JUR

confondus : c'est la môme faculté de l'esprit appliquée à des opérations différentes, mais liées ensemble. Ainsi, Ton dit partout que le sens est la faculté de comprendre et déjuger raisonnablement, selon la droite raison; mais il est clair que, quand cette îàcuMé juge, c'est le jugement, et que l'idée déjuger est absolument étrangère au mot sens, qui ne peut par lui-même énoncer que des idées analogues à celles des sens physiques.

Le sens est la raison qui éclaire : le jugement est la raison qui détermine. Ainsi, à proprement parler, le jugement n'est pas, comme le dit un moraliste profond, une grande lumière de l'esprit ; c'est la détermination à recevoir et à suivre, dans les choses morales et intellectuelles, la lumière que le sens lui présente.

Nous sentons bien que le sens n'est pas décidé, déterminé, fixe et ferme comme le jugement, lorsque nous disons à mon sens, pour marquer une sorte d'instinct, de goût, de penchant, une idée, une opinion légère, un avis qui n'est pas raisonné et décidé. Vous parlez ainsi pour dire que vous ne jugez pas, que vous ne portez pas un jugement, que c'est plutôt affaire de goût que de jugement.

Ce n'est pas que le sens ne juge ; mais alors , si nous ne l'appelons pas ;ugement, la raison en est que ces opérations sont si rapides, qu'on ne les distingue pas, qu'on ne les aperçoit pas; on juge, on se détermine comme par instinct. On voit, on sent, pour ainsi dire; le jugement raisonne ou combine; on dirait que le sens dispense de- raisonner et de combiner dans ces cas-là.

L'homme d'un grand sens voit d'un coup d'œil, au loin, par-dessus tous les esprits, au fond des choses, et si bien, qu'il semble se passer de jugement : son coup d'œil vaut la réflexion et la méditation. Voir et juger est pour lui même chose.

Avec le bon sens on a le jugement solide. Un homme de sens aura de la profondeur dans le jugement. Le sens commun promet assez de jugement pour qu'on se conduise bien dans les conjonctures ordinaires de la vie. On dira plutôt un grand sens qu'un grand jugement ; je viens de dire pourquoi. Le sens, joint à l'habitude des affaires, rend le jugement sûr.

En vain vous auriez le sens droit, si vous n'avez pas le jugement sain : la droiture ou la rectitude de l'esprit suffit au sens; outre la rectitude de l'esprit, il faut, pour le jugement, la droiture de l'âme. La passion qui n'est pas assez forte pour vous ôter le sens, est assez maligne pour corrompre votre jugement; elle met en contradiction le sens qui voit bien les choses, avec le jugement qui obéit à la volonté pervertie. Il y a des juges éclairés et corrompus.

Celui qui n'a point de sens est bote et imbécile : celui qui n'a point de jugement est fou, extravagant.

L'homme sensé a de la rectitude, du discernement, de la sagesse dans l'esprit ; l'homme judicieux a de plus de la réflexion, de la critique et de la profondeur : on écoute l'homme sensé, on consulte l'homme judic ieux.

Le sens regarde particulièrement la conduite, les affaires, les objets usuels: le jugement embrasse tous les objets du raisonnement. (II.).