? d'un rordclior |K>rlugais. ln-8”, 1603.

CAY

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lui que Lulher eul celte rameuse dispute dont il nous a conservé les circonstances. Caym donne l'intelligence du chant des oiseaux, du mugis-

sement des lxeufs, de l'aboiement des chiens et du bruit des ondes. Il connaît l’avenir. Ouelquefois il s’est montré en homme coiffé d’une aigrette et orné d'une queue de paon. Ce dé-

mon, qui fut autrefois de l'ordre des anges, commande à présent trente légions aux enfers*.

Cayol , propriétaire à Marseille , mort au commencement de ce siècle. Un de ses fermiers lui apporta un jour douze cents francs; il les reçut et promit la quittance pour le lendemain , parce qu’il était alors occupé. Le paysan ne revint qu'au bout de quelques jours. M. Cayol venait subitement de mourir d’apoplexie. Son fils avait pris possession de ses biens; il refuse de

* Wierus. in Pseutlomonarchia tltemon.

croire au fait que le paysan raconte, et réclame les douze cents francs en justice. Le paysan fut condamné à payer une seconde fois. Mais la nuit qui suivit celte sentence, M. Cayol apparut 4 son fils bien éveillé, et lui reprocha sa conduite. — « J’ai été payé, ajouta-t-il; regarde derrière le miroir qui est sur la cheminée de ma chambre, tu y trouveras mon reçu. »

Le jeune homme se lève tremblant, met la main sur la quittance de son père et se hâte de payer les frais qu'il avait faits au pauvre fermier, en reconnaissant ses torts Cazotte (.Jacques), né à Dijon en 1720, guillotiné en 1793, auteur du poëme il' Olivier, où beaucoup d'épisodes roulent sur les merveilles magiques. Lo succès qu'obtint celle production singulière le décida il faire paraître le Dial/le amoureux. Comme il y a dans cet ouvrage des conjurations et autres propos de grimoire, un étranger alla un jour le prier de lui apprendre à conjurer le diable , science que Cazotte ne possédait pas.

Ce qui lui obtient encore place dans ce recueil, c’est sa prophétie rapportée par la Harpe; où il avait pronostiqué la révolution dans la plupart de ses détails. Mais on n’avait imprimé, dit-on, qu’un fragment de cette pièce. On l’a plus tard découverte plus entière , et quelquesuns disent à présent que cette prophétie a été supposée, ce qui n’est pas prouvé. On a publié en l’an VI, 4 Paris, une Correspondance mystique de Cazotte, saisie par le tribunal révolutionnaire, et où brille un certain esprit prophétique inexplicable.

Cébus ou Céphus, monstre adoré des Égyptiens. C’était une espèce de satyre ou singe qui avait, selon Pline, les pieds et les mains semblables 4 ceux de l’homme. Diodore lui donne une tète de lion, le corps d’une panthère et la taille d’une chèvre. On ajoute que Pompée en fit venir un 4 Rome , et qu’on n’en a jamais vu que celte fois-là.

Cecco d'Ascoli (François Slabili, dit), professeur d’astrologie, né dans la Marche d’Ancône , au treizième siècle. Il se mêlait aussi de magie et d’hérésie. On dit, ce qui n’est pas certain, qu'il fut brûlé en 1327, avec son livre d’astrologie, qui est, 4 ce qu’on croit, le commentaire sur la sphère de Sacrobosco ’.

Il disait qu'il se formait dans les deux des esprits malins qu’on obligeait , par le moyen des constellations, 4 faire des choses merveilleuses. Il assurait que l’influence des astres était absolue, et reconnaissait le fatalisme. Selon sa doctrine , Noire-Seigneur Jésus-Christ n’avait été pauvre et n'atait souffert une mort ignominieuse que parce qu’il était né sous une constel-

* Infrrnaliana , p. îîfi.

5 Commentarii in spharram Joannis tir Sacrohoscn. In-fol. Bàle, llKîi.

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