RÉUSSIR

Réussir est le grand but, et nécessairement même le seul but de l'homme qui ne compte que sur cette vie présente, qui ne s'en rapporte qu'à ses organes, ne juge que d'après ses sentiments, ne se décide que dans l'intérêt de ses passions. C'est tout au plus si celui que le monde appelle honnête homme rougit k part lui des moyens de succès auxquels il a recours. Mais il rougirait bien plus devant les autres si ces moyens ne le faisaient pas réussir. Et d'ailleurs lui-même, qui transige sur les moyens, ne se pardonnerait jamais d'avoir manqué le but.

RÉVS.

Le rêve est du mouvement, et rien de plus. Seulement pour l'être intelligent dont la raison est développée par son contact avec d'autres êtres de son espèce, qui a la connaissance de son existence, c'est-k-dire qui sent les mouvements. qu'il subit, les modifications qui s'opèrent en lui, pour l'homme enfin, le rêve est une succession de sensations dont il peut se rendre compte tout aussi bien que de celles qu'il éprouve dans l'état de veille. L'animal rêve aussi. Car le mouvement est inséparable de la matière, quel que soit le degré de son organisation particulière et le plus ou moins d'apparencede spontanéité dans son action et sa réaction au sein du mouvement général. L'organe central qui a été ébranlé d'une façon particulière chez le chien pendant qu'il recevait les caresses de son maître ou qu'il poursuivait une proie, s'il est mû de même par une cause quelconque pendant qu'il dort,

RÉV

ébranle sa mémoire matérielle, de manière que des mouvements analogues se reproduisent en lui et lui donnent l'apparence de vouloir atteindre un but. ou montrer sa joie.

Les animaux n'ont aucune connaissance de ce qui se passe en eux, pas plus quand ils veillent que quand ils dorment. Nous avons ordinairement cette connaissance plus ou moins distincte, lorsque, bien entendu, le sommeil n'est pas profond au point d'empêcher la convergence des mouvements imprimés vers le centre commun ou mémoire matérielle, où l'âme, le sentiment, les intellectualise au moyen du langage que la société a développé. Généralement parlant, il n'y a donc, chez l'homme, aucune différence essentielle entre le rêve et l'état de veille : c'esttoujours l'homme plus ou moins capable d'user de son intelligence et d'appliquer sa volonté.

RévéLATsvR. Au scus proprc, c'est celui qui affirme sans preuves l'immatérialité de l'àme et la réalité d'une règle morale avec sa sanction.

La révélation ou la simple affirmation est un des deux moyens de déterminer la loi morale, la règle des actions; l'autre moyen est la raison. Le premier suppose la foi et la compression de l'examen ; le second, une démonstration donnée et acceptée. Le devoir n'a donc d'existence réelle, obligatoire, que par la croyance en un révélateur, ou par la certitude fondée sur l'incontestabilité.

— L'homme qui prouve ce qu'il avance est l'organe de la raison ; celui qui révèle, met nécessairement ce qu'il affirme sur le compte d'un être supérieur aux hommes. Tout révélateur dit, n'importe en quels termes, ce qu'a dit Mahomet dans sa formule consacrée : « Il y a un seul Dieu (c'est celui que je vous annonce), et je suis son prophète (c'est moi que vous devez écouter, à qui vous devez obéir). D C'est tout comme s'il disait : « Je suis Dieu. » Martin Luther n'hésita pas non plus à singer les papes auxquels il se substituait: « Voilà (ce sont les termes de son affirmation), voilà ce que moi , Luther, je veux; voilà ce que j'ordonne: ma volonté doit tenir lieu de raison. » On ne saurait exprimer plus nettement ce que sont nécessairement les organes et les interprètes d'une révélation parlant au nom du Dieu personnel, et acceptés tels qu'ils se posent, aussi longtemps que l'on croit au Dieu personnel qu'ils disent représenter. Le Dieu personnel est la personnification de la force ; aussiceux qui se donnent pour ses organes, lorsqu'ils le peuvent sans trop se compromettre, invoquentils la force ouvertement, et n'invoquent-ils qu'elle.

C'est un des épisodes les plus curieux de la grande lutte, du résultat de laquelle dépend l'avenir

de l'humanité. On ne saurait se le dissimuler. Il se livre sous nos yeux un combat à mort entre la force et le droit : la victoire semblera pencher du côté de la force aussi longtemps que la valeur de la raison ne sera pas universellement reconnue comme réelle. Le Dieu des gros bataillons n'a pas cessé de présider aux guerres sociales, et aujourd'hui comme au moyen âge, l'issue d'un duel, cette saisissante expression de la force , continue , elle seule, à exprimer ce que nos pères appelaient le jugement de Dieu.

KÉmÊLATION.

Les idées de révélation et de création sont corrélatives, comme celles de création et de l'existence d'un Être suprême. On n'est réellement Dieu que si l'on a tout produit, et si l'on conserve toutes les choses, soit directement en les dirigeant soimême, soit indirectement en leur fournissant les moyens de se diriger. C'est toujours l'homme qui monte la pendule pour que les aiguilles marchent, ou l'enfant qui fait marcher les aiguilles en les poussant du doigt.

— La révélation a pour but de faire accepter l'affirmation , par un être surhumain, tenu pour réel, de l'immatérialité de l'âme, base indispensable de l'ordre social. L'ordre par une révélation suppose la possibilité d'empêcher le développement libre de l'intelligence. Toute révélation qui se laisse examiner s'évanouit ; et à moins d'une révélation et d'un despotisme nouveaux, ou de l'acceptation sociale de la vérité, il y a anarchie.

]UÊvÉL]ÉES {Vérités).

Cette expression équivaut à vérités non démontrées, vérités supposées, vérités bonnes exclusivement pour ceux qui les croient vraies et pour aussi longtemps qu'ils y ont foi, vérités pour la société qui ne les discute pas et pour aussi longtemps qu'elle peut empêcher de les discuter. Ces vérités font autorité là oîi la raison n'est point déterminée (état social d'ignorance), ni le raisonnement invoqué (phase sociale de croyance non contestée). Dès qu'on leur cherche une preuve rationnelle, elles sont mises en doute, c'est-à-dire niées en tant que vérités réelles, jusqu'à ce qu'on sache irrévocablement s'il faut les rejeter comme mensonges ou les accepter comme réalités. « Dès que vous séparez la raison de la foi , la révélation ne pouvant plus être prouvée, ne prouve plus rien, » a dit le comte de Maistre. Nous dirons : « Dès que la foi a besoin de s'appuyer sur la raison, la révélation ne prouvant plus rien par ellemême, il est inutile de chercher à la prouver. »

RÉV

KEVENu. Loyer d'une propriété mobilière ou d'un capital.

Il faut se bien garder de confondre le revenu avec le salaire. Celui-ci est la rémunération du travail. Ce que rapporte le capital foncier, s'appelle rentCj le loyer de l'argent prend le nom d'intérêt.

1UÊVSR8ZBZLXTÉ.

Le mot est du comte de Maistre, qui lui donne la valeur de solidarité dans les actions, de manière que le mal fait par l'un retombe sur tous les autres, et ses mérites leur sont comptés. Ce principe explique fort bien le dogme du péché originel et justifie la doctrine des indulgences. Mais avant de songer à établir des mystères et à fonder un culte, il faut démontrer qu'il y a une morale, que le droit est réel, que le devoir est obligatoire ; et la réversibilité de de Maistre est la négation de tout cela. Un être seul peut vouloir, peut agir, est responsable, et l'humanité n'est pas un être; les actes sont essentiellement personnels, etles mérites aussi : des récompenses et des punitions non personnelles sont des absurdités.

On ne souffre pas parce que , comme s'exprime de Maistre, on appartient à la masse souffrante, ce qui voudrait dire qu'on souffre parce qu'on souffre ; mais la douleur est un châtiment, le châtiment implique une faute, la faute quelqu'un qui l'a commise et sur qui , exclusivement , tombe le châtiment encouru. Nous opposons le langage de la raison aux aberrations de la foi et aux divagations de la mysticité.