LUX

pdorance éTanouie socialement, chacun aura ;ir nécessaire pour Texercice de son intelli- , dans n'importe quel but d'utilité qu'il lui de se proposer.

devoir de chaque homme est d'accepter son mme l'ayant mérité par ses actes antérieurs, se préparer un lot meilleur par ses actes its. C'est bien simple, et cependant toute la e se trouve résumée dans ce seul précepte. L'époque où nous vivons est celle du libre )ppement des intelligences. Les intelligences ient donc se classer elles-mêmes, se faire 3t social. Est-ce le cas? Non. C'est au coula naissance, le hasard, comme on s'ex- , qui assigne à chacun la part de facilités ou acles qu'il rencontrera dans la vie. Donc époque à laquelle l'intelligence devrait faire , est encore, sans réserve, sous la dominae l'ignorance. Le raisonnement peut-il perdre oits qu'il a acquis? En aucune façon; mais 'ance doit disparaître pour que l'intelligence i le droit qu'elle a à se faire son lot.

rAUTÉ.

ir être loyal, il faut, non de la force, mais du ge. L'homme fort peut être hypocrite, c'est-àissimuler sa force sous les dehors de la just de la raison, afin de l'exploiter plus commoit et surtout plus sûrement. Il y a de l'audace i : « Je domine exclusivement parce que je e plus fort; » il y a de l'héroïsme pour le à repousser les moyens que lui offre la ruse ichapper à la force et même pour en triompher.

MZÈRES.

airer, ont dit les uns, n'est pas moraliser; il abituer à la vertu. Cela signifie : il faut faire lachines morales. Selon d'autres, l'homme é est nécessairement bon. La vérité est ce ous allons exposer : supposé que les lumières es dans l'éducation et l'instruction soient s, ce qui ne sera vrai qu'à l'époque de conince, elles ne forceront pas mécaniquement à

être juste, mais elles mettront l'homme qui les possédera et qui raisonnera, dans la position intellectuelle la plus favorable pour qu'il ne s'égare point, pour qu'il reste dans le droit chemin : elles le contraindront moralement à éviter le mal et à faire le bien.

Le mot est indéterminé. Ce qui est luxe pour l'un est devenu besoin pour un autre. Celui à qui il ne fallait qu'un abri, éprouve bientôt le besoin de rendre cet abri commode, puis de l'orner; finalement le velours, le brocart, les dorures dont il s'entourera , ne seront plus du luxe que pour ceux qui en sont privés, tandis qu'à ses yeux ce serdnt des nécessités de la vie. Les objets de luxe forment ce qu'on peut appeler le côté brillant des agréments de la société actuelle.

Qu'y a-t-il d'étonnant alors qu'à une époque où les plaisirs de cette vie sont la seule réalité à laquelle l'intelligence aspire, et la vanité le grand moyen de les faire valoir, toutes les pensées du siècle, comme s'en plaignent si amèrement les organes du catholicisme, sont aux folies de l'industrie, aux rêves du luxe, à l'unique amour des richesses? Ils concluent de là que*» la justice de Dieu doit s'amasser sur cette société rebelle. » Et néanmoins ils se vantent d'être les conservateurs par excellence de cette même société rebelle ! C'est à s'y perdre.

Nous aussi nous prédisons la dissolution prochaine d'une société que le luxe et l'industrie corrodent si profondément. Mais nous soutenons que cette société ne peut plus vivre sans la liberté, bien qu'elle ait été établie pour ne pouvoir vivre que par la suppression de tout exercice de la liberté, de tout travail de l'intelligence. Et nous demandons que cette société contradictoire, absurde, disparaisse au plus tôt devant la démonstration de la vérité suivante, savoir : que le luxe et l'industrie doivent toujours, dans leur essor, demeurer soumis à la raison, parce que la vie présente a, pour chacun de nous, un tout autre but que celui de lui procurer le plus possible de jouissances, fût-ce au prix des souffi'ances du reste de l'humanité.