PSYCHOLOGIE

l'SYCHOTRIA.

affection, et la durée en est fort longue. Traitement : frictions avec la pommade au goudron ou l'induré de soufre; sous-carbonate d'aninioniu<iue, sudorifiques; bains sulfureux.

PSOItlQUE (virus). Voy. Gale.

PSOItOPTE, Psoroptes, genre d'Arachnides, de l'ordre des Acarides, famille des Sarcoptidés, établi pour le parasite qui cause la gale du cheval.

PSYCHÉ (nom mytholog.), genre d'Jnsectes, de l'ordre des Lépidoptères, famille des Nocturnes . groupe des Bombycides, dont Boisduval fait le type de la tribu des Psychides. Ses espèces sont communes dans le midi de la France : corps très-velu, ailes chargées de peu d'écaillés et presque diaphanes; femelles aptères; chenilles glabres.

psyché, astéroïde. Voy, Planètes.

On donne aussi le nom de psyché à un grand miroir mobile qu'on peut incliner à volonté au moyen d'un axe qui s'attache par le milieu au montant d'un châssis : à l'aide de cette glace, on se voit en pied. Les femmes s'en servent pour s'habiller.

PSYCHIQUE (du gr. \|/u/ix&ç , épithète employée quelquefois pour désigner ce qui se rapporte à l'âme. — Quelques-uns ont admis un fluide psychique pour expliquer l'action de l'âme sur le corps.

PSYCHODIAUtES (du gr. ^uy.r), vie, et ôiaipsw, ■diviser), nom proposé par Bory de St-Vincent pour un règne intermédiaire entre le règne animal et le végétal, et comprenant les êtres appelés Zoophytes ou Animaux-plantes : il n'a pas été adopté.

PSYCHOLOGIE (du gr. tyv/rt , àme, et XÔYOÇ, traité), science de l'âme considérée dans ses phénomènes, ses facultés et sa nature. C'est la partie la plus importante de la Philosophie, celle qui sert de fondement à toutes les autres. Elle se divise en P. expérimentale, qui, à l'aide de la conscience, étudie les phénomènes de l'âme et ses facultés, sensibilité, intelligence et activité ( Voy. ces mots) ; et en P. rationnelle, qui, avec le secours du raisonnement, détermine la nature de la substance à laquelle appartiennent ces phénomènes [Voy. Ame, Calse, Force, Substance, Immortalité). La méthode employée en psychologie est la méthode expérimentale; mais on désigne sous ce nom deux procédés fort différents : le 1er, assimilant la psychologie aux sciences physiques, se borne à analyser les opérations de l'âme et à en tirer des inductions sur la nature de leur cause (Voy. Empirisub); le 2e établit qu'il y a une différence fondamentale entre les sciences physiques, qui par les sens ne connaissent que des phénomènes sans atteindre leur cause, et la psychologie, qui par la conscience connaît à la fois les phénomènes de son ressort et leur principe : car l'âme se sent comme cause datXB chacun de ses actes, comme sujet dans • chacune de ses modifications; par suite, l'œuvre de la réflexion consiste à distinguer, dans une sensation ou une perception, ce qui l'achève en la faisant nôtre et qui n'est autre que notre activité personnelle; en repliant notre esprit sur lui-même, elle l'habitue à se saisir dans sa réalité toujours vivante au lieu de se conclure de ses effets extérieurs. C'est ainsi que l'esprit tire de son propre fonds les idées d'être, de cause, de substance, de durée, etc., idées à l'aide desquelles il conçoit les Êtres inférieurs, en raisonnant par analogie, et Dieu, en lui attribuant par la raison comme infinies et absolues les perfections qu'il trouve en lui-même limitées et relatives. La connaissance de l'âme par la réflexion est donc le vrai fondement de la Métaphysique, et sa certitude la condition de toute certitude.

huis la question des rapports de l'âme et du corps, la Physiologie prête; à la Psychologie son concours pour l'analyse des phénomènes complexes, p. ex., de la perception. Certains physiologistes en ont conclu que le sentiment, la pensée ei la volonté sont des phénomènes cérébraux; mais, puisque les phénomènes psychologiques sont connus, comme no us l'a vous dit ci-dessus, par un modo tout particulier

d'observation, qui est la conscience, il est évident quo les modifications du cerveau, qui se connaissent par les sens, ne les constituent pas et n'en sont que les causes et les moyens. — VoirJouffroy, Légitimité de lu distinction de la psychologie et de la physiologie ; Bavaisson, la Philosophie au xixe siècle; Vacherot, la S ience et la conscience.

Le nom de Psychologie a été employé pour la première fois par Goclenius en 1500; mais son origine remonte à la philosophie grecque. Socrate le premier recommanda l'étude de lame humaine en invoquant le précepte : connais-toi toi-même. Platon ébaucha cette science dans ses Dialogues, où il admet trois facultés : la sensibilité OU partie concupiscible.à laquelle se rapportent les sensations et les appétits; le courage ou partie irascible, qui correspond à la volonté; la raison,qui conçoit les i>h es. Iristote composa un Traité de l'A me, où il définit l'âme la forme du corps, el distingue dans la vie trois ordres de facultés : 1° fonctions de la vie végétative (nutrition et génération) ; 2° facultés de la vie sensitive ou animale (sensation, imagination et mémoire) : à la sensation, considérée comme affective se rattachent le pla la douleur, dont naissent {'appétit et le déstr ; 3° facultés intellectuelles, propres à l'homme (en! ment et raison) : l'entendement combine les notions abstraites et générales tirées des sensations ; la raison rèi;le la volonté (R. pratique) et pense l'intellij gible (R.théorétique ou intuitive). En ne reconnaissant I pas à l'âme une force propre, Aristote en lit u. I sence inséparable du corps et sujette à périr avec lui. Exagérant son erreur, les Épicuriens et les Stoïciens enseignèrent le matérialisme. Leur doctrine fut refutée parPlotin.quile premier donna une démonstration positive de la spiritualité de l'âme et fil que la psychologie est la base de' la philosophie « L'âme, dit-il, possède par elle-même une innée (ovu^uj); èvepyeîa), dont elle a conscience dans toutes ses opérations; par suite, elle est immortelle. Elle ne doit donc pas l'existence à ce qu'elle serait en quelque sorte édifiée sur le corps ; c'est elle, au contraire, qui lui communique la vie; elle est présente tout entière dans tous les organes : chacun d'eux, selon son aptitude, reçoit la puissance propre à la fonction qu'il remplit. » La Psychologie fut cultivée par toute l'école néoplatonicienne : Porphyre composa un Traité de F Ame et un Traité sur le précepte: Connais-toi toi-même ; Jamblique, un Traité de Came, et un Commentaire du Traite d* Aristote sur rame. Parmi les Pères de l'Église, c'est St Augustin qui lit à Plotin les emprunts les plus importants : théorie de la raison intuitive, analyse de l'activité intellectuelle dans la sensation et la mémoire, démonstration de l'immatérialité et de l'immortalité de l'âme (de Musica, de Quantitate animœ, de lu. mortaldate animœ, etc.). Cette démonstration passa de St Augustin dans St Thomas, qui commenta le traité d'Aristote (Voy. Forme). Dans les temps modernes, l'école carte-sienne n nouvela la psychi et la replaça à la base de la philosophie ; elle pira de St Thomas et de St Augustin, cooun suet (Connaissance de Dieu et de • Male-

branche (Reeherche de la vérité), Leibnitz [Nom

, Fèae\on(De l'existence de Dieu, l**p.,ch.2 ; elle s'occupa principalement de la question de l'origine des idées, de la distinction et de l'union de l'âme et du corps. Les philosophes qui pi l'empirisme s'occupèrent surtout delà sensation, de la perception, il » l'association des idées et du lai kant essaya de déterminer le rôle de la raison dans

l'acquisition de nos connaissances. Knlin, dans notre

Biècle, Maine de Biran, Jouffroy, etc. S'- sont appii- : distinguer la psychologie de la phj

S en pré i-er la niétliode. Voy. Amk.

PSYCIIOMANCIK (du gr. 6t p.av-

rei'a, devina ton. Voy. ce mot

et Snr.iiis.ii.

psYcnoi