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AM^IOKEK LE SORT BU PSVPLfi.

Cette amélioration est impossible dans l'état des choses donné, état qui a pour but et pour résultat l'oppression du plus grand nombre par le plus petit. Néanmoins les philanthropes n'ont pas d'autre souci, ni d'autre occupation; comme si l'exploitation des prolétaires n'était pas un effet nécessaire de l'organisation actuelle de la propriété, comme si cette organisation n'avait pas été un besoin social, dans le but d'avoir de l'ordre, d'exister, à l'époque primitive , à l'époque d'ignorance. On ne parviendra k améliorer réellement le sortdu peuple, qu'en dissipant l'erreur socialement, ce qui amènera une organisation rationnelle de la propriété, et conséquemment la cessation de toute exploitation des masses et le bonheur général.

COV&, AMITIÉ. Au sens propre, attraction organique ; au sens figuré, préférence motivée.

L'amour des hommes les uns pour les autres doit être basé sur l'intérêt que chacun d'eux prend à lui-même; en d'autres termes, il faut qu'il soit raisonné, humain. L'amour non raisonné, la sympathie organique, est une simple attraction, comme chez les animaux , comme entre l'aimant et le fer. L'amour d'un sexe pour l'autre, abstraction faite du raisonnement que, dans l'origine, il a servi à développer et qui l'intellectualise, est de ce genre.

couR-PROPus. — Voir le mot Vanité.

C'est de l'égolsme. Mais l'égolsme est passionnel ou rationnel, selon le raisonnement qui l'applique. Si l'homme agit d'après une morale sanctionnée par le lien religieux, son égoisme se traduit en dévouement. S'il n'a en vue que les jouissances de la vie présente, son égoisme s'applique par l'exploitation de tout ce qui l'entoure.

L'amour-propre est ainsi, k l'un des points de vue où l'on peut se placer, l'opposé de l'amour de l'humanité. Deux raisonnements contraires convertissent l'un ou l'autre de ces mobiles en règle de conduite. L'égoïste passionnel se sacrifie l'humanité, parce que, lui mort, tout est mort pour lui. L'homme de dévouement sait qu'il ne souffre ici-bas que pour avoir failli ailleurs à l'amour de Thumanité, et qu'il ne jouira ailleurs que parce qu'il se sera sacrifié aux autres ici-bas. L'un et l'autre sont parfaitement logiques ; s'ils concluent différemment, c'est que leurs points de départ sont différents.

AHALOOiss. Quasi-identités.

Toute analogie est nécessairement indéterminée ; c'est une ressemblance qui pourrait être plus ou moins grande, qui par conséquent n'est jamais

l'égalité; n'est jamais absolue. Dans l'ordre physique, il n'y a que des analogies; en conclure quelque chose de vrai, de réel, est une erreur radicale. Dans Tordre moral, les analogies sont des mensonges ; il n'y a de vérité que par l'identité de cette vérité avec une autre vérité déjà établie et démontrée incontestablement : tout ce qui n'y est qu'analogue, n'est plus vrai. Il y a, par exemple, une analogie complète entre les mouvements des bêtes et nos mouvements ; il serait illogique d'en induire que l'homme n'a rien de plus que la bête, que la bête est l'égale de l'homme. Au moyen de l'analogie , on part du grain de pous-< sière et on arrive k l'homme,' sans avoir rencontré un point d'arrêt essentiel.