Indolent^ Nonchalant, Paresseux, Négligent, Fainéant

On est iîidolent par défaut de sensibilité; nonchalant, par défaut d'ardeur) paresseux, par défaut d'action; négligent^ par défaut de soin.

Rien ne pique l'indolent; il vit dans la tranquillité et hors des atteintes que donnent les fortes passions. Il est difficile d'animer le nonchalant ; il va moi<* lemcnt et lentement dans tout ce qu'il fait. L'amour du repos l'emporte, ches le paresseux^ sur les avantages que procure le travail. L'inattention est l'apa^ uiigc du négligent; tout lui échappe, et il ne se pique point d'exactitude.

Uindolence ëmonsse le goût ; la nonchalance craint la fatigue ; la paresse fuit la peine ; la négligence apporte des délais, et fait manquer Toccasion.

Je crois qae Tamoar est de toutes les passions la plus propre à vaincre Vind(H lence. Il me semble qu'on suitnonte plus aisëraent la nonchalance par la crainte du mal que par l'espérance du bien. L'ambition fut toujours l'ennemie moi^ telle de la paresse. Des intérêts personnels et considérables ne souffrent point de négligence^ (G.)

VindoUnt craint la peine^ il n^aime que la tranquillité. Le nonchalant craint la fatigue^ il n'aime qu'un doux loisir. Le négligent craint l'application, il n'aime que la dissipation. Le paresseux craint l'action^ il n*aime rien tant que le repos. Le fainéant craint le travail, il n'aime que l'oisiveté.

Faute de passions, de désirs, de goûts, d'appétits vifs, l'indolent ne prend point de part ou d'intérêt aux choses: s'il agit, il ne s'agite pas, ou ne ragite pas assez pour en souffrir, et c'est ce qui constitue la tranquillité. Faute de chaleur, a empressement, d'activité, d'énergie, le nonchalant n'a pas cœur i l'ouvrage; lAche et lent, s'il agit c'est à son aise ou à loisir; et s'il prend la peine que la difliculté des choses exige, il se tient toujours fort loin de Texcès. Faute de zèle, de TÎgilancc, de soin, de tenue, le négligent ne fait rien que trop tard et à demi : ce n'est point à faire qu'il se refuse, c'est à faire une chose qui demande de l'application, ou à donner à la chose l'application qu'elle demande; il évite, par la distraction, la gène et l'ennui. Faute de ressort, de courage, de volonté, de résolution, le paresseux reste comme il est, plutôt que de se mouvoir même pour être mieux, et lors même qu'il le voudrait: l'maction est son élément; cette inaction, presque absolue, qai exclut jusqu'à Taclion douce et uniforme qu'admet la tranquillité. Faute de bonne volonté, d'émulation, d'habitude, d'ftme, le fainéant reste là, désœuvré, non comme le paresseux qui n'a pas la force d'entreprendre, mais parce qu'il a une volonté décidée de ne rien faire : il ne fait rien même quand il fait quelque chose; sa manière est de végéter, ou plutôt il croupit.

L'indolence semble prendre sa source dans une sorte d'apathie, dans l'in» différence ; la nonchalance, dans la froideur du tempérament, dans la langueur des organes; la négligence^ dans l'insouciance, dans la légèreté de l'esprit; la paresse, dans une sorte d'iuertie, dans une grande mollesse : la fainéantisey dans la lâcheté de l'âme, dans une éducation et une vie oiseuses.

L'abbé Girard a sur ces termes, à peu de chose près, le même fonds d*idées;

Kïut-être était-il à propos de les approfondir et de les développer davantage, ans deux articles différents, il semble même confondre le nonchalant et le paresseux. Le nonchalant, dit-il, va mollement et lentement dans tout ce qu'il fait; il craint la fatigue; et le paresseux craint la peine et la fatigue; il est lent dans ses opérations.

Cet écrivain estime qu'on est indolent par défaut de sensibilité; j'aimerais mieux dire par indifférence : car le propre de Vindolent est de ne se mettie en peine de rien, ou de se refuser à la peme, ce qui le suppose nécessairement indifférent, et non pas nécessairement insensible. Cette indiffnence naitra de diiférentes causes, ou d'une mollesse qui reçoit bien les impressions, mais qui ne répond pas faute de ressort, d'une insensibilité stupide contre laquelle tout aiguillon s émousse, d'une sorte d'impassibilité par laquelle l'âme, élevée ati-dessus de toute attemte, jouit d'une paix inaltérable. (R.)