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KElî. L'eau était , ainsi que le fou , d’un usage continuel dans la liturgie. Image de la purification morale, il était détendu de la souiller. Le fidèle sectateur du mazdéisme devait s’abstenir de faire aucune déjection dans les fleuves. 11 y avait deux sortes d'eaux consacrées pour les libations, l’eau Zour et l’eau Pudiave (voy. ces mots ). L’urine du bœuf ( Nérengdin), dont l’usage remontait, dit-on, a Djemschid, était aussi regardée comme sacramentelle. Enfin, le suc du Hom était, encore plus que le feu , l’image d’Ormuzd. Les livres sacrés faisaient du reste aux ariens une loi absolue de la prière : les mages en répétaient continuellement dans les temples , de peur que , celte parole de vie cessant de se faire entendre, le monde ne pérît aussitôt. Chacun des habitants de la terre devait prier Ormuzd trois fois par jour, non pour lui seul, mais pour ses frères, ceints comme lui du Kosti ou cordon sacré. Les années, les mois, les jours, avaient, ainsi que nous l’avons dit, des génies tutélaires, auxquels on adressait des invocations et qu’on honorait dans des fêtes publiques. Le culte enveloppait . du reste , la morale, la politique et l’économio domestique; c’est ainsi qu’il fallait prier pour le souverain ; qu’on devait bien se garder du libertinage cl s’efforcer de contracter le Khetadas ( mariage entre parents); qu’à certaines époques de l’année, Il (allait sc réunir pour célébrer l’E&pendarmad , fête dans laquelle les mages tuaient en ceremonie un grand nombre de reptiles. Le mazdéisme , en faisant un devoir religieux des conditions de la vie matérielle , aussi bien que de l’élévation de l'ème vers les puissances supérieures, se présente à nos yeux comme l’une des plus admirables conceptions dont l’humanité puisse s’enorgueillir introduit partiellement à Rome,, en Égypte, et, antérieurement, dans la Haute- Asie ( voy. Mithra), Il ne donna guère à ces contrées qu'un de ses dieux les moins Importante ; mais son influence fut plus réelle sur le mouvement religieux qui a transformé le monde païen en monde chrétien. Aujourd’hui les Parsis , épars dans l’Inde , observent encore fidèlement le culte de leurs pères, mais d’une manière toute machinale, et sans comprendre le sens des invocations liturgiques par lesquelles les antiques habitants de l'Ariane suppliaient Ormuzd d’anéantir le mal et de faire triompher sa toute-puissance et sa tonte-bonté. — L’art plastique n’a jamais représenté Ormuzd. Quant à son adversaire, on croit posséder de lui quelques figurations allégoriques, mais il régne la plus grande incertitude à cet égard.

ornée ( o n Ai k ,v ). Nymphe qui donna son hom à la ville d’Ornee.

oh.vkk (ORNEUS). i. Fils d’Érechlhée; elle donna, dit-on, son nom à In ville d 'Ornée. — a. Centaure. — 3. Lapitlie.

OR\Êos. Surnom de l'riape.

ornithomancie. Divination tirée dn vot,

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du cri ou du clwnt des oiseaux. Suivant Pline , le sang de certains oiseaux . dont il donne la liste, produit un serpent, qui communique à celui qui le mange l’intelligence du langage des oiseaux. De nombreux mythes antiques » mettent le serpent en connexion Intime avec la divination. ï'oy. Cassandbe, Esculape, Mklampe. . . \

ornytioîv. Fils de Sisyphe , père de Phocus et de Thoas.

ornytos. Le môme que Teuthis.

oro. Dieu des anciens Taïliens; il était fils de Taaroa , suivant les traditions. Il Jouait un grand rôle dans les cérémonies qui avaient 1 eu lors de l’investiture royale.

orodès. Compagnon d'Énée ; fut tué par Mézence.

oromédon. Un des géants, selon Properce. Une montagne de l’ile de Cos.portait son nom.

oronte. Fleuve de Syrie, ainsi appelé du nom d’un géant, d'une taille prodigieuse, trouvé dans son ancien canal. — 2. Capitaine qui suivit Énée en Italie.

oropus. Fils de Macédo, et petit-fils de l.ycaon.

ORPnÉE ( orpdeus )• Suivant les traditions vulgaires, chantre tlirace, fils d’Apollon ou d’OEagre et de la muse Calliope. On en fait aussi un roi thrace, fils de Clio et père de Musée. Dans les Jrgonautiqucs , qui portent son nom, on le qualifie de chef des Ciconiens. riches en troupeaux. Inventeur de la cithare, il chantait et jouait de la lyre avec tant de rharme, que les arbres et les rochers quittaient leurs places, les fleuves suspendaient leur cours, les bôtes féroces s’assemblaient autour de lui pour l écouter. Désigné par les Argonautes pour les accompagner dans leur expédition en Colchide, il se signala par de nombreuses merveilles. L’Argo, qui restait immobile sur la plage, descendit dans les flots aussitôt que sa lyre eut fait vibrer l’atmosphère, et reçut dans •es flancs les chefs indociles, qu’Orphée sut soumettre au pouvoir de Jason. A Leiunos, ce fut le chantre thrace qui tira les Argonautes de leur inaction ; après le combat contre les Cyzlcénlens, il apaisa la colère de Rliée, suspendit ensuite l’agitation des Symplégades , évoqua Hécate, dont l’Intervention ouvrit à Jason le chemin du bois sacré, et endormit le dragon. Au retour, il captiva par des chants harmonieux l’attention des Argonautes, qui eussent péri en écoutant les Syrènes , et quand Médéc eut mnssacré Absyrte il offrit aux diéux un sacrifice d’expiation- — Une légende immortalisée par les vers de Virgile nous représente Orphée uni à la célèbre Eurydice, qu’il avait épousée dans le pays des Ciconiens. La mort la lui ayant ravie , il descendit sur les rives du Styx , charma par la douceur de son chant les divinités Infernales, et obtint d’elles le retour 4c sa femme à la vie , A condition de ne pas

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la regarder avant d’avoic franchi les limites des enfers. Orphée, impatient, oublia la défense, et revit Eurydice pour la dernière fols. — On raconte sa mort de diverses manières. Suivant les uns , il se tua pour ne pas survivre à la perte d’Eurydice ; d’autres prétendent que Jupiter le foudroya, parce qu’il avait voulu révéler les secrets de9 dieux. Selon Platon, Il périt pour n’avoir pas voulu mourir en place de son épouse. La légende la plus en vogue le fait mourir déchiré par les femmes thraces , soit qu’il eût méprisé le culte de Bacchus, soit à cause de la haine qu’il portait au sexe féminin , et place le lieu de la scène prés de l’Olympe, du Pangée, ou de l’Héraus. La tète d’Orphée et sa lyre ( qui, suivant d’autres, échut à Terpandre) furent Jetées dans l’Èbre et portées par les flots jusqu’à Lesbos; là, la tête s’arrêta dans une fissure de rocher , et rendit des oracles ; la lyre, placée dans un temple , s’y voyait encore du temps de Lucien. Transportée parmi les astres, elle y forme la constellation de la lyre. Voy. Néanthe. Conon rapporte que le crime des femmes thraces étant resté impuni, le pays fut frappé de la peste : l’oracle , consulté, répondit qu’il fallait chercher la tète d’Orphée et lui rendre des honneurs funèbres. Un berger parvint à la rencontrer, sur les bords du Mêlés. Elle avait gardé sa fraîcheur et rendait encore des sons mélodieux. Du reste, on montrait le tombeau d’Orphée en divers lieux (voy. Libèthre), et entre autres au pied de l’Olympe. — Si nous réfléchissons maintenant que l’idée fondamentale du mythe d’Orphée, dont Homère et Hésiode ne parlent nullement et dont Aristote révoquait en doute l'existence, est la personnification de la puissance du nombre, la symbolisation de l’harmonie générale au sein de laquelle l’air et la mer vibrent en ondes sonores et dont la terre tressaille ; si nous ajoutons à cette Idée fondamentale toutes celles qui se relient à celles de poésie et de musique , dans l’enfance des sociétés , nous arriverons naturellement à concevoir comment tout le cycle de la religion ésotérique et de la mystagogie alexandrine n’est qu’une suite de doctrines prétendues orphiques ; déjà, du temps de Platon, on attribuait au chantre thrace, dont on fit aussi un Égyptien, dos poésies théogoniques ; plus tard les mystiques et les néo-platoniclens surchargèrent la légende orphique, toute mythologique dans le principe, de subtilités et de rêveries, dignes de figurer dans la cabale. Orphée devint pour les âges postérieurs un savant , un prêtre, un grand pontife; culte de Cérès et de Bacchus , orgies , mystères d’Eleusis, expiations, tout fut inventé ou Introduit en Grèce par lui, d’après les doctrines recueillies en Égypte; l’art médical, l’alphabet, le rhythme, lui durent aussi leur origine. Cependant les ouvrages qui portent son nom étant en contradiction évidente, soit avec les doctrines qu’on lui attribuait , soit avec le sens