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celle de l'homme? Sur ce point, dit M. Salgues, on ne saurait mieux faire que de s'en rapporter à Cuvier. Or, voici ce que lui ont révélé ses recherches. L’estomac de l'homme et celui du cochon n'ont aucune ressemblance : dans l'homme, ce viscère a la forme d’une cornemuse ; dans le cochon, il est globuleux; dans l'homme, le foie est divisé en trois lobes; dans le cochon, il est divisé en quatre : dans l’homme, la raie est courte et ramassée; dans le cochon, elle est longue et plaie; dans l’homme, le canal intestinal égale sept è huit fois la longueur du corps; dans le cochon , il égale quinze à dix-huit fois la même longueur. Son cœur présente des différences notables avec celui de l’homme ; et j'ajouterai, pour la satisfaction des savants et des beaux esprits, que le volume de son cerveau est aussi beaucoup moins considérable, ce qui prouve que ses facultés intellectuelles sont inférieures à celles de nos académiciens.

Il y aurait bien des choses à dire sur le cochon. Le diable s’est souvent montré sous sa figure; et elle est digne de lui. On conte à Naples qu'autrefois il apparaissait souvent avec cette forme dans le lieu même où l'église de Sainte-Marie- Majeure a depuis été bâtie, ce qui réjouissait peu les Napolitains. Dès que l'église fut commencée, la singulière apparition ne se montra plus. C'est en mémoire de cet événement que l'évêque Poinponius fit faire le pourceau de bronze qui est encore sur le portail de cette église. Camérarius raconte que, dans une ville d'Allemagne , un juif malade étant venu chez une vieille, et lui ayant demandé du lait de femme, qu’il croyait propre à le guérir, la sorcière s’avisa de traire une truie et en porta le lait an juif, qui le but. Ce lait commençant à opérer, le juif s’aperçut qu'il grognait et devina la ruse de la sorcière, qui voulait sans doute lui faire subir la métamorphose des compagnons d'L'lysse. Il jeta le reste du lait sans le boire , et incontinent tous les cochons du voisinage moururent

Codés (Barthélemy) , chiromancien du seizième siècle. 11 avait aussi des connaissances en astrologie et en physiognomonie. Il prédit à Luc Gauric, célèbre astrologue du même temps, qu’il subirait injustement une peine douloureuse et infamante; et Luc Gauric fut en effet condamné au supplice de l'estrapade par Jean Bentivoglio, tyran de Bologne , dont il avait pronostiqué l’expulsion prochaine.

Codés prophétisa qu'il serait lui-même assassiné, et qu’il périrait d’en coup sur la tête. Son horoscope s'accomplit ponctuellement, car Hermès de Bentivoglio, fils du tyran, ayant appris qu'il se mêlait aussi de prédire sa chute, le fit assassiner par un brigand nommé Caponi, le 24 septembre 1504 On assure même que,

1 Camérarius, Denat. et affect. dæmon., inproœmio.

7 M. Salgues, Des erreurs et des préjugés.

connaissant le sort qui le menaçait, il portait depuis quelque temps une calotte de fer, el qu'il ne sortait qu'armé d’une épée à deux mains. On dit encore que celui qui devait l'assassiner étant venu le consulterpeuauparavanl.il lui prédit qu'avant vingt-quatre heures il se rendrait coupable d'un meurtre. Il est plus que probable que ces prophéties n’ont été faites qu’après coup.

C jelès a écrit sur la physiognomonie et la chiromancie, mais son livre a subi des modifications. L'édition originale est : Physiognomonies ac chiromancies anaslaiis , sive compendium ex pluribuset peut infinilis aucto ibus,cum approbations Alriandri Achillini. Bologne, 1504, in-fol. La préface est d'Achillini.

Cocoto , démon succube, adoré aux Indes occidentales, et mentionné par Bodin '.

Cocyte, l’un des fleuves de l’enfer desanciens. Il entourait le Tartarc, et n'était formé que des larmes des méchanLs.

Code des sorciers. Boguel, qui avait tant de zèle pour l'extinction de la sorcellerie , a mis à la lin de son Discours des sorciers une instruction pour un juge en fait de sorcellerie. Cette pièce curieuse , publiée en 1601 , est divisée en quatrevingt-onze articles. On la connaît plus généralement sous le titre de Code des sorciers. En voici le précis :

Le juge du ressort instruit l'affaire et la juge, sans suivre en cas pareil les formes ordinaires. Ij présomption de sorcellerie suffit pour faire arrêter le suspect; l’interrogatoire doit suivre l’arrestation, parce que le diable assiste les sorciers en prison. Le juge doit faire attention à la contenance de l’accusé, voir s’il ne jette point delartnes, s’il regarde à terre, s’il barbote à part, s'il blasphème ; tout cela est indice.

Souvent la lionte empêche le sorcier d’avouer ; c’est pourquoi il est bon que le juge soit seul , et que le greffier soit caché pour écrire les réponses. Si le sorcier a devant lui un compagnon du sabbat, il se trouble. On doit le raser, afin de mettre à découvert le sort de taciturnilé. Il faut le visiter avec un chirurgien pour chercher les marques.

1 Démonomanie , liv. H, ch. vu.