SENT

SENSUALISME, s. m. Doctrine psychologique qui fait dériver toutes nos idées de la sensation : Nihil est in intellectu quodnon priùs fuerit in sensu. Cette doctrine, bien qu’associée d’ordinaire au matérialisme, a été soutenue par des spiritualistes déterminés et même par des saints. Le \ sensualiste nie la raison (V. ce mot), mais non pas nécessairement l’âme, et, si le matérialiste attribue l’élaboration des idées à des cellules du cerveau, dotées à cet effet d’activités fonctionnelles spéciales, il admet des innéités que repousse le sensualiste. L’essence du sensualisme consiste à soutenir que la connaissance se fait d’elle-même en nous par le jeu naturel des sensations et des images qui en résultent, sans qu’aucune prédisposition de notre être influe sur la nature de nos idées. Aux sensations ajoutez comme principe et germe de toutes nos connaissances les faits de conscience, et le sensualisme se transforme en une doctrine moins étroite, bien qu’analogue par son esprit et ses conséquences, 1 ’ empirisme (V. ce mot).

SENTEIN (Ariège). E. m. bicarbonatée ferrugineuse; ac. carbonique libre. Froide. Boisson, bains. Dyspepsie, anémie, etc.

SENTIMENT, s. m. [sensus, ato0r,oiç, aïoônaa ; ail. gefühl, empfindung]. Les sentiments forment une division importante des faits ou phénomènes psychiques (V. Ame). Ils sont caractérisés par ce fait que leur intensité est variable, tandis que les faits intellectuels sont presque uniquement qualitatifs, et surtout par cette circonstance qu’ils s’opposent toujours deux à deux (plaisir et douleur, amour et haine, etc.) : à tout sentiment relatif au bien (plaisir, amour) correspond un sentiment contraire relatif au mal (douleur, haine). Les sentiments sont de deux sortes : les uns sont de simples états (type : le plaisir), les autres sont des tendances (type : le désir) ; ces derniers reçoivent aussi le nom S inclinations. Quant au nom d'émotion, quelquefois employé comme synonyme de sentiment, il convient moins bien aux inclinations qu’aux sentiments non actifs. Les inclinations sont plus ou moins vives, plus ou moins claires pour la conscience, plus ou moins naturelles et primitives ; à ces différences correspondent les noms de penchant, passion, instinct (V. ces mots); on appelle besoins ou appétits les plus impérieuses, celles dont la racine est organique. Parmi les sentiments calmes, statiques, simples états de l’âme, les principaux sont : le plaisir et la douleur, la joie et la tristesse, 1 espoir et la crainte, le bonheur et le malheur. Les sentiments actifs ou dynamiques, les inclinations, se ramènent tous au désir et à l’aversion, s’ils sont passagers, à 1 amour et à la haine, s’ils sont durables. Quelques sentiments, comme l’enthousiasme et la colère, semblent tenir le milieu entre les simples états, et les inclinations tendent à des fins, les sentiments statiques ont des causes; ces causes et ces fins sont ce qu’on appelle les objets des sentiments.. A cet égard les sentiments se divisent en sentiments égoïstes et sentiments désintéressés; ceux-ci ont pour objets soit nos semblables, soit la divinité, soit des abstractions, le vrai, le beau, la liberté sous toutes ses formes, la perfection morale (Y. Egoïsme, Altruisme). On s est demandé quelle est la loi du développement des sentiments et particulièrement si les inclinations sont créées par le plaisir et la douleur ; il est plus vraisemblable que nous naissons avec des inclinations naturelles, dont la satisfaction engendre le plaisir, la non-satisfaction la douleur, et que les obstacles qu’elles rencontrent sont l’occasion des sentiments d’aversion et de haine. L’objet des inclinations naturelles est d’abord être, puis agir, puis développer son être et son action et les développer dans le sens du bien ; le bien dont il est ici question est à la fois le bien naturel et le bien moral, notre bien et celui d’autrui; à l’origine l’homme, vivant au milieu de la société de ses semblables, ne sait pas séparer son bien de celui des êtres qui l’entourent et dont l’existence est solidaire de la sienne ; l’égoïsme et l’esprit de sacrifice sont ultérieurs, car ils supposent une distinction, un choix, une réflexion (V; Sensation). Dans l’usage, sentiment est quelquefois pris pour sensation (sentiment de la faim, de la lassi¬

tude, etc.). Mais le second terme exprime , ,

de conscience qui succède au phénomène no? phén°®ène nique de la sensation. Une personne endormie' e®ent 0I> se retourne sans se réveiller; elle a eu la sein r °n touche cher; elle n’en a pas eu conscience; elle du% sentiment. n a pas eu je

SEPALE, s. m. \sepalum; ail. kelchblatt] (X r

SEPÉERI, s. m. Nom vernaculaire du ffecLw*

Schomb. (V. Nectandra et Bébeeru) ™ a Rodiei

SÊPEERINE, SÊPIRINE ou SIPIRINE, s f ai , coexistant avec la bébéerine ou bébirine dans i> < oï(k Nectandra Rodiei. Masse résineuse, brun-roueef^ ^ transparente, qui se détache du verre en écliiw! ? soluble dans l’alcool, même étendu d’eau, très Ln dans l’eau, insoluble dans l’éther; les sels sont amorphes. peerine

SEPSINEou SEPTINE, s. f. [de putréfaction, ou de oïiitTo;, putréfié). Principe encore peu comm-qui mZ naissance, d après Bergmann et Schmiedeberg dans k liquides organiques en putréfaction de même que dans les plaies et la levûre de bière; la sepsine forme avec Tac sulfurique un sel bien cristallisé et. très toxique, tuant les grenouilles et les chiens à dose minime. Ce corps doit être rapproché des ptomaïnes (V. Ptomaïne).

SEPTICEMIE, s. f. [de septique, anmuo;, qui corrompt, et sang; gr. mod. <n#aquîa; ail. septicâmie ; angl! septicemy ; it. et esp. septicemia ]. On désignait autrefois sous ce nom l’ensemble des accidents qui peuvent compliquer les maladies infectieuses ou les maladies chirurgicales. Ces accidents, que les Anciens appelaient du nom de putridité morbide ou d’accidents putrides, s’observent dans les fièvres typhoïdes, la fièvre puerpérale, la peste, la variole, la diphthérie, etc. Il y a dès lors fièvre intense, délire, stupeur et adynamie, hémorrhagie des parenchymes, fonte granulograisseuse des tissus, ictère, éruptions pétéchiales multiples, etc., et, à l’autopsie, on trouve toujours dans le sang et les humeurs un nombre plus ou moins grand de vibrions qui semblent être les agents de ces complications redoutables des maladies infectieuses. Cette conception de la septicémie la fait considérer non comme une entité distincte, mais bien comme un état morbide, comme une complication des maladies, due à la présence et au développement dans le sang et les tissus de ferments septiques ou septicoïdes. On confond ainsi les fièvres typhiques, la fièvre puerpérale, l’endocardite ulcéreuse, etc., avec le charbon, les maladies chirurgicales et en particulier la pjohémie, voire même avec certains empoisonnements (phosphore, arsenic, oxyde de carbone, etc.), avec certaines maladies virulentes (morsure des serpents), enfin avec les effets de la foudre. Dans tous ces cas, en effet, on peut observer des accidents septicémiques, si l’on s’en tient exclusivement à la notion clinique que l’on a attribuée à ce mot. De même, f l’on persiste à admettre que l’état septicémique est caractérisé par la présence dans le sang de vibrionien^ijgtes les maladies infectieuses seront dites maladies sept*$*ui(iue,s' Plus récemment on s’est borné à désigner -sous ce nom u septicémie l’ensemble des accidents qui s’observent Par®! dans les plaies exposées à l’air. On admit alors une sepn^ cêmie chirurgicale de même que Davaine, dans ses expe riences sur le charbon, avait admis une septicémie eXP^ mentale. .Se plaçant à ce point de vue on dit que> , , les maladies chirurgicales, il y a septicémie aiguë quan fièvre traumatique se prolonge au delà du cinquième sixième jour. On voit alors des frissons passagers, une

de plus en plus vive, de la diarrhée et des vomissement,

™ ..r?ot’T tous l.es symptômes qui caractérisent ff $ phoide. La plaie suppure et guérit mal ; souvent e complique d’érysipèle gangréneux; tous les viscères e

cellules. Le sang renferme des vibrions en gra“^e -S et «le et en particulier le vibrion septique que Dava> * Pasteur considèrent comme l’agent de ces complu? ■ .

toujours graves et souvent mortelles. — ha s¥tce