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car ce serait tuer la société. Mais elle permet à chacun de laisser les autres mourir : la société, encore ignorante, mourrait elle-même, si elle ne maintenait ce privilège. Tant que la vérité demeure cachée socialement, le droit à la vie n*existe que pour quelques forts ; la faveur de vivre est octroyée aux faibles pour autant que les forts aient intérêt à les en faire jouir, afin qu'ils les fassent jouir, eux, de la plénitude des biens de la vie.

TUTELLB.

La plupart de nos réformateurs modernes réglementent la société comme un maître d'école les petits enfants soumis à sa férule : ils déterminent le maximum et le minimum de Tavoir de chacun, fixent le salaire, limitent le travail, etc. C'est mettre en tutelle les hommes qui, pour accepter cette interdiction sociale, doivent avoir affaire à un curateur plus adroit ou plus fort qu'ils ne sont tous ensemble : sinon, non.

— Presque toutes les utopies actuelles (voir ce mot), tant gouvernementales qu'opposantes, aussi bien conservatrices que progressistes, établissent le despotisme le plus complet de la société sur les individus. La société, abstraction des hommes réunis en société, et dont cependant chacun est dépendant dans le sens absolu, devient la dominatrice et la dispensatrice de toutes choses, les hommes compris. C'est bizarre : ce l'est surtout à une époque où la force des choses, comme on dit, attribue à chaque homme le droit à la souveraineté, sauf à faire valoir ce droit par la violence. Certes,

un pareil état de choses qui fait sans cesse osciller la société du despotisme à l'anarchie et de l'anarchie au despotisme, est loin d'être bon ; mais la nécessité l'impose, issu qu'il est de l'accouplement monstrueux de l'ignorance avec la liberté. Le désordre qui en résulte aura du moins ceci d'avantageux, qu'il rendra indispensable l'ordre réel, celui oii tous les individus, indépendants de la société, seront sous la dépendance de la raison, conformément à laquelle la société aura été organisée.