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naire. Se rapproche du zinc et du cadmium. Forme des oxydés et des sels.

INDIVIDUALISATION, s. f. On a employé cette expression pour désigner le phénomène par lequel une masse continue de . protoplasma, renfermant des noyaux, se segmenterait autour de ces noyaux, pour former autour de ceux-ci un corps cellulaire distinct ; on a décrit un phénomène de ce genre pour la formation des couches profondes des épithéliums; mais il est probable que la disposition d’un protoplasma en couche continue avec noyaux n’est qu’une apparence, caries réactifs coagulants et fixateurs (acide osmique) donnent nettement dans ces parties le dessin de corps cellulaires individualisés dès le début et se reproduisant par segmentation ;

. cependant on observe dans la production des spermatozoïdes aux dépens du protoplasma de la cellule mère (ovule mâle) des phénomènes auxquels on peut appliquer la dénomination d'individualisation; de même, lorsque le protoplasma de l’ovule se segmente pour former les éléments du blastoderme, on peut dire qu’il y a individualisation du vitellus en cellules blastodermiques ; mais, comme on le voit par ces exemples, les phénomènes dits d’individualisation en anatomie générale se réduisent à des phénomènes de segmentation (V. ce mot).

INDIVIDUALITÉ, s. f. [ail. individualitàt ; angl. individuality; it. individualità ; esp. individualidad ]. — Individualité morbide. Ensemble de phénomènes pathologiques par lesquels une maladie se caractérise et se distingue nettement de toutes les autres, comme l’homme de la femme . dans l’espèce humaine. La variole se distingue de toutes les autres maladies ; elle se distingue in specte des autres exanthèmes, et c’est une question de savoir si, dans le groupe variolique, la varicelle est assez distincte pour constituer une individualité morbide. L’individualité peut être constituée par un très petit nombre de caractères, comme il arrive chez des frères jumeaux. Même un seul caractère peut suffire : la contagion, par exemple, qui sépare nettement l’écoulement banal de la blennorrhagie virulente. Mais la notion de cause n’est pas nécessaire. Il suffit d’une connexité de symptômes ou de lésions. L’asthme, le rhumatisme, dont l’étiologie est si obscure, sont des individualités morbides suffisamment caractérisées.

INDO-EUROPÉENS, s. m. (V. Aryens).

INDOL, s. m. G® H7Az. Groupement moléculaire servant de base à la formation des composés indigotiques (V. Indigotique). S’obtient en faisant passer les vapeurs d’oxindol sur du zinc très divisé. Se produit en petite quantité dans la .digestion pancréatique des substances albuminoïdes, est absorbé en partie et oxydé dans le sang où il se transforme en indican, ce qui explique la présence normale de ce principe dans l’urine ; la partie non absorbée de l’indol se retrouve dans les fèces. — Base faible, d’odeur particulière, cristallise en feuillets incolores ; fond à 52°, volatil, ne peut etre distillé sans altération ; assez soluble dans l’eau chaude, très soluble dans l’alcool et l’éther.

J s* m- pl. (V. Aryens).

,0N> £ [indudio; eicnrpm?; ail. einführunq, idukùon; angl. induction; it. induzione; esp. induccion}. Operation de J esprit par laquelle nous passons des faits observes aux lois qui les régissent. Les faits sont particuliers, mlfi Jf ! geTa p’ .PulT’elle embrasse dans une même affir- SS m, °ISilevfaf dutlG m.ême esPèce’ non seulement inawrmc i ete °b-erves’ fais encore ceux qui ont passé S S / 6? se produiront dans l’avenir : l’induction va donc du particulier au général (V. Déduction). Elle estnai , ou scientifique ; l’induction naturelle est sujette à Beaucoup d erreurs; la science cherche à donner plus de î.0 Vf Par de bonnes méthodes à ce procédé naturel de i esprit. Pour induire avec sûreté, il faut observer les rela- , ff de succession ou de coexistence des différents faits en orçant de séparer les associations fortuites et les associans constantes, régulières; celles-ci seules, une fois isolées, p vent etre elevées au rang de lois; si deux phénomènes jPooedent constamment, l’antécédent paraît bien être la ndition du conséquent ; si deux phénomènes sont habi¬

tuellement contemporains, il semble qu’ils se conditionnent réellement l’un l’autre; de telles observations on passe avec confiance à des lois de succession ou de coexistence. L’important, pour induire, est donc d’obtenir des observations précises et concordantes où l’on puisse voir la succession ou la coexistence de deux phénomènes se reproduire au milieu de circonstances variées. Pour cela, des procédés perfectionnés d’observation sont nécessaires. Le meilleur et le plus employé est l’expérimentation, et la méthode inductive se trouve ainsi constituée pour une grande part par la méthode expérimentale (V. Méthode). L’expérimentation sert à vérifier l’hypothèse ou loi hypothétique qui avait été suggérée à l’esprit du savant par l’observation d’une couple de faits successifs ou simultanés. Observation, hypothèse, expérimentation, tels sont les trois préliminaires de l’induction ; quand l’expérience paraît bien faite, définitive, toutes les causes d’erreur semblant avoir été écartées, alors on induit à proprement parler, c’est-àdire qu’on généralise le rapport qui vient d’être prévu, réalisé,, constaté ; ce qui est apparu une ou plusieurs fois à l’expérimentateur dans les conditions favorables où il a su se placer est affirmé par lui comme une loi, c’est-à-dire comme la règle universelle et nécessaire de tous les phénomènes semblables. , Les lois sont d’autant plus difficiles à obtenir que les phénomènes étudiés sont plus complexes, plus enveloppés les uns dans les autres; cette complexité est croissante, si de la mécanique on passe à la physique, de la physique à la chimie, de la chimie à la physiologie et aux autres sciences de la vie. A Claude Bernard revient l’honneur d’avoir rattaché définitivement les sciences médicales aux autres sciences inductives en leur appliquant rigoureusement la méthode expérimentale (V. Déterminisme). La même tentative serait vaine à l’égard de certaines sciences, comme l’astronomie, dont l’objet se refuse à toute expérimentation; en ce cas les hypothèses provisoires suggérées par les premières observations doivent être soumises au contrôle d’observations plus attentives ou faites dans des conditions plus favorables ; malgré tout, les chances d’erreurs restent grandes : aussi est-il prudent, dans les sciences de pure observation, d’intituler modestement hypothèses et non pas lois les résultats de la généralisation inductive. Logiquement, l’induction est un procédé de raisonnement peu rigoureux, car la conclusion est toujours plus étendue que les faits qui la motivent; on suppose sans preuve que l’inconnu ressemble au connu, que l’avenir confirmera le passé.. Mais c’est une tendance invincible de l’esprit humain que de croire à la stabilité, à l’universalité, à la nécessité des lois de la nature. On a cherché à légitimer cette tendance et avec elle toutes les lois spéciales au moyen, d’une sorte de loi des lois qui serait une intuition à priori de la raison, également indémontrable et indiscutable; c’est le principe de causalité : tout phénomène a sa cause ; plus exactement : tout phénomène est conditionné par d’autres phénomènes, en d’autres termes :tout phénomène a sa loi. Le caractère à priori de ce principe a été contesté par Stuart, Mill, qui ne voit là qu’une induction suprême, une généralisation des lois particulières opérée instinctivement par l’esprit. Quoi qu’il en soit, le principe de causalité ne saurait légitimer logiquement que la recherche persévérante des conditions phénoménales des phénomènes, non l’affirmation sans réserve d’une condition quelconque; car, s’il est certain queute! phénomène a une cause, une condition sine quâ non, il n’est jamais certain que la condition qu’on lui attribue soit la vraie. L’induction est le procédé scientifique par excellence dans toutes les sciences de faits, sciences de la nature inorganique et organique, sciences psychologiques et sociales; mais son domaine est celui de la probabilité; la certitude logique, la rigueur mathématique, lui sont interdites. D’ailleurs, la probabilité des lois peut être élevée à un si haut degré que l’esprit philosophique seul refusera de la confondre avec la certitude ; pour la spéculation scientifique et pour la vie pratique beaucoup de lois sont aussi indiscutables que les vérités mathématiques (V. Hypothfs*