CRE H

froment. Cette fêle avait, dit-on , été établie par son fils Cranus , qui lui avait dédié un bois sur les bords du Tibre.

CRAPAUD. Les sauvages américains qui habitaient sur les bords de l'Orénoque rendaient .iiix crapauds les honneurs divins. Loin de cherche!1 a détruire ces sales animaux, fis les gardaient avec soin sous des pots, pour en obtenir de la pluie ou du beui t mps, selon leurs besoins; et ils étaient tellement persuadés qu'il dépendait de ces animaux de l'accorder, qu'ils les fouettaient chaque fois que leurs prières n'étaient pas promptement exaucées.

CRATAIS ou CRATÉIS, déesse des devins et les enchan'eurs, m re de la fameuse Seylla. Il en est parlé dans le douzième chant de l'Odyssée.

CRÉATION. Voy. Cosmogonie, au Supplément.

CRÉCELLE, instrument de bois qui sert à appel r les fidèles à l'église pendant les trois deri iers jours de la semaiue sainte, époque où l'on ne sonne plus les cloches en signe de deuil. On croit que l'usage de la crécelle est plus ancien que celui des cloches, et on peut voira l'article Cloches que les chrétiens d'Orient qui habitent les pays musulmans se servent encore à présent, Mnon do crécel es proprement dites, du moins d'instruments de bois pour appeler pendant toute l'année les Gdèl s aux saints offices. Les mystiques tant de l'Orient que de l'Occident prétendent que ces sortes d'instruments ont pour bui de rappeler le souvenir du bois do la croix.

CRÉDENCE, espèce de table ou buffet placé dans le chœur des églises. Il y en a une de chaque côté de l'autel, si la place le permet. La grandeur de la table n'est pas déterminée, mais elle doit être couverte d'une nappe bien blanche qui l'environne entièrement et desc mie jusqu'à terre. Sur la crédenec qui est dû côié le l'épître on met tout ce qui est nécessaire pour la célébration du sacrifice, mais il ne doit point y avoir d'image. Celle qui est du côté de l'évangile sert à mettre les vases sacrés. Voy. Pari. Crédence du Dictionnaire de Liturgie.

CRÉNÉES, nom des Naïades ou nymphes des fontaines, qu'on disait filles de Jupiter.

CRÉOBOROS, c'est-à-dire, qui dévore tes chairs. Plusieurs savants croient que ce mot grec est l'élymologie du nom de Cerbère, le chien infernal, qu'on appelait encore Cre'opltui/c (y.pîofàyoç, xpio(iofio;\.

CREPI, de crepare , craquer ou claquer; nom des Luj crques , lire du bruit des lanières dont ils frappaient ceux qu'ils rencontraient.

CBEPITUS, ou le dieu /Vf, divinité rêvé . ee dans la ville de l'éluse en Egypte. Saint Jérôme, sur Isaïe, iivre xn, chap. 40, s'exprime ainsi : Taceo de formicloloso et horribili cèpe, et crépita venins infiali, quœ Pelusiaca teligio est. On a dit que ce prétendu dieu avait été pareillement vénéré des Romains. Il est probable qu'on aura pris le change à la vue de certaines statue, tes représentant uu

DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

HCC

jeune1, enfant penché en avant et se pressant le ventre comme pour se débarrasser des flaluosités qui le molestent. Mais toutes les statuettes n'étaient pas des dieux.

CRÉPUSCULE DES DIEUX. L'Edda appelle ainsi le jour fatal marqué pour la fin du monde. Trois hivers terribles et consécutifs l'annonceront aux enfants des hommes. La neige tombera des quatre coins de la terre, les vents souffleront avec furie, la gelée durcira la terre. Age barbare ! âge d'épéel âge de tempêtes! âge de loups! Les frères se souilleront du sang de leurs frères , les fils seront les assassins de leurs pères, l'ami n'épargnera point son ami , l'adultère et l'inceste passeront à peine pour des crimes. Alors les monstres rompront leurs chaînes et s'échapperont; le grand dragon se roulera dans l'Océan , et dans ses mouvements , la terre sera inondée et ébranlée, les arbres déracinés, et les rochers se heurteront. Le loup Fenris déchaîné ouvrira sa gueule énorme , qui touche à la terre et au ciel , le feu sortira de ses yeux et de ses naseaux ; il dévorera le soleil; un autre monstre emportera la lune; le grand dragon vomira sur les eaux et dans les airs des torrents de venin. Les étoiles s'enfuiront, le ciel se fendra, et l'armée des géants et des mauvais génies , con-r duite par Surtur et suivie de Loke , pénètre dans le ciel par celle ouverture, passe le pont de Bifrost , et se range en bataille pour attaquer les dieux. Aussitôt Heimdal , le portier des dieux , sonne de sa trompette bruyante, les dieux se réveillent et s'assemblent, le grand frêne agite ses branches, le ciel et la terre sont pleins d'effroi. Les dieux s'arment, les héros se rangent en bataille. Odin paraît, revêtu de son casque d'or et de sa brillante cuirasse ; son large cimeterre est dans ses mains. Il attaque le loup Fenris, il en est dévoré; mais Vidar, s'avançant aussitôt, appuie son pied sur la mâchoire inférieure du monstre, prend l'autre de sa main, et le déchire ainsi jusqu'à ce qu'il meure. Thor terrasse le grand serpent, mais en le frappant il recule de neuf pas, et tombe étouffé dans les flots de venin que le grand serpent exhale en mourant. Tyr attaque le terrible chien nommé Garme.et ils se tuent tous deux. Frey est abattue par Surtur; Loke et Heimdal se terrassent mulellement. Surtur lance sur la terre- un feu qui consume tout et dont la flamme s'élève jusqu'au ciel.

Mais bientôt une nouvelle terre sortdu sein des flots, ornée de verles prairies; les champs y produisent sans culture , les calamités y sont inconnues, un palais y est élevé plus brillant que le soleil, et tout couvert d'or; c'est là que les justes habiteront et se réjouiront pendant les siècles. Alors le Puissant , le Vaillant, celui qui gouverne tout, sort des demeures d'en haut pour rendre la justice divine. Il prononce ses arrêts , il établit les sacrés deslins qui dureront toujours. 11 y a une demeure éloignée du soleil dont les portes sont tournées vers le nord , le poison y pleut par mille ouvertures. Elle n'est composée que de cadavres de serpents ; il y coule

des torrents infjcls dans lesquels sont plongés les parjures, les assassins et ceux qui séduisent les femmes mariées. Un dragon noir et ailé vole sans cesse aulour, et dévore continuellement les corps des malheureux qui y sont renfermés.

CRIÉR1ENS, fantômes des naufragés, qui, dans l'opinion superstitieuse de l'île de Sain en Bretagne, demandent la sépulture, désespérés d'être, depuis leur mort, ballottés par les événements Lorsqu'ils entendaient ce murmure sourd qui précède l'orage, les anciens s'écriaient : Fermons les portes; e'coutez les Criériens, le tourbillon les suit.

CRIOBOLE , en grec xpioSàlas , sacrifice d'un bélier; cérémonie expialoire en l'honneur de Cvbèle; Noël prétend que ces sortes de sacrifices ne remontent pas au delà du il" siècle de l'ère chrétienne. Voici la description que nous en donne Prudence : On creusait dans la terre une fosse profonde, que l'on couvrait de planches percées. Le grand prêtre, revêtu de tout l'appareil de sa dignité, et plus souvent encore la personue qui avait besoin de cette expiation, descendait dans la fosse, et recevait sur ses habits, sur la tête, sur les yeux, dans la bouche et les oreilles, le sang fumant de- la victime qu'on immolait sur cette espèce de pont percé à jour. L'immolation d'un taureau s'appelait Taurobole, celle d'un bélier, Criobole, et celle d'une chèvre, Egobole. La victime égorgée, les prêtres reliraient le corps, et la personne sortait de la fosse toute couverte de sang. Dans cet état hideux, elle se montrait au peuple, qui se prosternait devant elle. Dès lors elle était regardée comme sanctifiée pour vingt ans. Gruler parle cependant d'un orateur qui, par la vertu de ces sacrifices, fui régénéré pour toujours, sous l'empire de Valens et de Valenlinien. Au témoignage de saint Grégoire de Nazianze, Julien l'Apostat se soumit lui-même à celle bizarre expiation dont l'effet était une parfaite purification, l'ablution de tous les crimes et une complète régénération morale. Ces sacrifices étaient offerts à Cybèle, à laquelle on joignait quelquefois Alys ; mais il est probable qu'ils tiraient leur origine de l'Orient, et qu'ils faisaient partie du culte de Mithra. C'étaient souvent les villes et les provinces qui en faisaient les frais ; quand c'était un particulier, on le marquait ordinairement dans l'inscription. Les femmes étaient admises à ce genre d'expiation , et deux personnes pouvaient s'unir pour la recevoir. Elle durait trois jours, cl une des cérémonies devait avoir lieu à minuit, ce qui la faisait appeler Mesonyctium. Voy. Taorobole.

CIUOPHORE, c'est-à-dire porte-bélier.

C'était un jeune homme qui, dans une fête de Mercure, célébrée à T hèbes, faisait le tour des murailles de la ville, en portant sur ses épaules un agneau ou un bélier, eu mémoire de ce que le dieu avait préservé la ville de la peste, qui commençait à y exercer ses ravages, en portant de la même manière uu bélier aulour des murs.

CRISTALLOMANCIE.Delriodislinguccctte

nr.i

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Uf.2

sorte de divinalion de la catoptromancie, ou divination par les miroirs. 11 croit que la cristallomancie consistait à se servir de fragments de cristal enchâssés dans un anneau, ou môme unis et façonnés en forme de cylindre, dans lesquels on suppose que le démon résidait.

CRITHOMANCIE, sorte de divination qui consistait à considérer la pâte des gâteaux qu'on offrait en sacrifice, et la farine d'orge (r.p'.On) qu'on répandait sur les victimes, pour en tirer des présages.

CRIUS, personnage qui sans doute aura fourni l'occasion du mythe de la Toison d'or. C'était le gouverneur de Phryxus, qui, étant allé en Colchide avec son élève, y fut immolé aux dieux, et l'on suspendit sa peau aux murs du temple. Le nom de crius, en grec x/xoV, signiflanl bélier, donna lieu à la fable selon laquelle Phryxus aurait passé l'Hellespont sur un bélier.

CROCODILE, animal sacré dans plusieurs parties de l'Egypte, entre autres à Coptos, à Arsinoé, à Thèbes, et aux environs du lac Mœris. Les Egyptiens de ces cantons s'efforçaient d'en apprivoiser un, et lorsqu'ils en étaient venus à bout, ils lui ornaient les oreilles de pierres précieuses et d'autres ornements d'or, et le nourrissaient de viandes consacrées. Après sa mort, ils l'embaumaient et le déposaient dans des urnes que l'on plaçait dans le labyrinthe servant de sépulture aux rois ; on a rapporté en France plusieurs momies de crocodiles très-arlistemeut embaumées. Les Ombites poussaient même la superstition jusqu'à se réjouir de voir leurs enfants enlevés par ces animaux, considérant comme très-heureux ceux qui en étaient dévorés. — Dans le reste de l'Egypte, on les regardait avec horreur et on en tuait autant qu'on pouvait. La religion ajoutait encore à la haine naturelle qu'inspire un monstre aussi redoutable. Typhon, meurtrier d'Osiris, et l'ennemi de tous les dieux, en avait pris autrefois la forme. Cependant, d'après M. Champolliou , le crocodile était aussi l'emblème de Souk (Cronos ou Saturne). Suivant Plutarque, le crocodile est le symbole de la Divinité, parce qu'il n'a point de langue (1), et que Dieu, sans proférer une parole, imprime dans le silence de nos cœurs les lois de l'équité et de la sagesse. En langue hiéroglyphique, il était aussi le symbole de la tyrannie dans le gouvernement. Les Egyptiens croyaient que les vieux crocodiles avaient la vertu de deviner, et c'était un bon présage lorsqu'ils prenaient à manger de la main de quelqu'un, et un mauvais lorsqu'ils le refusaient. — Achille Tatius dit que si l'on compte les dents du crocodile, on trouvera que leur nombre égale celui des jours de l'année. C'est peut-être pour cela que les Egyptiens mireni l'image du soleil dans une barque portée par un crocodile. Enfin les Egyptiens , adorateurs des crocodiles , disaient que pendant les sept jours consacrés à

célébrer la naissance d'Apis, ces animaux, oubliant leur férocité naturelle, ne faisaient aucun mal à personne, et qu'au huitième jour après midi ils redevenaient féroces comme à l'ordinaire. Ils prétendaient encore que ces crocodiles, par respect pour la déesse Isis, qui s'était autrefois servie d'une barque faite de l'écorce du papyrus, ne faisaient aucun mal à ceux qui naviguaient sur le Nil dans des barques faites de cette plante.

Les Rejangs, peuples de l'Ile de Sumatra, vénèrent les crocodiles ; il en est de mémo dans l'île de Timor. Les habitants de celte dernière lui sacrifient quelquefois une jeune vierge. Les radjas eux-mêmes sont obligés d'aller leur faire leur offrande à leur avènement au trône. Deux Européens qui avaient tué un de ces animaux furent considérés comme horriblement souillés, et ne purent rentrer en relation avec le prince et les habitants qu'après avoir été soumis à de nombreuses ablutions, eux et leurs vêtements.— Les insulaires de Roméo rendent également hommage à ces dangereux auimaux.

Voy. les Dictionnaires de la Rible et des Sciences occultes, art. Crocodue.

CROCOTA, de xpo-«j, safran ; robe jaune, ornée de fleurs en broderie, que portaient ordinairement Baechus et ses compagnons.

Hercule est aussi appelé Crocophore, de la robe jaune de la reine Ompbale, qu'il portait en filant auprès d'elle.

CRODO, fameuse idole des anciens Germains, à laquelle ils consacraient des temples, et qu'ils honoraient par des sacrifices de victimes humaines. La statue de ce dieu le représentait sous la forme d'un vieillard dont la tète était couverte d'une forte cl longue chevelure. De la main gauche il tenait une roue, et de la droite un seau rempli de fleurs. Un tablier blanc lui ceignait le corps. Ses pieds étaient nus ; l'un était posé sur une borne, l'autre sur le dos tranchant du poisson que nous nommons perche. Voici ce qu'on lit à ce sujet dans les Chroniques saxonnes : « La divinité de ce pays (Habsbourg) et des nations voisines a été honorée, pendant plusieurs siècles, sous le nom do Crodo. Cette idole était placée un pied sur une borne et l'autre sur une perche, poisson dont l'espère abonde dans les mers d'Allemagne. La situation de celte idole exprimait la résolution où étaient les habitants de Habsbourg d'opposer constamment aux efforts réunis de leurs ennemis une résistance invincible. Le Crodo était représenté nupieds sur le dos tranchant de la perche; et les Germains voulaient dire par là qu'ils aimeraient mille fois mieux marcher nu-pieds sur des rasoirs que de souffrir l'esclavage Le tablier blanc qui ceignait l'idole était le symbole de la liberté nationale. Ce dieu tenait encore une roue dans la main gauche, et cette roue indiquait l'alliance qui unissait entre eux les Germains. Le seau couvert de

(1) C'était la croyance ancienne. Le fait est que le crocodile a une langue, mais peu épaisse et engagée dans des téguments.

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DICTIONNAIHû DES RELIGIONS.

roses, que le Crodo avait dans la main droite, désignait la fertilité du pays el l'abondance dos fruits et des moissons. » .Mais nous ne balançons pas à adopter une explication toute ilifférente du savant Jean-Mirhel Heineccius, qui nous paraît plus naturelle et plus satisfaisante : « L'idole, dit-il, a la tête couverte d'une longue chevelure, et, selon moi , ces cheveux représenleni les rayons du soleil; car c'est ainsi que tous les peuples sauvages et civilisés ont représenté cet astre. La roue que l'idoîe a dans sa main gauche marque le ciel, qui paraît être dans un mouvement perpétuel. Le seau rempli de fleurs désigne la terre. La perche ne peut, ce me semble, représenter autre chose que l'eau; et les pieds nus de Crodo indiquent les divers événements de la nature ; en sorte que l'ensemble du (Heu n'est autre chose que l'image de la nature. » Cette divinité était aussi adorée à Harîès, bourg près de Goslar; sa statue subsistait encore sons le règne de Charlemagnc, qui la fit abattre.

CROISADE (Confrérie), en espagnol, cruciata; société ou confrérie distincte de L'Inquisition, établie en Espagne non pour poursuivre les hérétiques, mais pour veiller sur les mœurs des catholiques, et les déférer s'ils manquent à leurs devoirs de chrétiens. Celle société était autrefois aus&i redoutable que puissante, parce que les archevêques, les évèques et presque tous les grands d'Espagne en Taisaient partie. Les Espagnols sont persuadés que c'est à l'Inquisition et à la Croisade qu'ils sont redevables de ce que leur pajs est demeuré exempt d'hérétiques, tandis que ceux-ci sont maintenant dominants dans plusieurs Etats de l'Europe.

Il y avait encore un ordre de chevalerie composé uniquement de dames, et qui s'appelait Croisade. Voy. Croix (Ordre de lu).

CROIS ADES( Guerres saintes), expéditions militaires faites par les chrétiens de l'Europe contre les infidèles, ainsi nommées pareeque tous ceux qui en faisaient partie portaient sur leurs habits une croix rouge, comme marque de leur engagement. On en compie huit principales, qui curent lieu depuis l'an 1096 jusqu'à l'an 1291 ; elles avaient pour but la délivrance de la terre sainte et des chrétiens orientaux du joug musulman. Nous allons donner au lecteur un tableau succinct de ces pieuses et célèbres expéditions.

Première croisade En 1093, Pierre, surnommé V Ermite, natif d'Amiens en Picardie, revenant du pèlerinage de la terre sainte, alors fort en vogue, peignit aveedes couleurs si vives an pape Urbain H la triste situation d' s chrétiens de Jérusalem, et les profanalions auxquelles était exposé le tombeau de Jésus-Christ, que le pape, touché de son éloquence, l'envoya dans toute l'Europe pour exciter les princes et les peuples à prendre les armes contre les mahométans. Ce projet occupait les papes depuis longtemps; Pierre parut propre a le faire réussir : on ne se trompait pas. Les discours touchants et patbétiques du zélé pèlerin enflammèrent tous les cœurs d'un saint zèle. Urbain seconda ses

prédications par deux conciles convoqués pour le même sujet. Dans celui de Clermout en Auvergne, présidé par le pape lui-même, en 1093, les assistants, électrisés ] ar I s paroles d'Urbain, s'écrièrent d'un commun accord : Dieu le veut ! Dieu le veut 1 Cecii devint par la suite le signe de ralliement des croisés. Cependant, malgré tant de soins, il n'y eut guère que la Franc et quelques parties de l'Allemagne qui s'armèrent pour cette entreprise. Les antres nations se contentèrent n'y applaudir. Les seigneurs français prirent la croix à l'envi; une infinité de gens de tout âge, de tout sexe et de toute condition, suivit leur exemple. Cette prodigieuse multitude n'était point reunie sous un seul chef. Chaque seigneur avait sous ses drapeaux une troupe de croisés. Ils ne partirent pis tous ensemble, et ne suivirent pas la même roule; mais ils étaient convenus de se retrouveràConstantinople.L'an 109:i,il partit deFranceet d'Allemagne plus de 260,000 croisés. La première troupe marchait sous la conduite d'un pauvre gentilhomme français nommé Gautier Sans-Avoir; il fut suivi de près par Pierre l'Ermite, à la tète d'environ ii) ,000 hommes. Une troisième troupe de 15,000, dirigée par Godescalc, prêtre allemand, commit tant de désordres dans la Hongrie, que les peuples se réunirent contre les croisés et les taillèrent en pièces. Enfin il parti tune quatrième troupe d'environ 200,000 croisés, et comme ils étaient sans chef et par conséquent sans discipline, on ne tarda pas avoir parmi eux les tristes effets de la licence et du désordre ; ils s'avisèrent de se jeter sur tous lcsjuifs qu'ils trouvèrentdans les villes où ils passaient, et ils exercèrent leur cruauté sur ces malheureux à Cologne, à Trêves, à Mayence, à Yorms. Comme on usait à leur égard de représailles, il n'en arriva qu'un petit nombre à Conslantinople. L'empereur Alexis, qui n'attendait qu'un corps de troupes prêt à marcher sous ses ordres, fut alarmé à la vue d'une pareille multitude, et employa toutes sortes de moyens pour les traverser. liref, la plupart de ceux qui avaient pris les devants avec Pierre l'Ermite périrent par le fait de leur imprudence, de leurs désordres et des ennemis qu'ils s'étaient faits.

Mais l'armée des princes se comporta avec plus de prudence, et obtint un plus heureux succès. Elle avait pour chefs Godefrov de Rouillon, Euslacbe et Biudouiu, ses deux frères, Hugues de Yermandois, Robert II, duc de Normandie, Boëmond, prince de Tarente, et Tancrède, son neveu. S'elant réunis près de Nicée, leur armée se trouva forte de 100,000 cavaliers, et de 600,000 fantassins, en comptant les femmes. Avec ces forces, ils remportèrent plusieurs victoires contre les infidèles. Les faits les plus importants de celle expédition sont : la bataille de Dorylée (1097), où les musulmans lurent entièrement détails; la prise de Nicée, d'Édesse (1097), d'Anlioche (1098) etcelle de Jérusalem (1099). Les croisés formèrent dans celle dernière ville un rovaume chrétien, dont ils déféré-

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rent la couronne à Godefroy de Bouillon, et (l,ins les villes voisines, plusieurs principautés, où régnèrent les autres chefs des croisés. Gotlefroy, tout en acceptant l'autorité de roi, refusa la couronne qu'on lui présentait, disant qu'il ne con-.entir.iit jamais à porter une couronne d'or dans un lien où le Sauveur do monde en avait porté une d'épines. Peu de jours après, ce héros vainquit les sultansd'Egypteet deBabylone, dont l'armée était composée de plus de 100,000 hommes d'infanterie et 'le 100,000 de cavalerie. 11 étendit ses conquêtes dans la Palestine, et se rendit tributaires les émirs de Ptolémaïde, de Césarée, d'Antipatride et d'Ascalon.

2e Croisaile. Li lustre abbé de Clairvaux, ce vertueux solitaire plus répandu et plus considéré dans le monde que ne le fut jamais aucun minisire, aussi puissant et plus respecté dans l'Europe qu'aucun m marque, fut choisi par le pape Eugène III, autrelois son disciple, pour prêcher la seconde croisade (lUrof. Saint Bernard s'acquitta de celte commission avec son éloquence ordinaire; il entraîna tous les esprits. Ce fut de ses mains que le roi de France Louis le Jeune et l'empereur Conrad III reçurent la croix. On voulut engager saint Bernard à inarcher à la tête des croisés, mais il refusa cet emploi dangereux, et se contenta de promettre à l'armée, de la part di Dieu, le plus heureux succès. Mais lés deux princes n'éprouvèrent que des revers. Ils étaient cependant sur le point de prendre Damas (ll-'«8), lorsque la discorde se glissa entre les seigneurs des deux armées : la perfidie des Grecs s'en mêla. La débauche el les maladies ravagèrent ces nombreuses troupes, qui se montaient au moins à 300,000 hommes , et les deux princes furent contraints de revenir en Europe. L'insuccès de cette seconde croisade fut attribué principalement aux desordres des croisés, el regardé comme un châtiment de Dieu.

3' Croisade. Elle fut entreprise sous le pontificat de Clément III, et prèchée par Guillaume, archevêque de Tyr, el le cardinal Alhano (1188). Il s'agissait de reconquérir Jérusalem, retombée au pouvoir îles infidèles l'année précédente. Trois souverains partirent avec de nombreuses armées pour la terre sainte : Philippe Auguste, roi de France, Richard Coeur-de-Lion, roi d'Angleterre, et Frédéric Barbeiousse, empereur d'Aliemagne. Mais le succès ne répondit point à l'espérance générale. L'armée de Frédéric fut presque entièrement détruite en Asie, et luimême périt en Cilicie (1100); une fâcheuse rivalité s'établit ensuite entre Richard et Philippe et les empêcha de faire les conquêtes qu'ils pouvaient se promettre avec une armée de 300,000 hommes ; Philippe revint en France, après la prise d'Acre (1191), et tout le courage de Richard n'aboul t qu'à obtenir du fier S'.iladin, Soudan d'Egypte, une trêve de trois ans.

k> ('misa i'e. L'Allemagne eut l'honneur de la quatrième croisade, que plusieurs princes de l'Empire, tanl ecclésiastiques que séculiers, entreprirent en 1195, sous la conduite

de l'empereur Henri VI. On vit avec étonnement parmi les croisés, Margucritedc France, sœur de Philippe Auguste, et veuve de Bêla, roi de Hongrie. Cette courageuse princesse se distingua dans cette expédition, à la têto de ses troupes. Plusieurs villes prises, pinsieurs batailles gagnées contre les infidèles, semblaient annoncer l'entière défaite des musulmans, lorsque les conquêtes des croisés furent arrêtées par la mort de l'empereur, en 1198.

5" Croisade. Prèchée par Foulques de Neuilly, sous le pontificat d'Innocent III, la cinquième croisade fui entreprise par Baudouin IX, comte de Flandre, Bohifacc il,' marquis de Montferrat, et Benri Dahdolo, doge de Venise. L'armée des chrétiens n'alla pas plus loin que Coristantinople. Elle en chassa d'abord l'usurpateur Alexis l'Ange, et plaça sur le trône Alexis le Jeune (1203); mais l'année suivante elle reprit Conslanlinople sur Ducas Murtzuphe. Des chrétiens, armés contre les infidèles , exercèrent dans une ville chrétienne toutes les cruautés que leur suggérèrent l'avarice et la débauche, et poussèrent l'impiété jusqu'à danser avec des femmes dans le sanctuaire de Sainte-Sophie. Baudouin , le plus puissant des croisés , usurpa le trône dont il avait chassé un autre usurpateur; il fut le premier empereur laliit de Constantinople. Les autres princes se disputèrent les dépouilles des Grecs et se partagèrent les lambeaux de leur empire. Un petit nombre passa en Syrie et périt par la peste ou par les armes des musulmans.

Nous ne donnons pas le nom de cioisade à une multitude d'enfants qui, séduits par des maîtres fanatiques auxquels ils entendaient répéter sans cesse ce passage du psaume : Seigneur, vous avez tiré des enfants voire gloire la plus parfaite, s'imaginèrent que c'était à eux qu'était réservé l'honneur de délivrer le saint sépulcre de la domination des Sarrasins. Us prirent la croix, au nombre de 60,000, tant en France qu'en Allemagne, et se mirent en route (1213j; mais un grand nombre s'égarèrent dans les forêts et les déserts, d'aulres périrent de chaud, de faim et de soif; quelques-uns passèrent les Alpes, ruais ils furent dépouillés et chassés par les Lombards ; d'aulres s'embarquèrent a Marseille el furent submergés par la tempête, ou vendus aux Sarrasins parleurs conducteurs. 6' Croisa le. Il y avait longtemps que Jérusalem avait été reprise \ ar les infidèles ; cependant ou s'obstinait toujours en Europe à nommer un roi de Jérusalem. Jean de Brienuc, gentilhomme illustre, mais pauvre, qui avait hérité de ce titre, commença la sixième croisade en 1217, avec André, roi de Hongrie, et plusieurs autres princes, et seigneurs. Des commencements peu favorables rebutèrent le roi de Hongrie, qui se retira. H lut remplacé par e comte de Hollande, par le cardinal Aibano et par plusieurs autres princes et prélats , qui , reunis sous les ordres de Jean de Brienne, formaient une armée de près le 100,000 hommes. La Damielte fut assiégée et prise par les

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DICTIONNAIRE DES RELIGIONS

mais l'ambition du légat rendit cet heureux succès inutile. Ce prélat, ayant forcé Jean de Brienne à lui céder le commandement de l'armée, l'engagea par son peu d'expérience dans une si fâcheuse siluation, qu'on fut obligé, pour éviter un" plus grand mal, de traiter avec le Soudan d'Egypte, de lui rendre Damietle et de lui donner Jean de Brienne pour otage. L'empereur Frédéric II essaya par sa politique de réparer le mal. 11 conclut avec le Soudan un traité par lequel on lui cédait Jérusalem, Nazareth et quelques autres villages : c'eiait recouvreriez lieux sainls sans aucune effusion de sang; mais une clause fâcheuse rendit ce traité odieux. Il était dit que le temple de Jérusalem servirait de mosquée aux Sarrasins. Cette croisade fut honorée de la présence de saint François d'Assise, qui s'y rendit en 1219, dans le dessein d'animer les chrétiens et d'y trouver la palme du martyre.

7* Croisade. En 1241, de nouveaux ennemis attaquèrent les chrétiens de la Palestine et donnèrent lieu à la septième croisade : c'étaient les Carismiens, qui, chassés de la Perse par les Tatares, se jetèrent sur la terre sainte et taillèrent en pièces ses malheureux habitants. Saint Louis, roi de France, touché de ces nouvelles, averti d'ailleurs de prendre la croix par une voix céleste qu'il crut entendre dans une dangereuse maladie dont il fut atlaqié, partit, en 1248 , à la léle d'une nombreuse armée , et viDt mouiller dans l'île de Chypre. L'année su;vante,il s'empara à-> Dainielte et livra la bataille indécise de Masscire ; mais la peste s'étaut mise ensuite dans son armée, il fut contraint de reculer devant l'ennemi et fait prisonnier (1250;. Ayant ensuite recouvré sa liberté au prix de 400,000 livres d'or, il passa en Palestine , où , pendant quatre ans , il s'occupa à fortifier quelques places, et revint en France en 1254, après la mort de. la reine Blanche, sa mère, qu'il avait établie régente.

8e Croisade. Saint Louis, sans se rebuter, fit publier une dernière croisade , dans laquelle il fut accompagné de Charles d'Anjou son frère, et du prince Edouard d'Angleterre. Il se dirigea sur Tunis, dans l'espérance, disent quelques historiens, de convertir le roi de relie ville, Mohammed Mostanzer; mais à peine arrivé sous les murs de Tunis, il fui enlevé à son armée par uue maladie contagieuse. Charles ù'Anjou se mil alors à la tète des troupes , remporta quelques avantages , et revint en France , après avoir forcé Mohammed à payi r les frais de la guerre.

Après celte dernière expédition, les colonies chrétiennes qui avaient été établies en Orient par les croisés ne lardèrent pas à être détruites, et la Palestine retomba tout entière sous le joug musulman.

On a parlé fort diversement des croisades : des écrivains les ont regardées comme des entreprises folles, téméraires, désastreuses et impies. Il y a de la passion cl de la mauvaise foi dans ce jugement. Sans doute on ne

(V, UiUoire de France, lom. II, patf. 258.

doit pas approuver les désordres qui ont accompagné plusieurs de ces expéditions , et qui étaient moins la conséquence des croisades en elles-mêmes que l'effet habituel de la licence militaire jointe à la barbarie de l'époque. Sans doute un grand nombre prenaient la croix dans l'espoir du brigandage et de l'impunité ; mais bon nombre d'autres étaient conduits à se croiser par une foi sincère, parleur bravoure, par leur charité et par la noblesse de leurssentiments. Sans doute on n'en a pas obtenu, sous le rapport de la religion, le résutat qu'on avait droit d'en attendre ; mais n'ont-elles pas servi à engager les musulmansà traiter avec moins derigueuret detyrannielts chrétiens de l'Orient, à respecteras saints iieux.à laisserles pèlerins d'Europe venir avec plus de sécurité au lombeau du Sauveur? Dans l'ordre civil, elles ont eu des conséquences bien plus heureuses ; car elles ont exalté le nom français dans toutes les contrées de iOrient, et maintenant encore le souvenir de< rois et des chevaliers de l'Europe, celui de saint Louis surtout, est encore vivant et même honoré dans ces contrées lointaines. Mais les croisades ont surtout puissamment contribué à la modification des monarchies européennes et à l'émancipation des peuples. Laissons parler un célèbre écrivain qu'on ne soupçonnera pas de partialité en faveur des conceptions catholiques. Voici comme s'exprime M. Michelet(l): «Quels sentiments d'humanité, de charité, d'égalité, les chréliens n'ont-ils pas eu l'occasion d'acquérir dans celle communauté de périls et d'extrêmes misères I... Le jour où , sans distinction de libres et de serfs , les puissants désignèrent ainsi ceux qui les suivaient: nos pauvres, fut l'ère de l'affranchissement. Le grand mouvemeut de la croisade ayant un instant tiré les hommes de la servitude locale, les ayant menés au grand air par l'Europe et l'Asie, ils cherchèrent Jérusalem et rencontrèrent la liberté. Cette trompette libératrice de l'archange, qu'on avait cru entendre en l'an mil, elle sonna, un siècle plus tard , dans la prédication de la croisade. Au pied rie la tour féodale qui l'opprimait de son ombre, le village s'éveilla : cet homme impitoyable, qui ne descendait de son nid de vautour que pour dépouiller ses vassaux, les arma lui-même, les emmena , vécut avec eux, souffrit avec eux ; la communauté de misères amollit son coeur. Plus d'un serf put dire au baron : Monseigneur, je vous ai trouvé un verre d'eau dans le désert ; je vous ai couvert de mon corj/s au sié</c d'Antioche ou de Je'rusalcn\. Il dui y avoir aussi des aventures bizarres , des fortunes étranges. Dans celte mortalité terrible, lorsque tant de nobles avaient péri, ce fut souvent un titre de noblesse d'avor survécu ; on sut alors ce que valait un homme: les serfs eurent aussi leur histoire héroïque, les parents de tant de morts se trouvèrent parents des martyrs. L'humanité recommença à s'honorer ellemême dans les plus misérables conditions.

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Les premières révolutions communales précèdent ou suivent de près l'an 1 100. Ils s'avisèrent que chacun devait disposer du fruit de son travail cl marier lui-même ses enfants ; ils s'enhardirent à croire qu ils avaient droit d'aller et de venir, de vendre? et d'acheter, et soupçonnèrent, dans leur outrecuidance, qu'il pouvait bien se faire que les hommes fussent égaux. Jusque-là cette formidable pensée de l'égalité ne s'était pas nettement produite, p

Croisades contre les hérétiques. Pour être complet , nous allons donner un tableau abrégé des principales croisades prêchées contre les hérétiques ou ceuv que l'on voulait dompter, et dont plusieurs furent mises à exécution. Chaque pays, chaque année avait pour ainsi dire sa croisade. Nous ne prétendons pas les justifier ; nous regardons au contraire ces expéditions comme un abus de la chose et du nom ; mais il est bon d'observer que, tandis que certains écrivains font un crime aux papes d'avoir publié et provoqué les croisades dans le moyen âge, les journaux libéraux des années dernières blâmaient amèrement Grégoire XVI de ne pas inviter les peuples de l'Europe à se croiser contre l'autocrate de toutes les Russies.

Voici le tableau chronologique de ces croisades partielles.

1208, contre lesvaudois et autres hérétiques du Languedoc.

1211 et 1213, contre les mêmes.

1226, contre les albigeois.

1234, — les sladings, hérétiques d'Allemagne.

1243, — les albigeois.

1243, — l'empereur Frédéric II.

. 1262, — Michel Paléologue, empereur des Grecs.

1265, — Mainfroy, roi de Sicile.

126a, — les Maures d'Afrique.

1265, — les Talares.

1265, — les révoltés d'Angleterre.

1283, — Pierre, roi d'Aragon.

130S, — les dulcinistes.

1301», — les Maures d'Afrique.

1309, - les Vénitiens.

1321, — les habitants de Recanati.

1324, — les Visconti.

1328, — Louis de Ravière.

1340, — les Maures d'Afrique.

1343, — les Turcs.

1360, — les tard-venus.

1363, — Rernabo Visconti.

1382, — Louis, duc d'Anjou.

1387, — le pape Clément VIL

1411, — Ladislas, roi de Naples.

1420, — les hussiles.

1443, — les Turcs.

1456, — les Turcs.

1406, — Pogebrac, roi de Rohéme.

1488, — Ferdinand, roi de Naples.

CROISÉS, nom que l'on donnait indistinctement à tous les rois, princes, chevaliers, soldats, paysans, qui prenaient part à la guerre des croisades. Ce nom leur venait de la croix rouge qu'ils portaient sur leurs ha-

bits comme marque de l'engagement qu'ils prenaient de marcher contre les infidèles de la terre sainte. Un des motifs les plus puissants qui les portaient à s'engager dans ces longues et périlleuses expéditions, était les nombreuses indulgences qui leur étaient accordées à cet effet par l'Eglise, et la rémission dVs peines canoniques qu'ils étaient assurés d'obtenir.

CROISIERS, ou religieux porte-croix; c'est le nom d'une congrégation *le chanoines réguliers institués pour honorer le mystère de la croix. Il y a trois ordres qui ont porté ou qui portent encore ce nom : l'un en Italie, l'autre dans les Pays-Ras, et le troisième en Rohéme. Les Croisiers de France et des Pays- Bas furent fondés, en 1211, par Théodore de Celles. Ils étaient plus connus sous le nom de chanoines réguliers de Sainte- Croix. Voi/. Dict.des Ord. relig., art. Croisiers.

CROISSANT. lu Le crois ant était, chez les païens, un des emblèmes du Diane, parce que souvent ils confondaient celte déesse avec la Lune ; c'est pourquoi ils la représentaient souvent avec un croissant sur le front. — C'était aussi l'emblème de la princesse Io, mais alors le croissant faisait allusion aux deux cornes de la vache, car, suivant les mythologues, Io avait été changée en cet animal par Jupiter, pour la soustraire, à la jalousie de Junon.

2" On sait que le croissant est le symbole de la religion musulmane et de l'empire ottoman ; peut-être tire-l-il son origine de la prétendue fraction de la lune opérée par Mahomet. Quoi qu'il en soit, le croissant se trouve sur les drapeaux, sur les vêtements , il orne les turbans, soutient les aigrettes el surmonte les dômes, les édifices publics et les minarets. C'est pourquoi on désigne communément les nations musulmanes, et particulièrement la domination turque, sous le nom d'Empire du Croissant.

CROISSANT (Ordre du). C'est un ordre de chevalerie institué en 1448, par René, duc d'Anjou et roi de Sicile ; c'est pourquoi on l'appelle encore V Ordre d'Anjou. Quelques auteurs rapportent son établissement à l'an 1464, peut-être parce que les règlements n'en furent publiés que seize ans après. René, pir modestie, ne prit que la qualité A'entrcleneur de l'ordre, voulant que saint Maurice en fût le patron. Les chevaliers étaient au nombre de cinquante, ils portaient un croissant sur le bras droit avec celle devise : Loz en croissant , voulant dire qu'en croissant en vertu on méritait loz, c'est-à-dire des louanges. Celte devise était écrite en lettres bleues, et du croissant pendaient autant de bouts d'aiguillettes d'or émaillées de rouge, que les chevaliers de l'ordre s'étaient trouvés en des occasions difficiles. De sorte que, par le nombre de ces petites branches pendantes, on pouvait facilement juger de leur valeur et des belles actions qu'ils avaient faites. Les chevaliers portaient encore le manteau de velours rouge cramoisi, et le mantelet de velours blanc, avec la doublure et la soutane de même. Us tenaient leurs assemblées

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dans l'église de Saint-Maurice d'Angers. On ne pouvait être reçu dans l'ordre si l'on n'élait prince, marquis, comte, vicomte ou issu d'ancienne chevalerie, et gentilhomme de quatre races. Il fallait de plus avoir toujours vécu sans reproche. Voy., au Dictionnaire des Ordres religieux, les différents ordres institués sous le nom de Croissant

CROIX. 1° La croix était, chez les anciens Romains , de tous les supplices le plus honteux et le plus infâme, celui (fui était réservé aux esclaves. Mais depuis que Jésus- Christ l'a ennoblie par sa mort, elle est devenue l'objet le plus auguste de la vénération des chrétiens ; et les empereurs, devenus disciples du Sauveur, défendirent ce genre de supplice. Maintenant la croix brille en lous lieux comme un signe de salut, dans les champs, dans les places publiques , sur le sommet des églises, sur la couronne des empereurs. Tous les mystères, les sacrements, les cérémonies de l'Eglise ont accompagnés de la croix ou de son signe. La croix marche à la tête des processions, elle est le principal ornement des autels , dont eile occupe le milieu, aiin que le célébrant ait toujours devant les yeux la passion du Sauveur. Toutes les prières commencent par le signe de la croix, toutes les bénédictions, les onctions, les consécrations se font en forme de croix. Voy. les Dictionnaires de Liturgie, des Rites sacrés et de Droit canon, art. Croix.

La croix a été vénérée des chrétiens dès les premiers siècles de l'Eglise. Ils la traçaient sur leurs fronts, pour montrer aux païens qu'ils faisaient gloire d'être les disciples d'un Dieu cruciflé; et, pour mieux se disiinguer des idolâtres, ils faisaient le signe de la croix, afin qu'ils pussent se reconnaître au milieu des infidèles, et se réunir tous ensemble sous la bannière de l'Evangile. Ils priaient Dieu en joignant les mains ou en les étendant vers le ciel en forme de croix, persuadés que ce signe était la terreur des dénions. Voy. Signe de la croix. La croix, dit le cardinal Bona, est le sceau du Seigneur; elle est sur le front du chrétien ce que la circoncision i st au juif. Elle est l'échelle par laquelle on monte droit au paradis. Elle donne la vie, délivre de la mort, mène à la vertu, empêche la corruption du lidè.'e, éteint le feu des [lassions, ouvre le ciel, garde les villes, fortifie et cimente l'amitié, etc.

La dévotion à la croix s'accrut encore, dans le iv* siècle, par la découverte que fit l'impératrice Hélène de ce bois précieux. Constantin , non moins religieux que sa mère, fît mettre la croix sur ses étendards, ou, pour mieux dire, leur donna la forme de cro x. Bientôt on vit son empreinte sur i monnaies, sur les bannières, sur les boucliers, sur les casques et sur les diadèmes. A la fin du vu* siècle, le sixième concile œcuménique, tenu à ConsUnlinople , ordonna que Jésus-Christ serait peint en forme ho, naine sur. la croix, pour représenter plus vivement au chrétien la mort et la pas ion

dn Sauveur ; mais les figures symboliques de Jésus-Christ étaient déjà en usage depuis quelques siècles. Du temps des persécutions, on peignait le Sauveur sous le symbole d'un poisson, tant pour ne pas paraître aux yeux des païens adorer une idole, que pour exprimer la régénération du chrétien opérée par Jésus-Christ dans les eaux sacrées du baptême. Puis on le représenta sous la forme d'un agneau au pied d'une croix ; on y ajout lit le Saint-Esprit, sous l'apparence d'une colombe. Quelquefois on peignait une couronne au haut de la croix, pour montrer aux fidèles qun I » couronne de l'éternité est le prix des souffrances et de la croix de Jésus-Christ. On peignait encore souvent un cerf au pied de ce bois sacré , parce que le cerf, ennemi du serpent, est le symbole de Jésus-Christ ennemi du démon. Toutes ces figures symboliques disparurent à la vue du Sauveur, repré enté en forme humaine sur la crois, en conséquencedu décret du sixième concile général, et c'est là la première origine des crucifix.

Croix sur les autels. Il paraît que, dans les premiers siècles de l'Eglise, il n'y avait pas de croix sur les autels, moins encore de crucifix ; cela eût pu être dangereux pour la foi : on sortait de l'idolâtrie, on vivait au milieu des idolâtres et des infidèles. Lorsque le même inconvénient ne subsista plus , on commença par représenter dans le missel, à l'ouverture du Canon, une image de Jésus- Christ crucifié, afin de renouveler dans l'esprit du prêtre la mémoire du sacrifice de la croix, au commencement d'une action qu'on sait itre la commémoration et la continuation de ce sacrifice : c'est là le premier usage. Ensuite, en quelques éelises, on exposa cette image à la vue du prêtre pendant tout le Canon, sur un petit rideau d'étoffe noire ou violette, tiré exprès devant lui : c'est le second usage. Depuis, le prêtre se fit une dévotion d'avoir cet objet toujours présent à ses yeux pendant la messe, pour y rappeler et y réunir toules ses idées. Dans cette vue, il portait lui-même un crucifix à l'autel , et le rapportait à son retour à la sacristie : troisième usage. Enfin on trouva plus simple de laisser continuellement ce crucifix sur l'autel, tant pendant la messe que pendant les autres offices, et même lorsqu'il ne se trouve personne à l'église, afin qu'il soit le premier objet qui frappe la vue de ceux qui viennent à y entrer. Maintenant la rubrique défend de célébrer le saint sacrifice sur un autel où il n'y aurait point de croix ou crucilix bénit.

Croix papale, archiépiscopale, etc. Dans les processions ou autres cérémonies publiques, on porte devant le pape une croix appelée ù triple ci oison, à cause de sa forme. Elle a en effet trois bandes transversales superposées en forme pyramidale. C'est le symbole de la juridiction spirituelle du souverain pontife sur le monde entier. Lorsqu'un des cardinaux diacres annonce au peuple qu'on vient d'élire un nouveau pape, il lui montre en même temps la croix à triple

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croison. Sylvestre L" est, à ce qu'on prétend, le premier pape qui flt porter devant lui une semblable croix. Quelques-uns de ses successeurs négligèrent de l'imiter; mais Léon IV en renouvela l'usage, qui s'est toujours conservé depuis.

Les patriarches , les archevêques et les évéques ont aussi le privilège de faire porler la croix devant eux ; mais il y a celle différence que la croix des métropolitains a deux, croisons OU croisillons, tandis que celle des évéques n'en a qu'un. Le porte-croix est revèlu de l'habit clérical, el lient l'image du crucifix tournée du côté du prélat.

Croix pectorale. C'est la croix que les prélats et les abbes portent suspendue à leur cou par une petite chaîne ou un cordon de soie. On la nomme pectorale, parce qu'elle leur tombe sur la poitrine , à l'imitation peut-être du pectoral, riche ornement affecté au grand prêtre des Juifs. Cette croix est communément d'or ou de vermeil, et renferme quelque relique qui y est enchâssée. On pense que l'usage de cetle croix, s'est établi dans le commencement du ix' siècle, ou à la lin du vin'. Le patriarche de Conslanlinople envoya, en 811, au pape Léon 111, un reliquaire d'or, dans lequel il y avait une petile portion du boi< de la vraie croix. Ce reliquaire s'appelait en grec Éy/oXjrwv, c'est-à-dire objet qui se po; te sur le sein. Cet usage est venu sans doute de la coutume des premiers chrétiens de porter la croix de Jésus-Christ sur la poitrine. Celte croix, ainsi que toutes celles qui servent au culte, doit être consacrée ou bénite. Mais comme la croix pectorale implique juridiction , un évêque ne peut la porter hors de son diocèse, à moins que l'évêque dans le diocèse duquel il se trouve ne le lui permette.

Reliques de la vraie croix. Voy. Invention de i.a sainte croix. Consultez aussi les articles Adoration de la choix , Exaltation de la sainte choix, chemin de la croix , Crucifix , Signe de la croix.

Formes de la croix. La croix latine est la figureexactede f instrument sur lequel Jésus- Christ fut attaché; c'est-à-dire quele croisillon esl plus ou moins rapproche du sommet , en cetle manière |; dans la croix grecque, la tige et la traverse se coupent l'une et l'autre par lemilieu,-j- ; la croix de Malle esl formée de quatre tiiangles dont les sommets se touchent tj<; quelquefois elle a lui il pointes, parce que les bases des triangles sont brisées et rentrent profondément vers le sommet -)<(-; la croix de Saint-André esl faile en forme d'X : c'est sur un instrument semblable que l'apôtre saint André a été crucifié ; cille rie Saint-Pierre est la croix latine renversée 4-; saint Pierre fut crucifié la tête en bas.

2° La croij; égyptienne , appelée aussi croix ansée, ou clef du Nil, a la lorme de la lettre grecque tau T, surmontée d'un anneau ; elle est un des principaux atlributs des divinités égyptiennes ou des personnages divinisés; elle se trouve très- fréquemment sur

les monumenls. On croit que c'esl le symbole de la vie; d'autres la regardent comme une espèce de nilomèlre.

3° Les anciens voyageurs qui oui parcouru et décrit le Mexique y avaient remarqué avec étonnement sur divers monumenls la figure de la croix; ils avaient vu aussi que , dans l'île de Cozumel , le dieu de. la pluie élail adoré sous la forme d'- la croix. Les recherches modernes ont démontré qu'ils ne s'étaient point trompes. 11 y a entre autres un célèbre monument copié dans i'ouvrage du capitaine Dupais , et reproduit dans les Annales de philosophie chrétienne , tome XII, qui offre à nos regards la vra'u croix latine, entourée de figures d'hommes qui la considèrent avec vénération ; l'un d'eux, qui p irait être un sacrificateur, offre à la croix un enfant nouveau-:. é qu'il lient sur ses bras élev es ; un autre joue d'un instrument à vent , et les deux autres sont d ins la posture de l'admiration ou de la contemplation.

h' Les peuples de Cumana et de Par fa avaient également une vénération particulière pour la croix de Saint-André, à laquelle ils attribuaient la vertu d'écarter les fantômes et les esprits malfaisants qui se plaisent à tourmenter les hommes pendant la nuit.

Dans celte vue, ils attachaient leurs enfants à cette croix pour les préserver des sortilèges.

5° Les Tibélains ont une espèce de croix qu'ils ont aussi en grande vénération ; mais celte croix a cela de particulier que chacune de ses branches est brisée à angle droit , ce qui l'orme à chacune un second plan trèsallongé; d'où il résulte que ce n'est pas proprement une croix : aussi ne la citons-nous que pour mémoire.

CROIX DE GRACE, emblème politicoreligieux qui fut envoyé ou distribué , en 1830, par les soins du prétendu duc de Normandie, fils de Louis XVI ; cet emblème était accompagné d'un petit imprimé de six pages, qu'on peut regarder comme l'avai t-coureur du nouveau système religieux qu'il en- Irepril de fonder deux ans après. Yoy.

Catbolique-Evangélique {Eglise,. En voici un extrait :

« Cet emblème est une croix d'une substance blanche et pure , image du Sauveur, l'innocence el la sainteté même ; elle esl liée par un ruban de couleur rose, image de la charité qui le lie lui-même, el les deux bouts, passés dans notre cou , sont comme les bras de son amour dont il veut nous étreindre, ou comme les liens de sa charité dans lesquels il veut nous enlacer avec lui... C'est pour se pénétrer de plus en plus de ces sentiments que l'on doit réciter la prière qui suit en trois moments remarquables, à son lever, à midi et à son coucher :

« 0 mon Sauveur J tu mourus pour moi sur la croix; permets-moi de penser chaque jour à ce sacrifice , afin qu'en prenant pour règle ta parole, je suive le bon chemin , et qu'à tun exempte j'agisse avec équité envers mes sem-

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blables, et comme frcre envers mes frères , en bon et vrai chrétien. Amen. »

K Quand cette dévotion serait une invention humaine, on ne pourrait disconvenir qu'elle ue fût des plus heureuses, el par conséquent inspirée de Dieu; mais nul homme n'en avait conçu la pensée , lorsque l'ordre en a été donné, le 2'* décembre 1835 , en ces termes : Envoie aux fidèles une croix blanche, fais-la portrr suspendue au cou par un ruban de couleur rose, et lorsqu'ils réciteront la prière (qui vient de t'élre prescrite;, ils porteront la main sur cctle croix, lis la presseront sur le caur pendant celte prière ; ce qui se fera le matin, à midi et au soir, car le Seigneur veut reconnaître les siens à ce signe. Et en même temps l'ange tira de son sein cette même croix liée transversalement avec un ruban rose qui la suspendait à son cou. Dans celte apparition et dans une autre du 30 janvier, les promesses ont été faites : que ceux qui porteraient cette croix et réciteraient la prière dans les sentiments susénoncés , seront préservés par la grâce de Dieu du péché mortel ;.... que cette croix serait nommée la croix de grâce, etc.

< Celte révélation a été faite à un prince inconnu, rejeté, persécuté, qui a cependant reçu l'ordre de fournir gratuitement de ces croix autant qu'on en demandera, Dieu promettant d'y pourvoir.»

Suivent les Règles pour la croix de grâce , dont les principales son! : que toul fidèle est apte à la recevoir, pourvu qu'il s'oblige à la porter jusqu'à la mort, et à réciter trois fois chaque jour la prière susdite; qu'elle soit donnée par un prêtre qui en ait reçu mission ; que cette mission est acquise au prêtre dès lors qu'il a reçu lui-même la croix de grâce ; qu'elle soit donnée gratuitement ; qu'après la mort de la personne qui Ta portée, elle rentre dans les mains du prêtre , pour êlre distribuée de nouveau; qu'il n'est pas permis d'altérer les dimensions de la croix, mais que la faveur rose qui la soutient peut être remplacée au besoin par une faveur de la même couleur ; que les personnes qui portent la croix de grâce ne peuvent en porter une autre quelconque, etc.

CROIX (Filles de la), communautés de filles dont l'occupation est de tenir des écoles chrétiennes et d'instruire les jeunes personnes de leur sexe. Cet institut commença en 1025, à Roye en Picardie, et s'est répandu de là à Paris et dans d'autres villes de France. Il y a deux congrégations de filles de la Croix : les unes font les trois vœux simples de pauvreté, de chasteté et d'oliéissance ; les autres ont conservé toute leur liberté. Voy. le Dictionnaire des Ordres religieux , art. Croix ( Congrégations diverses des filles de la).

CROIX (Ordre de la), od CROISADE.

Ordre de chevalerie composé seulement de dames, et institué, en 1008, par l'impératrice Eléonorc de Conzague, femme de l'empereur Léopold -, en reconnaissance de ce qu'elle ivail recouvre une petite croix d'or, dans la-

quelle étaient renfermés deux morceaux du bois de la vraie croix.

CROM-CRUACH , idole des anciens Irlandais; c'était une pierre à tête d'or, autour de laquelle étaient dressées douze autres pierres grossières. Tous les peuples qui conquirent l'Irlande, c'est-à-dire chaque colonie établie dans cette île , adorèrent celte divinité jusqu'au jour de l'arrivée de saint Patrice. On lui sacrifiait le premier-né de chaque espèce d'animaux. Tighernmas Mac- Follaigh, roi d'Irlande, commandait de sacrifier en l'honneur de cette divinité, le jour du samhin , et ordonnait que les hommes et les femmes eussent à l'adorer prosternés en terre jusqu'à ce que le sang leur sortit par le nez, par le front, par les oreilles et par le coude. Un grand nombre mouraient par suite de la sévérité de ce culte : et comme on immolait encore à Crom-Cruach les premiersnés des enfants, le lieu où s'accomplissait cette horrible superstition s'appelait Magh- Sleacth, le lieu du Massacre. Cette idole fut détruite par saint Patrice, et O'Flaherly pense que c'est en mémoire de cette célèbre destruction de l'idolâtrie, que le dernier dimanche d'été est appelé communément Domnach-Crom-Cruach, c'esl-à-dire le dimanche de Crom-Cruach. Keating et plusieurs autres soutiennent que ce culte avait été importé d'Orient en Irlande, que Crom-Cruach était le Soleil ou leMithra des Perses, et que les douze autres idoles moins grandes représentaient les douze signes du zodiaque.

CROM-FRUADH, autre idole ou divinité des anciens Irlandais.

CROM-LEACH , monuments de l'ancien paganisme de l'Irlande, encore fort communs dans cette île ; ce sont des tombes-autels, qui ont dû servir en même temps de lieux de sépulture et de sacrifice. Le mot Crom-Leach signifie pierre inclinée; il est remarquable que ces espèces d'autels portaient autrefois le nom de Bothal , qui rappelle le Beth-el (maison de Dieu) des Hébreux, et le Bétyle, pierre sacrée des anciens Grecs. On trouve fréquemment sous ces sortes de monuments des ossements humains et d'autres débris minutaires.

CRONIES , fêtes athéniennes célébrées en l'honneur de Cronos ou Saturne. On les solennisait le 12 du mois hécalombéon, appelé d'abord Cronius. A Rhodes on réservait un malfaiteur pour l'immoler à Saturne pendant les Cronies. Les Saturnales romaines correspondaient aux Cronies grecques, non pour l'époque, mais pour le but de la fête.

CRONOS, divinité des anciens Assyriens , Clialdéens et autres peuples de l'Orient. C'était chez eux le Dieu suprême, le temps illimité et sans bornes; c'est pourquoi on le représentait par un cercle ou une couronne. Ce dieu passa d'autant plus facilement chez les Grecs, que son nom Cronos se trouvait avoir la plus grande affinité avec le mot Xpôvo; , qui dans leur langue signifie le temps, dont il était la personnification. Le même nom est encore identique avec lirone , qui, dans tous les dialectes germaniques, signifie

CRO