ENF

ses eiifaats des dioux, dont leurs pères étaient les ministres.

Enfin, à la plupart des princes et dos héros que Ton uéifiait, el auxquels on donnait des dieux pour ancêtres.

ENFERS, nom général pris pour signiKer les lieux destinés è la demeure des Ames fi{*rès la mort. Selon les philosophes, Tenfer éiail également éloigné de tous les endroits (Je la terre ; et Cicéron, pour marçiuer qu'il importe peu de mourir en un lieu plutôt (|uen un autre, dit: En quelque lieu que I on soit, on a autant de chemin à faire pour aller en enfer. Les poètes ont fixé certains lieux comme rentrée des enfers; tel que le tleuve Léthé, du côté des Scythes; en Èpire, h caverne Achérusia, la bouche de Pluton, \'Tè:> de Laodicée; et la caverne du ïénare , auprès de Lacédémone. Ulysse, nour des- («iKlre aux enfers, alla, dit Homère, par l'Océan au pays des Çimmériens: £née y cuira i>ar l'antre du lac Âverne. Xénophon k\ t (|u Hercule entra aux enfers par la péniny^\'\ nommée Achérusiade, près d'Héraclée u'j Pont, A Hermione , il y avait , selon Mrabon, un chemin fort court, pour aller aux enfers ; G*est pour cela que ceux du pays ne mettaient pas dans la Douche du mort

le {irix du passage pour Caron La de-

uiuure des enfers est décrite diversement pr les anciens. Apulée fait passer Psyché par la caverne de Ténare, pouraller jusqu'au trdne de Pluton: au bout de la caverne elle truu\e le fleuve Achéron , où elle passe la barque de Caron, et va de là droit au trône, gardé par Cerbère. On plaçait dans Tenfer o7\q fleuves, le Cocyte, TAchéron, le Stvx, lePyripblégéton, ou Pblégéton, et le Léthé; leurs propriétés sont détaillées dans leurs

articles Les divinités qui irésidaient

aux enfers, étaient Pluton, qui avait la suprême puissance , et Proserpiue , scn épouse.; les trois juges, Eaque, Minos et RfjaJamanthe ; les parques, les furies, et les dieux Mânes.

Les Egyptiens appelaient les Enfers Amet^ tki, mais par ce nom ils eniendaient tous les lieux que devait parcourir T&me après la niort. Ils étaient partagés en 75 cercles ou zones, auxquels présidaient autant de persoun<igcs divins de formes diverses, et armés •le glaives. Ces cercles étaient habités par lo) âmes coupables qui subissaient différents fc'enres de supplices. L'Enfer des Grecs con- M.iait en des lieux souterrains où se rendaient les &mes après la mort pour y être jugées par Minos, Eaque et Rhadamanlhe.

Pluton en était le dieu et le roi.

L'Enfer des Romains était assez semblable k celui des Grecs ; parmi les poètes lalins, quelques-uns l'ont placé dans les régions .souterraines, situées directement au- ^^'^'ous dtt lac Averne, dans la campagne de Home, à cause des vapeurs empoisonnées qui s élevaient de ce lao. Les Ronjains partageaient l'Enfer en sept lieux différents. . Les Hindous ont sept Palatas ou régiom ^^f^rieuret^ distribués en Narakas ou Enfers. I^'^ malheureux condamnés aux supplices du

Narakasont ensevelis dans une nuit éternelle, on n y entend que des gémissements et des cris affreux.

Les bouddhistes semblent avoir épuisé tout ce que rimagination humaine peut concevoir de terrible pour peindre les tourments do TEnfer. Nous voyons dans Tanclenne histoire que Tchi-Yeou, le Lucifbr des annales chinoises, fut, en |:)unition de sa révolte, précipité dans la notre vallée des maux^ et que ce fut lui qui, par sa rébellion, alluuia le feu des Enfers ; c'est pourquoi il est appelé Ho'tsaL

Les Japonais de la secte du Bouts-do ont sur l'Enfer à peu près les mômes idées que les autres peuples bouddhistes, et croient que les Ames des méchants sont envoyées pour un temps déterminé dans TEnfer, qu'ils ap« pellent Dsi-gokf.

Les Guanches, anciens habitants des tles Canaries, appelaient TEnfer Echeydé,

Les nègres du royaume de Wida croient que l'Enfer est situé sous la terre et que les Ames des méchants y subissent le supplice du feu. Ceux de la côte de Bénin pensent que ce lieu de tourments se trouve au-dessous de la mer, aussi bien que le Paradis.

Les Groêniandais, qui placent sous la mer le séjour du bonheur, mettent dans les deux l'habitation des méchants. Ils diseut que leurs Ames maigriront et mourront do faim dans les espaces vides de l'air, pu qu'elles V seront perpétuellement infestés et harcelées par des corbeaui, ou qu'elles n'y auront ni paix, ni trôve, emportées incessamment dans les cieux, comme par les ailes d'un moulin.

I^s Mexicains soutenaient que les Ames des méchants étaient condamnées à animer des insectes et des reptiles ; mais auparavant elle devaient aller subir une autre peine dans l'Enfer.

LesPéruviens appelaient l'Enfer FeupacAa, le monde inférieur^ ou le centre de la terre ; il était destiné aux méchants, qui allaient après leur mort y recevoir le châtiment de leurs crimes.

Les Mariannais appelaient l'Enfer Zazarragouan, ou ta maison de Kaifi (le diabU). Kaïti y entretient une fournaise ardente, où il chauffe les Ames, comme les fors$e^ rons chauffent le fer, et les bat continuellelueut.

Suivant la doctrine des Néo-zélandais, lout homme décédé va prendre, au sortir de ce monde, le Tokouaiatoua (nom du sentier qui mène à l'empire de la mort). 11 arrive ensuite au Reinga [Enfer)^ il rentre dans la nuit, où il est livré h la tristesse, aux souffrances et aux maladies; de là il revient en ce monde pour reprendre ses ossements, et retourne encore au Reinga pour de longues années. Les insulaires croient que les morts ressuscitent ainsi, el relournenl alternativement dans le Reinga, jusqu*à ce que leurs corps soient transformés en un certain ver qu'ils appellent ïoke, et que l'on trouva souvent en creusant la terre.

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MCnONNURE UNIVEltSEL

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{Voy. l€$ nom$ de$ différente pruples^ afin de tonnaitre leun idées $ur CEnfer],

ENGASTRIHANTES. Sorte de derins qui, chez les* Grecs i prédisaient Favenir et rendaient des oracles en parlant d*ane voix qui semblait sortir de leur ventre. Ils n'étaient autres que des ventriloque».

ENGASTRIMTTHES, prêtresses d'Apollon

Suit comme les Engastri mantes, rendaient es oracles sans remuer les lèvres.

ENGUIE, ville de la Sicile, célèbre par son temple des déesses-mères.

ENHOBIA. Muratori (TKes., 99, 2.) rapporte une inscription gravée sur un cippe, où il est fait mention de la déesse Enhodfia, comme de la déesse des chemins, viarum prœseê. Do là on peut conclure qu'elle était la même divinité que Diane Enhodia.

ENNA,lieu où'Cérès faisait sa demeure ordinaire, en Sicile; il y avait de belles prairies, arrosées de fontaines d'eau vive. C'est là que Proserpine se promenait lorsqu'elle fut enlevée.

ENNOMUS, le plus savant des augures de l'Asie.

ENNOSIGEDS, surnom de Neptune^ parce qu'on croyait que c'était lui qui, par les coups répétés deson trident, causait les trem** blements de terre.

ENOPTROMANTIE, sorte de divination,

Îui se pratiquait par le mojen d'un miroir, esencnantements par un miroir se faisaient, selon Spartien,^ de telle sorte qu'un jeune garçon qui avait les yeux bandés ne laissait pas d'y voir dedans. Les magiciennes de Tnessalie se servaient, pour deviner, d'un miroir où elles écrivaient avec du sang ce qu'elles voulaient répondre. Ceux qui les, avaient consultées» lisaient leurs réponses, non pas dans le miroir, mais dans la lune,, à ce qu'elles prétendaient; car leurs enchantements avaient la force de faire descendre la lune. Ce mot est formé de "EvoTrrpov, nttroir, et de fioivTik, divination.

ENORQUE, surnom de Baechus^ tiré des danses avec lesquelles on célébrait ses fêtes.

ENTHEA, Cubile est appelée, dans Martial, la mère Entbéa, qui veut dire la divine, ou la fanatique, ou la déesse aux enthousiasmes. EvOioc, divin.

Les Grecs appelaient ainsi en général tous les lieux où se rendaient le^ oracles et les personnages qui servaient d'organes à la divinité pour prédire l'avenir.

ENTRAILLES des victimes. C'était la fonction des aruspices d'examiner les entrailles, pour en tirer des présages. Cicéron, dans ses livres de la divination , après avoir fait voir assez vivement quelle extrême folie c'était de consulter des entrailles d'à- Dîmaux, réduit les partisans des aruspices, à répondre que les dieux changent les entrailles dans le moment du sacrifice , afin de marquer par elles leur volonté et l'avenir.

ENVll^. Les [)oëtës, tant grecs que latins, OUI déifié l'envie, avec cette différence, que comme chez les Grecs le mot Gtvoc est mas-

culin, ils en ont fait un dieu ; et an contraire les Latins en ont fait une déesse, parce qifinvidia est féminin. H ne paraît pas qu^on ait jamais éri^A des autels, ni des statues à renvie. Lucien et Ovide en ôdI fait des descriptions |>oétiqaes, prises surics envieux mémos. Voici comme parle Ovide : « Une triste pâleur est peinte sur son visa* ffe, ;el)e a le |corps entièrement décharné, te regard sombre et égaré, les dents noires et malpropres, le cœur abreuvé de Oei et la langue couverte de venin. Toujours livrée à des souhaits inquiets et chasrins, jamais elle n'a ri qu'à la vue de quelques maux ; jamais le sommeil ne | feroia ses paupières. Tout ce qui arrive d'heureux dans le monde, l'amige et redouble sa fureur ; elle met toute sa joie à se tourmenter, à tourmenter les autres, et elle est elle-même son triste bourreau. »

Les Grecs donnaient aussi à l'envie le nom de mauvais œil ; et pour garantir leurs enfants des influences de ee génie malfaisant, ils prenaient avec le doigt la boue qui se trouvait au fond des bains, et la leur appliquaient sur le front. Au reste, la superMition du mauvais œil n'est pas moins répandue parmi les musulmans, les Hindous et une multitude d'autres peuples.

ENYALIUS. Histiœus de Milet disait que certains prêtres avaient porté les sacrifices de Jupiter Enyalius dans la campagne de^'c^naar, c'est-à-dire dans la partie de la Mésopotamie qui est la plus proche du confluent de l'Euphrate et du Tigre. Vossius (De idoL orig, et prog.j I, i, c. 16) croit que Jupiter Enyalius est Mars^ et que ce Mars des ÀssyriehsjOu Babyloniens, n'est autre quei^Temrorf.

ENYO. Quelques auteurs disent que le dieu Mars portait le nom d'Enyalius parce qu'il était fils de Jupiter et d'Enyo, déesse de la guerre. Stace dit qu'Euyo préparait les armes, les chevaux et le char de son fils» lorsqu'il allait au combat. L'interprète de Lycophron dit qu'Enyo, sœur des Gorgones, était une épithète que l'on donnait à Junon. Hésiode, dans sa Théogonie, atteste qu'Enyo était fille de Phorcynos et de Celo, et par conséquentqu'elleétaitsœurdesPhorcinides.

On lit dans Pausanias^ qu'Enyo, ainsi que Pal las, présidait à la guerre et la diçigeau.

ENZAMBI, ou plutôt NZAMBI, divinité des nègres du Congo. ,

EOLE, fils d'Hipothès, descendant de Deucalion ; ou fils d^Hellen, fils de Jupil^N ou fils de Jupiter même, fut le dieu ou le roi des vents.

11 régnait sur les tles Vulcaînes, appei^*?^' depuis de son nom Eoiies ; sa résidence principale était à Lipara, l'une de ces n^s. Son palais retentissait tout le jour décris oc ioie et Ton y entendait sans cesse des coanis narmonieux, ,

EOLE devait à Junon la faveur d*élre admis dans roiympe, et son empire sur e^ vents; cependant son autorité lecédaua celle de Neptune, dieu des mers. On luj donne douze enfants, six fils et six ttlws, qu' se marièrent les uns avec les autres.

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Les Japonais ont aussi un dieu qui préside au Tcnt. Il fait sou séiour sur une des montagnes tes plus élevées. Les dévots y grimpent avec des fatigues incroyables, en l'honneur do cette divinité.

Le dieu du vent, chez lea Hindous, est Tarounm.

EOMCE , nymphe de la mer Eunice.

Hésiode, dans sa JA^o^onte , vers 247, dit qu'Eunice aux bras vermeils (c'est l'épithète qu*il lui donne), p'i^Mx^Çf était fille de Nérée et de Doride, ou Doris.

EONICEest encore une nymphe du fleuve A5canius, qui est aujourd'hui l*Acsu dans VAsie Mineure.

EORES, ou EORIES, fête instituée par les Athéniens pour détourner Teffet des imprécations d'Erigone, et en même temps pour honorersa piété filiale. Les filles y chantaient une chanson nommée Aléiis ou la Yag^onde^ on se balançant sur une escarpolette, d'oJ!i la fête tirait son nom. On l'appelait encore Âléiides, i

EOSTAR, EOSTER, ou EOSTRA, déesse Adorée autrefois dans la Grande-Bretagne ; la mdroe qxx'EasUr.

EOUS, un des chevaux du soleil, qui désigne rOrient. ilw. Orient.

EOUS, surnom d'Apollon ^ sous lequel les Argonautes consacrèrent à ce dieu l'tic de Thymas, où il leur apparut, et où ils lui offrirent un sacrifice solennel.

EPACHTES, fêles célébrées è Athènes en l'honneur de Cérès, et en mémoire de la douleur que lui causa renlèvemcnt deProserpine, sa fille.

EPACRIUS, c'est-à-dire qui réside sur les hauteurs; surnom de /«pircr, auquel on érigeait souvent des autels sur les collines et sur les montagnes.

EPACTiEUS, ou EPACTUS, qui préside au rivage^ surnom de Neptune chez les Saroieos, du temple érigé à ce dieu sur le rivAge de l'Ile de Samos. -.^ C*était aussi un surnom de Mercure, comme dieu des promontoires, et que, pour cette raison, on représentait assis sur un amas de rochers. EPAPHIIS, fils de Jupiter et d'io, fut enlevé, après sa naissance, par la jalouse lunon, et donné à garder aux Curetés ; ce qui étant venu à la connaissance de Jupiter, il les fit tous mourir. Epaphus devenu grand, eut un différend avec Phaçlon, et lui reprocha qu*il n'était point tils du Soleil, comme il s*en vantait ; il ajouta que Clymène, sa mère, n en avaitfaitcourirlebr.uit, que pour couvrir JîRs galanteries. Ce reproche engagea Pbaë-

tonaaller trouver le Soleil dans son palais.

Epaphus fut père de Lybie, ou de Lysiniasse, mère de Bu^iris.

^ Hérodote (I. i, et 1. ii) dit qu^Epaphus est VApis des Egyptiens ; que c est le nom que les Grecs donnaient à Apis. Elien dit la inème chose. (L. xi Desantmauœ, c. 10.) Mais il ajoute que les Ef^yptiens s'inscrivaient en îaui contre ceUe opinion, et qu'ils assuraient qu*Epa|)hus n'avait existé que olusieurs siècles après Apis. Vossius (De iàoL > I. i.

c. 29) croit que les Egvpt'ens avaient raison: car Epaphus était aïeul d'Agenor^ et bisaïeul de Cadrans ; mais les Grecs avaient l'ambition de passer pour avai-r donné les dieut à TEgypte. Epaphus était fils de Jupiter et d'io, et par conséquent petit-fils d'inachus, qui avait jeté les fondements du royaume d*Argos. {Voy. les Métamorphoses D*bviDB, 1.1, 749. EusEBE dans sa C^roniV/u^ ; Servies sur le \\\ 1. de YEnéide\ Macrobb, 1. m des Saturnales^ c.6.)

EPAULES. Les anciens tiraient divers présages des tressaillements fortuits que Ton ressentait dans les épaules. Si c'était dans, la droite, l'artisan devait en conclure qu'i^ lui surviendrait quelque profit, l'esclave devait augurer un profit, et la mort de sou maître; la fille un bon mariage, la veuve quelque gain, le marchand des profits, le pilote un heureux voyage, l'épouse de la joie. Le tressaillement*^ de l'épaule gauche présageait des pièces tendus par quelque femme , mais des pièges qui ne devaient pas être nuisibles. (Ntmphus, De aùgur., i, 9.)

EPEOSCHË, un des dews ou mauvais génies créés par Ahriman, suivant la théogonie des Parsis.Epéosohé est l'ennemi déclaré de Taschter, un des Izeds agricoles, qui préside spécialement à l'eau.

EPERASTE, fameux devin qui descendrait de Clytius, fils d'AIcméon. Il gagna le prix aux jeux olympiques, et on voyait sa statua à Olympie. (Pausan., JEliae.)

EPERVIER, oiseau qui était en grande vénération chez les anciens £^yptjeris,^parçQ au il représen^iit le Soleikou leur grand dieii Osiris. (Plutarch., De Is. et Osir.)

L'épervier ayant la vue perçante et le vol rapide, était encore l'emblème de Phré ou dv^ Soleil. On le trouve aussi comme symbole de Phtiia Sokharis, d'Horus, de Thoth ou Hermès Trismégiste, de Puoh ou dieu Lunus, de Maçdou-Ré.

M y avait en Egypte un temnle consacré h cet oiseau dans une ville appelée pour cette raison Hiéracopolis^ la ville des Èperviers.

Chez les Grecs, cet oiseau était consacré au Soleil, dont il était le pron^it et fidèle messager. H servait pour les pr(!vsages. 11 était aussi un des symboles de Junop.

EPEUS fut fils d'Endymion et d'Hy péripné, et frère de Péonet d'Etolus, Endymion pro- • posa dans Olympie, dit Pausa^nias,^ un prix de la course aux trois priuces ses enfants ; ce prix était la succession à spn royaume. Epeus remporta la victoire, et régna après son père, sur les Eléens, qui furent appelés de eon nom, Epéen>. Elolus se relira chez les Curetés, qui se nommèrent Etoliens, de son nom,etPéon, inconsolable d'avoir été vaincu dans une occasion de cette importance, alla chercher fortune hors de sa patrie. S'étant arrêté sur les bords du fleuve Axius, il donna son nom à cette contrée, qui fut depuis appelée la Péonie,

Pline (lib. v, c 6) attribue à Epéus l'invention du bélier et d'autres machines t|o guerre. Cotte opinion a autorisé Virgile à